周立波語錄范文

導語：如何才能寫好一篇周立波語錄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

周立波語錄

1.阿拉的股票,不僅玩人,而且玩鳥。連鳥都被你們玩死了,那阿拉還玩個鳥啊?!

2.人人以為自己是股神,炒一個賺一個,連小菜場賣蔥的阿姨都說:我有消息的!

3.(提到郭德綱)我個人婉拒了。這中間沒有貶義,只是我認為不和諧,你們想,一個吃大蒜的,怎么能和一個喝咖啡的人在一起?!

4.崩潰崩潰,就是要崩成一塊一塊!

5.楊百萬進去,楊白勞出來。拍著胸脯進去,抽著耳光出來。大小非解禁進去,大小便失禁出來(股市)。

6.最惡劣的就是抽筋舞,三四百個人一齊跳,好像都找不到廁所一樣。

7.以前女生的泳衣,大家還記得■?就好像……六百多個百葉結穿在身上一樣。后來算加了一圈裙擺,好像甲魚的裙邊一樣。

8.朋友!幫幫忙!朋友大戶嘛!萬寶路,內側袋!

9.(磁懸浮)大手筆,一百個億,解決了三十公里的交通難問題。

10.那時候麥乳精不要太稀奇哦!我到同學家去,他媽媽給我沖了一杯麥乳精,不得了哦!但是我拿起來一看,要死來,怎么(杯子)可以照得到對面的啦!他媽媽就放了幾粒(麥乳精)!她當雞精放的!還插了一根筷子叫我:調一調,調一調!本來還有點渾叨叨的,一調色勒斯清!!

11.馮小剛的面孔還好叫面孔■?

12.李宇春回答了我一個百思不得其解的問題。本來,打死我都不相信《木蘭從軍》。后來認識了李宇春,我終于知道,哦!原來技術上是可行的!

13.李宇春――生男生女都一樣!

14.哥們兒,你知道中國哪里出流氓不?上海出流氓,黃金榮,杜月笙,張嘯林。你們東北也出,出土匪。流氓從來不打人,打人的就不是流氓。阿拉上海流氓看誰不爽只說一句話:把他做掉!去做的可都是你們東北人呢!

15.一個人必須有法律概念,要了解自己怎么保護自己,自然你懂了法律以后你不違法,那是浪費了。

16.謝謝大伙!今兒個你們這么多人來參觀我,我感到特別榮幸……

17.一千年不是出一個,而是出一只周立波,你當我是烏龜呢!

18.和一個人做好友,不光要接受他的優點,連他的缺點也要Like,這就叫――缺喜(傻子)。

19.鞠躬鞠這么長時間,不是想討掌聲,實際上我主要想讓大伙檢查一下我頭勢(頭路)清楚■。

20.當今咱們國家這股市,必須倒過來看,已經變事故了。

21.如果你們花380元到靚琪來看周立波你們不笑的話,你們就把周立波送到醫院里去。

22.費玉清,我幫他算過了,他每次一在上海開好演唱次天就跑掉了,他沒在上海消費的,這對咱們上海整個GDP的拉動沒有任何好處的嘛!

23.費玉清是我特Like的一個演員,唱歌多好呢,氣質多好呢,這男人非常嗲的。你們去想,一個男人,站在臺上,娘娘腔,可別人不錯起(討厭),這絕對有難度哦!

24.你們必須像容忍你們頭頭一樣容忍我的無知。我的意思并不代表頭頭就必須無知,可無知的根本是頭頭,這句話是錯誤的!頭頭怎么可能無知呢?頭頭這叫大智若蠢!

25.混血兒你想生得好看,就必須混得遠,愈遠愈好。如果說我這臉算混血兒的話,最多是越南和柬埔寨的混血兒。

26.牛頓一個蘋果掉他頭上,一下子就變大科學家了,你想如果掉下來的是鉛球呢?牛頓就吧嗒了(死)。

27.當今這種飯店哦,牛肉下面擺蘿卜絲,都是跟我學的,我七十年代就會了。

28.家中買回來的鬧鐘,我把它全部拆開,而且重新裝好,可不走了。

29.后來我媽技術革新了,她用兩個拖鞋打我,一個專做假動作。

30.你比方說關棟天家是100平方米,周立波是50平方米,送到統計局,周立波就莫名其妙變成了75平方米。

31.他們沒本事讓咱們搞清楚,就想辦法把咱們搞糊涂。

32.要做到漲跌不驚,閑看庭前花開花落,盈虧隨意,任由天外云卷云舒,如果你做股票能做到這種境界,你根本上已經不是人了。

33.北方人非常看不慣咱們上海人,非常奇怪,咱們也沒得罪過他們。

篇2

1、我不管怎么評論反正我是在我的演藝道路、人生道路一步一步走，但我不知道今天這個戲怎么樣、明天那個習怎么樣、因為我們演員派遣不知道發生什么事情，我只是一步一步走下去。

2、出去闖闖，不想一輩子就呆在一個地方，北京是個很陌生的地方，但我相信那里離我的成功更近。

3、做女人，要善于強大內心的支撐。某人再優秀，對你再好，皆不是你的全部，別為了一片樹葉，去放棄整片森林。要多尋找生活之美，豐富情感領空；要多讀些書，多交往有思想的人，提升內在的品位；那些不適合你的，與你無緣的東西，要學會拒絕和遠離；無論怎樣，都要積極樂觀，心態健康了，路才不會走偏。

4、我不喜歡騙人或者虛假，他們覺得不好，我還是會這么說，我不會記者要我改，我就一定會改。

篇3

展露急智,幸運被破格錄取

1981年,正是滑稽戲最火的時候,上海人為看戲通宵排隊,拿糧票換戲票,劇場里常常人滿為患。當時上海滑稽劇團學館招生,2800多名考生中,周立波輕松進入第三輪。

面試考官是著名表演藝術家嚴順開。嚴老師出了道小品表演的考題:媽媽買回一臺彩電,周立波要表現得很高興。周立波表演完后,嚴老師問:“彩色電視好不好看?”周立波回答:“很好看!”嚴老師又問:“怎么好看啊?”周立波當年詞匯有限,對形容詞的把握還不準確,隨口回答說:“黑白分明!”嚴老師抓住話柄問道:“彩色電視機怎么是黑白分明呢?”周立波急中生智,機靈地回答:“哦,那天剛好在放黑白電影。”

一句“黑白電影”,讓嚴順開對這個聰慧的少年刮目相看,他開心地笑了,當場拍板錄取:“回家等通知吧,你不用再考了。”

失手傷人,笑星一怒為紅顏

人生彎路不堪回首。

1990年,23歲的周立波已是紅遍上海灘的曲藝明星,人稱“小滑稽”。那一年,周立波愛上了大他6歲的張潔,雖然他們彼此相愛,可是他們的愛情之路卻充滿崎嶇。張潔的父母堅決反對,一來年齡相差太大,二來覺得周立波是演員,讓人不放心。為了說服女友父母,周立波與“準岳父”進行溝通,沒想到雙方激烈爭吵起來,“準岳父”一氣之下動了手,拉拉扯扯中,周立波無意中傷到了對方的眼睛,“準岳父”當場致殘。為此,周立波被“準岳父”告上了法庭。

法律無情,周立波終究吃了官司,被迫離開他摯愛的滑稽舞臺。這是他人生第一次“從巔峰滑到谷底”。被關了整整205天后,周立波得以提前獲釋。他并沒有放棄那段“肇事”的感情,出獄后不久,他以自己的誠懇與悔過換來了岳父的諒解,跟張潔結了婚,婚后兩人互相扶持、恩愛非凡。后來雖然張潔與他兩次離婚且怒目相向,但那段歲月仍是周立波心底永遠的溫馨記憶,面對后來張潔的多番責難,周立波仍言他從沒后悔愛過。回憶當年的那牢獄之災,周立波領悟了一個道理:“做人千萬不要沖動。那次打擊,幾乎顛覆了我的人生。人可以犯錯,但是要不斷反思,只有在不斷反思中,才可能進步。”

東山再起,浪子回頭金不換

在經歷了人生第一個重創后,周立波希望換一個舞臺展現自己,于是他跳入商海。經商、出國等十幾年的生活,經歷了幾起幾落,生意甚至做到過上億元的規模。但圈內人始終認為,帶著一身喜劇細胞的周立波去做生意“實在浪費”,幾個朋友不斷勸他回歸舞臺。

2006年7月,周立波相交20多年的好朋友兼“大哥”、京劇世家弟子關棟天發急了:“生意場不缺你一個周立波,可舞臺上只有你一個。回來要趁早。”一句話,讓將近不惑之年的周立波頓悟:“我的位置就是舞臺,我要復出。”而“如何復出”自然成為一大問題。什么樣的形式既能吸引觀眾,又能最大范圍地發揮周立波的個人風格呢?周立波想到了棟篤笑。棟篤笑是廣東的一種喜劇表演形式,類似美國的脫口秀,一個演員站在沒有布景和擺設的舞臺上講笑話,隨意談論新聞,調侃明星。黃子華、許冠文等藝人都做過知名的棟篤笑表演。

深思熟慮之后,周立波決定立足上海市場,同時融合棟篤笑、單口相聲以及美國脫口秀的優點,想出了“海派清口”的概念:清口,意味著區別于粗口黃口,注重對時事、對民生的點評,又有表演者自身的演繹。在對笑料的把握上周立波非常謹慎,多方征求專家的意見,請求上海滑稽界的許多朋友幫忙出主意,向上海曲協主席王汝剛請教如何抖包袱、調整噱頭,邀請“大哥”關棟天為自己把關。除了尋求外界的幫助外,周立波也勤練“內功”,平時只要一遇到好笑事,他就會馬上掏出筆記本,把笑話轉化成自己的語言記下來;他訂有14份報紙,每天上網4小時,讀新聞、看評論,從上海、到全國、到世界,“一網打盡”,以求每場演出都有及時更新的段子。

雖然周立波很努力地“內外兼修”,但當時大多數公司都不太看好他,因為這種類似脫口秀的形式連劇本都沒有辦法寫,演出效果更是無從談起。為了重圓自己的舞臺夢,周立波不辭辛勞,多方奔波,費盡口舌與各大公司商談,幾經曲折后,終于與SMG的東方之星公司簽訂了合作協議,開始籌備第一場“海派清口”秀。

2006年12月1日,“歷經16年滄桑后王者歸來”,周立波復出的首場表演選在了上海蘭心大劇院。這是他第一次亮出“海派清口”的招牌,一開始他還有點忐忑,但他剛走上舞臺,觀眾就迸發出一陣笑聲,觀眾并沒有忘記當年的“小滑稽”。周立波頓感一陣輕松,調侃道:“我還沒說,你們笑什么笑?”觀眾“嘩”地一聲又笑了。一個50多歲的老戲迷捧著一束鮮花,沖上舞臺對他說:“你終于回來了!”周立波不覺鼻酸。

等到演唱《再回首》的時候,周立波百感交集,不由得痛哭失聲,臺下的關棟天也是熱淚滾滾。那一場,嚴順開上臺來也哭了,他說:“浪子回頭金不換,就是給金子,也不換。”

走過陰霾,迎來燦爛一片天

與通常的滑稽表演靠練熟一些經典段子不同,周立波善于從百姓過往的生活以及當下的時事中尋找素材,話題熱辣,角度新鮮,尺度大膽又拿捏分寸。“沒人說你不能說,是你認為這不能說。”舞臺上,周立波以上海男人的“頭勢清爽”(思路清晰)、“有輕頭”(有分寸)有言在先,“先拿肩胛(責任)寫清爽,以上所有觀點,僅代表周立波扮演的周立波的觀點,與周立波本人無關;今晚大家笑過算過,米索拉索。”

韓國前總統盧武鉉跳崖自殺,周立波嚴肅地說:“完成了人生第一次也是最后一次飛翔”。邁克爾?杰克遜去世,周立波如此懷念:“他是黑人的時候我就很喜歡他,后來變成白人我也喜歡他。他那只鼻子里,多少違章建筑啊!”論上海樓房的倒掉:“房產商也不要太過悲傷,你們的房子還能賣,當平房賣。如果業主已經入住了,也沒有什么,不過睡下去的時候在床上,醒過來的時候在墻上。”謔人之余,周立波也調侃自己:“謝謝大家!今天你們這么多人來參觀我,我感到非常的榮幸。如果你們花380元、280元到美琪來看周立波你們不笑的話,你們就把周立波送到醫院里去。”

通過網絡和光碟,周立波的這些經典“語錄”也很快為年輕人所熟悉和喜愛。一個人開創一種曲藝門派,并一炮打響,周立波是第一人。他被譽為笑星中繼郭德綱、小沈陽之后的又一位“活寶”,他的海派清口也正在被打造為一個品牌,紅遍了上海灘。

篇4

老羅，全名羅永浩，來自東北，朝鮮族，信奉“彪悍的人生不需要解釋”，從新東方出道，以“老羅語錄”震驚江湖。

幽默詼諧的教學方式、犀利獨到的見解讓一大批學員為老羅“傾倒”。2006年創立牛博網，聚集一大票文化界精英，談笑間縱橫捭闔評點世事，先后被查關N次，至今仍處于無法訪問狀態。

2008年，老羅創辦“老羅和他的朋友們教育科技有限公司”，簡稱老羅英語培訓，以每年一次的頻率巡回演講，場場爆滿，甚至連嘆口氣都有人笑。他的朋友《三聯生活周刊》主筆王小峰在博客“帶三個表”里笑稱老羅是“中國喜劇演員中唯一一個在抖包袱前自己先笑出聲然后觀眾還能笑出來的演員”。因為老羅語錄的緣故，他常常被誤會成是“說相聲的”，與郭德綱和周立波二人相提并論。

在2012年夏季演講中，先期發售的1000元門票賣出6張，老羅在臺上鄭重地說要送給這6個人他做的手機。

要了解一個創業機構，一定要了解它的創始人，創始人的風格和理想滲透到這個創業機構中，并成為它運營的某種準則。在風靡網絡的老羅語錄中，他不僅僅是在講段子，更是在輸出一種價值觀，比如什么叫堅強，什么叫彪悍的人生，如何看待戶口制度和暫住證等。現在，他的老羅英語機構也延續了這一特點，被他稱為“能夠輸出價值觀的商業機構”。

砸錢拼品質

老羅將英語培訓行業的營銷手法分為三種：“神奇”派、“N天搞定”派和“不不不”派（不用背單詞）。事實上，這些營銷手法類似于以往的電視傳銷和減肥廣告：神奇的記憶法、幾十天甚至幾天之內搞定GRE雅思考試、不用背單詞、幾天就見效、一期學不會下期免費再學等等。

進入這個行業，老羅認為自己“基本處于一個惡劣的競爭環境下，有的時候你會感到很焦慮，因為競爭對手是不擇手段的，而你是有所不為的，這是一個很惱人的事情，但也有的時候，因為他們做的太不堪了，你也會感到有些輕松，因為你還沒有把自己壯大起來，他們已經把自己弄得非常惡劣了，以至于你還沒開始做，已經感到非常有信心了，這也是我在中國民營英語培訓行業觀察到的現象”。

在這樣的情況下，仿佛把腳踏入一片泥濘，按老羅的個性，又要保持“出淤泥而不染”，又要“站著把錢掙了”，這是一種奢望，近似于自殺。更何況要在這個行業立足就要提高教學品質，這就需要一批“很牛的老師”。

“怎樣讓業界最優秀的人跟你一起共事？一個辦法就是錢。如果沒有很雄厚的財力，那你就得需要教主一樣的實力，給對方洗腦畫大餅。每天花5到10分鐘給你洗腦，定期不斷升級大餅的質量，雖然你并沒有吃到，但是一直在畫，讓你相信有個美麗新世界在等你。我們采取的就是最笨的方式，那就是拿錢去砸。”老羅說。

當時，老羅英語培訓提供的是行業里最高的薪酬，托福GRE一堂課的薪酬是1800-1900元。老羅說：“作為老師出身沒有做過生意的人，找到最優秀老師的方式，就是拿出最好的薪酬。做好服務和最基本的品質，前期可能比較慢，但根基是非常牢固的，基本上是堅不可摧的。”

洞悉消費者心理

一般來說，經理人創業的頭3年，生活質量下降者是百分之百；在兩年之內創業失敗，關門破產倒掉者占九成；真正能熬過3年的非常少。那么對于非經理人的老羅來說，在前3年熬下來更是一項很大的挑戰。

“確實很焦慮。剛開始的時候，現金嘩嘩地出去，就像洪水一樣出去，但是進來的都是涓涓細流，所以這個壓力是非常大的，我那個時候天天失眠。”老羅在北京海淀劇院那次演講中說。

除了跟大家聚在一起開了很多“掉頭發的會”，老羅還開始拿起以前從來不會看的商業書籍研讀，比如杰克·韋爾奇的《贏》。

在運營的過程中，老羅發現了一件讓他困惑的事情：比如一模一樣的課程培訓，一個是“標準收費方案”，一個是“更好的服務收費方案”，后者經常挨罵。

“經常有人問客服小姑娘：后者比前者強在哪里？解釋之后對方就說：誒？老羅不是挺好的么，怎么不能把更好的都給消費者呢。為此客服小姑娘也很受氣。”

在朋友馮唐的指導下，老羅仔細地閱讀了《消費心理學》和《消費者行為學》，然后將前者改名為“標準收費方案”，后者改名叫“優惠收費方案”。這樣更改的效果是“招生報名沒有增加，但是幾乎沒再出現前臺受氣的事情了”。

老羅舉了“朝三暮四”的寓言做例子：“行為經濟學解釋，傳統經濟學假設在市場交易時每個人都是理性的個體，當我們去買一件東西時，除非我們是專家，否則我們對于一個東西的價值是不了解的，這時我們判斷的依據就是進行粗陋的橫向比較。”

老羅英語培訓剛剛進入市場的時候，當時普遍的慣例是兩次課免費試聽，如果滿意第三次課就交學費，如果不滿意第三次課就退款。

老羅覺得，“要盡可能做得更貼心些，做的是前四次課免費試聽”。但是試聽一段時間之后，沒有帶來更好的效果。老羅說：“在開了幾次失眠的會之后，一怒之下改成前八次課免費試聽（一共32次課）。做了這個更厚道的承諾之后，學校反饋極其讓人沮喪。因為學生認為我們是騙子。在這個行業，尷尬的就是你做得越好越老實，反而是更像騙子。”

作為一個新機構，為了打開局面，老羅和同事們仔細地分析了消費者心理。“他怕交1000多元退不回去。于是我們推出了‘很血腥、很兇殘’的方案，就是一塊錢聽八次課，這時消費者有沒有風險了？有，一塊錢的風險。”

“當學生沒有確定去哪家學習的時候，這時你吸引他過來聽課是不容易的，因為大家還是比較傾向于信任大機構的，這一點都不奇怪，但是如果你突然推出一塊錢聽八次課，就會把他們吸引過來。”當時，老羅英語培訓的一個班從30多人暴增到300多人，隨之暴增的是成本。但是，知名度和信任度隨之增加了，“雖然后來走掉了大概80%多的人，但剩下來的人基本已經收回了成本”。從此之后，老羅英語培訓的報名人數直線上升。

篇5

再說諧星。諧星就是物品們俗稱的笑星，又稱“搞笑藝人”。諧星則是指在綜藝等節目中不惜自身，丑化自己，自嘲，從而取悅觀眾。這里的物品們指一類人，不是常人，普通人，有些品物特質，追星。星指的是 明星。大陸諧星，前有趙本山后有周立波、郭德綱;香港，銀幕前有大笑姑婆楊千嬅、吳君如，熒幕上有“福祿壽”王祖藍+阮兆祥+李思捷;臺灣，陳漢典、hold姐上位成功，吳宗憲、小S風光依舊。日本諧星有田代正志、巖尾望、青木沙耶加、岡村隆史、志村健、山本高廣、田村淳；韓國諧星，姜虎東、劉在石、樸京林、河東旭等；加拿大諧星羅素·彼得斯。諧星語錄多數見于網絡視頻。

諧謔曲，又稱詼諧曲，一種三拍子器樂曲。其主要特點是速度輕快，節奏活躍而明確，常出現突發的強弱對比，帶有舞曲性與戲劇性的特征。它常在交響曲等套曲中作為第三樂章出現，以取代宮廷風格的小步舞曲...。貝多芬在奏鳴曲、交響曲、四重奏曲的第三樂章（有時在第二樂章）引起進諧謔曲。肖邦、勃拉姆斯的作品中演變為獨立器樂曲。一套諧謔曲共4首：第一號，b小調，。。。第四號，E大調。巴赫的《諧謔曲》采用了二部曲式。“諧謔”是指用音樂來表現詼諧，幽默的情趣。

簡述諧指的是有意思,幽默，如詼諧。詼諧就是幽默，幽默就是貧，貧嘴。有人喜歡、覺有趣；有人心煩，覺無聊，小兒科。詼諧的前提是必須休閑，有閑心、對一個事物反復觀察揣摩聯想發揮，最后才會說出有趣的廢話。意味含蓄豐富不乏味。如這句：有時候，越跟人打交道，越喜歡狗。人與狗比較，狗忠心。人奸心，錢心、私心。哈哈哈！

諧可以分為和諧、諧振（諧振過電壓）。和諧，溫和的、平和的詼諧、幽默。有點兒苦澀的貧。經歷過不和諧的貧富差距過大、水污染、噪聲污染、視頻污染才制和諧的意義。諧振，即物理的簡諧振動,物體的加速度在跟偏離平衡位置的位移成正比,且總是指向平衡位置的回復力的作用下的振動。比如物價，樓價總歸要回復到平衡位置，盡管地方政府、房地產商不希望房價下跌，地方限降令也無濟于事，改變不了趨勢。房價值規律只認供求關系，不認識什么地方政府，也不認識神仙皇帝，買房者減少房價一定下降。

諧的本質是平衡。不和諧，是不平衡，終要走向新的平衡。當年的英國郁金香事件，中國的海貍鼠事件，國際貿易中的大宗商品如石油、黃金、天然氣、美元，無不如此，沒有一樣能夠逃出平衡規律。不和諧（失衡）-和諧（平衡）-不和諧（失衡）-。。。！

諧振過電壓，從內部破壞平衡，失衡，不平衡，混亂局面。比如敘利亞、泰國，反對派分子，如同諧振發生過電壓，引起國內政治傾斜，失衡，重新尋找平衡。

篇6

藝術設計教育結構改革基本構想 王國梁

設計教育專業教學工作室新機制研究 趙燕

設計的成立--產品設計的背景 趙陽

"干中學"與"產學研"--寫在中國美術學院上海設計藝術分院誕生五周年之際 范凱熹

藝術設計史論的位置 鄭巨欣

關于數碼影像設計軟件教學的幾點思考 包家晉

鳳凰涅槃--當代陶藝與古代陶藝探析 劉正

走向真正的學分制教學--關于適應未來社會發展的藝術設計教育改革的思考 葛鴻雁

平面設計基礎教學本質初探 連放

未來與發展--關于染織與服裝藝術設計教育改革的幾點思考 王善玨

以"設計觀"為基礎建立教學體系 周剛

素樸之詩:施慧作品的意境與風格 范景中

歐美藝術史學史與方法論(講稿)第四講藝術史與"文藝復興"的觀念:從瓦薩里到科隆夫 曹意強

張彥遠家世的歷史--以土族家學為中心的考察 畢斐

繪畫的起源和流派 劉佳

恬淡高古端莊典雅--簡說王福庵先生生平及書刻藝術 周建國

白陽山水說略 張治一

論美術教育與當代大學生審美素質的培養 周增炎

繪畫與種類 巴克森德爾，張長虹，柳穎

藝術意志,傳承與變革--沃林格爾與里格爾 張堅

觸摸弗洛伊德 翁誕憲

愛德華·馬奈與19世紀歐洲藝術的轉變 汪滌

蘇軾畫論淺析 蔡方

葉恭綽致吳湖帆尺牘(續)--吳湖帆友朋書札之一 何聞

源與流:從繼承發展看中國畫前景 林若熹

日本江戶時代中國畫譜傳入考 戚印平

悼念錢景長教授/悼念阮璞教授

非貨幣資產交換中公允價值的對稱分析 楊荻

淺談城市建設中的環境藝術 肖峰

尋求規律 王強

摸"象"瑣議 劉杰勇

中國當代雕塑現狀 孟慶祝，胡云

關于戶外雕塑 班陵生

表象與實在 翟慶喜

公共藝術的基礎結構--在當代文化氛圍中對公共藝術的思考 李秀勤

重置時空 韋天喻

建筑的雕塑化呼喚--建筑與雕塑相互關系的思考 盧軼

藝術理論的觀念史還原 邵宏

詩與哲學--從維柯、尼采與海德格爾的觀點看詩與哲學的關系 朱海剛

15世紀佛羅倫薩的藝術和自由 弗雷德里克·哈特

從帛繪到帛畫--中國古代絹帛繪畫源流試探 陳锽

夷畫·儒畫--17、18世紀海西法在不同人群中的反應 孔令偉

論董其昌書法的用墨 丘挺

讀滕固 陳平

淺談《桃花源記并詩》的創作情結 應達偉

試論清初"龔派"的存在--從一本冊頁發現一個畫派 余輝

藝術院校中的"兩課"教育 江紅蕾

有欄桿的舊樓梯 劉杰勇

樹們 王強

序文六篇 劉國輝

"運墨而五色具"--唐代水墨畫追蹤 俞守仁

視覺藝術與智性模式--對藝術中的一些公認理論的反思 曹意強

批判的藝術史家 麥克爾·波德羅

藝術的品質:原創與模仿 邁克斯·J·弗里德蘭德爾

沃林格與哥特式藝術的形式問題 張堅

后現代繪畫諸形態 管建新

現實之鏡--論卡拉瓦喬的繪畫創作 陳欽權

"純視覺音樂" 戚靈嶺

試論具象外觀表層下的理性抽象秩序 梁力宏

風格與經營:中西建筑史學中的兩個概念 吳衛光

指畫對潘天壽繪畫風格的影響 華海鏡

日本畫的發展與中國畫的思考 張瀛

水韻彩味詩境--水彩畫藝術特征概述 蔣躍

陳丹青杭州講學小記 檀梓棟

材料與表現--談藝術教學階段的環節控制 班石

淺論設計的技術美 葉雙貴，徐曉庚

包裝生態化設計淺議 蕭沁

染織設計教學目標與課程設置的定位鏈 吳海燕

傳統與現代之撞擊--論現代染織藝術設計教學 錢麒兒

論染織紋樣教學的課程定位與課程設置 朱偉

藍印花布的藝術觀 王煒民

淺析刺繡藝術表現形式 姜圖圖

設計新理念:感性工學 李硯祖

壁畫設計的獨特語言 蔡樹本

變革中的高等美術教育的專業基礎課教學 魯力

貢布里希論卡蒂埃-布列松 周書田

花與根--淺論羅·比爾登的藝術 靈嶺

滕固博士學位考 沈寧

手法主義繪畫述評 楊昊成

什么是觀念史? 曹意強

觀念史研究方法 阿瑟·洛夫喬伊

架上話 許江

高等藝術院校新型學分制的探討 翁震宇，李都金

大智大美的無礙顯示--72件書畫精品的歷史價值與地位 王伯敏

論中國繪畫的"自由"傳統 陳良運

宋代出版的幾部美術書籍 傅新生

《畫學叢證》條辨(二) 王霖

"饑渴之眼"--阿里卡的"描繪"觀念 曹意強

趣味與批評 孫輝，邵宏

意大利文藝復興"迪塞諾"藝術觀初探 邢莉

"構圖"觀念小史 石炯

誠摯·質樸--呂霞光素描再認識 朱維明

閨閣才情·豪宕出之--簡談現當代女性書法中的丈夫氣 金琤

美術創作教學中社會性問題探討 於平

從文人的閑暇到大眾的閑暇 李敬仕

建筑在畫布上消失 蔡萌

大地成為風景與風景進入大地 馬爾科姆·安德魯斯

里格爾的藝術史概念 麥克爾·波德羅

歷史新象--當代新歷史繪畫研究 章仁緣

龍門石窟天王力士造像--兼論中國佛教藝術的本土化與世俗化 毛寧

試析金農繪畫題材轉換的市場原因 閻安

胡公壽與早期海上畫壇 王雙陽

關于"山水之變,始于吳、成于二李"的思考 吳文星

石濤《畫語錄》"一畫論"評述 董文運

"色彩小夜曲"--美國畫家雷明頓的繪畫 戚靈嶺

色與點的幻象--霍格金的抽象藝術 梅冰

再識"朗香" 吳曉淇

標識系統設計實踐與教學研究 連放

拾夢筆錄 陳海燕

將雕塑安置在大眾之中 薛中

關于"似與不似"的一點自悟 鄔繼德

可見之不可見性--論圖像證史的有效性與誤區 曹意強

歷史的失憶與失憶的歷史--潤例試解讀 王中秀

歷史博物館的三種雛形 陶金鴻

丟勒的《啟示錄》 德沃夏克

魏晉士夫人物畫觀念探源 余輝

作為御用文人與元廷畫家的趙孟頫 任道斌

《東寺山水屏風》的圖像學研究[續完] 戚印平

徜徉在"視"與"知"之間--裝飾造型新解 李向偉

《千字文》和玄元之諱 梁超

回歸造物的原點--評說通用設計的理念、目標與實踐 陳曉蕙

漢字設計"形"與"意"的研究 成朝暉

傳統圖形語言特點與設計教學 張蘭

設計藝術教育與包豪斯設計思想之間的演變關系 潘沁

略論視覺藝術與聽覺藝術的相似性 于煒，劉晨澍

淺談書籍裝幀設計的空間轉換 林庶

篇7

關鍵詞：意筆人物畫；筆墨運用；骨法用筆；筆墨結構

一、 用筆

石濤在《畫語錄》中說道：“太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一畫。一畫者眾有之本，萬象之根。”面對形象，從這一筆而出，流露出的是作者對形象生命關懷的思考，或是對形象生存狀態的憐憫，或是對形象美的歌頌，包羅萬象，等待著欣賞者對畫面的解讀，與作者進行心靈的溝通與碰撞。所以，意筆人物畫中的每一筆，都始于一畫，每一筆都是作者在時空中思考的痕跡。

（一）以線造型的觀念與“骨法用筆”

南齊謝赫在《古畫品錄》中說道：“六法者何？一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應物象形是也，四隨類賦彩是也，五經營位置是也，六傳移模寫是也。”在用筆時強調“骨法”，什么是“骨”呢？結合意筆人物畫中的用筆，有以下理解。

1.指用筆要落在形體的結構上。在意筆人物畫中，每個物體的形狀都有著骨架的支撐，如同人體中的骨骼支撐著整幅畫面。人物形象的結構輪廓如果用線來表示的話，那么用筆的時候就要剛好落在結構的輪廓線上。

2.指畫面上的“筆”給人的骨氣。一幅優秀意筆人物畫作品中的筆墨，即線條和墨塊的構成要表達出一種骨氣，這種骨氣體現著藝術家對藝術形象的理解，同時體現了藝術家本人的藝術修養和審美情趣。

（二）運筆的基本方法

運筆是身心力氣、肩部力量、臂力、腕力等綜合力量的結果，如筆的提按、順逆、立臥等。運筆有起、運、收三個階段。分別為：起筆藏鋒、收筆回鋒、藏頭護尾、一波三折。在運筆上可以遵循黃賓虹先生總結的五字訣“平、圓、留、重、變。”

1.筆意：胸中有物象方可下筆，筆墨最終落實意向，鄭板橋的“胸有成竹”便是如此。面對形象，畫家解衣盤礴，在紙上構思著筆墨的落筆之處，使藝術形象意象化，形筆落墨處直抒畫家心中意象。

意筆人物畫正是要以這種特定的意念去驅使筆的行走，這種意念直抒畫家心中意象，意通過筆到達畫面，通過畫面的筆跡或隱或顯，可以筆簡意足，可以意到筆不到，可以筆斷意連，意周筆不周。

2.筆氣：氣是用筆的氣勢，有氣則為活筆。作為一個中國畫家要不停的養氣，養浩然之氣，用筆才會有底氣。貫氣是以氣使筆，用筆按書寫原則而形成一定的順序性，不描摹涂改，不僵死重滯， 氣脈暢通，使氣韻貫注于畫面。

3.筆力：筆力是筆氣的外在表現，由運筆自身二力對抗所導致的筆與紙摩擦所產生的筆跡的效果，這種效果可體現為綿里藏針，力透紙背，入木三分。

二、用墨

墨分五彩，五彩為“焦、濃、重、淡、清。”是一個顏色層次由重到淺的過程。清代華琳這樣寫道：“墨有五色：黑、濃、濕、干、淡。五者缺一不可，五者備，則紙上光怪陸離，斑斕奪目，較之著色畫，尤為奇姿。”又道：“黑、濃、濕、干、淡之外加一白字，便是六彩。”六彩之間是相互矛盾的關系因素：“黑與白，濃與淡，干與濕。在運用時用墨的妙就妙在把握它們之間的關系上，關于它們的關系如何處理，近代的金北樓這樣說道：“用墨貴在能黑，而其黑也，非謂烏煙瘴氣，填塞滿紙若新自染坊中取出者也。蓋能淡而后能濃，能白而后能黑。不知淡者，何知其濃？不知白者，何以顯其黑？故欲求其黑也，先求其白；欲求其濃先求其淡。”

三、“筆”和“墨”的關系

在意筆人物畫中，“筆”和“墨”有著最為親密的關系，如潘天壽說：“筆不能離墨，離墨則無筆；墨不能離筆，離筆則無墨。故筆在才能墨在，墨在才能筆在，蓋筆墨兩者相依則用，相離則俱毀。”[1]

在意筆人物畫中，最重要的就是造型和筆墨了。而在造型和筆墨關系中，造型是基石，筆墨是為造型服務的[2]。在對物象進行表達時，就需要筆墨的塑造。筆墨的塑造不是完全隨性的，筆墨的運用要落在形象的結構上，造型和筆墨要有合理的構成關系。因此，我們引入一個“筆墨結構”這個概念。如同我們在完成一幅人物的素描作品時一樣，如果我們把人物的比例和結構畫的很準確，那么整張作品就會讓人感到很舒服；同樣在意筆人物的創作中，我們把整幅作品的結構用筆墨塑造的很準確，那么這幅作品就會顯得生動有趣。在對物象進行表達時，就需要筆墨的塑造。筆墨的塑造不是完全隨性的，筆墨的運用要落在形象的結構上，造型和筆墨要有合理的構成關系。因此，我們引入一個“筆墨結構”這個概念。如同我們在完成一幅人物的素描作品時一樣，如果我們把人物的比例和結構畫的很準確，那么整張作品就會讓人感到很舒服；同樣，在意筆人物的創作中，我們把整幅作品的結構用筆墨塑造的很準確，那么這幅作品就會顯得生動有趣。

筆墨結構中的點線面的組合關系不僅表現了畫面的組合關系不僅表現了畫面中的形象特征，更重 要的是表現畫面氣、勢、力的傳遞與組織狀態，進而完成畫中的“起、承、轉、合”，也就是全局的呼應開合。

四、有關意筆人物畫中筆墨運用的幾點思考

1、注重構圖與“計白當黑”的關系

一幅好作品首先得有構圖意識和好的構圖的方法，這是作者在完成作品“立意”的重要手段，構圖可以很好的表達作者的藝術構思。“計白當黑”在國畫中廣泛的使用和被提及，在意筆人物畫中也是如此。在一幅作品中，黑與白是對立的，又是相互依存的。白只有對比了黑才能出現，沒有了黑，白也不復存在。所以，空白也是畫面的重要組成部分，沒有空白外形的轉折的變化，黑色具體的造型也就沒有了依托。姜今在《畫境――中國畫構圖研究》說道：油畫只談空間，不談空白，認為空白在自然界中是不存在的。而國畫，恰恰是在這種“無象”中大做文章，空白就成了“意象”的重要內容。中國畫中的空白，也就是“意象”的空間了。“空白”不能理解為“虛無”它是一種“藏境”的手法。[3]空白是黑的形象上的延續，所以在創作中要做到知白守黑，只有這樣才能達到“藏境”這一境界。

2、仔細斟酌畫面的筆墨結構

在意筆人物畫的創作之前，我們應該仔細斟酌經營畫面，只有將準備工作做的精細，才能取得良好的效果。要全局的考慮整張畫面的細節，包括畫面干濕、疏密、黑白等等。甚至，題字落款的位置也要通盤考慮好，所謂“意匠慘淡營中”，墨色的變化分布，要充滿對比。只有這樣，整張作品才會有節奏感。

3、大膽落墨和著色

在意筆人物畫中，落墨和著色要大膽，要有“試錯”的精神。胸有成竹便要果斷下筆，行筆果斷大膽，不含糊，不滯留，使畫面的氣韻貫通，酣暢淋漓。

但是果斷行筆并不是一味的追求快和狠，如齊白石老人行筆落墨都很慢，鉤一根畫莖都要花很長的時間，但是都不影響其酣暢淋漓的筆墨效果，這其中的關鍵就是落筆前的心中了然。了然則行筆落墨快慢皆佳，茫然則快慢皆敗筆。最忌諱的是看一眼畫一筆，整幅畫面線與線，線條與墨色之間氣不貫通。畫畫應如寫書法的行草，或急或慢，或濃或淡，首尾相連，通篇貫氣。對于技法精熟的畫家，同時還要懂得隨機應變，不同的筆、墨、紙張和駕馭筆墨的熟練程度，都能使水墨出現特殊的意外效果、偶得效果，在追求偶的效果時要學會靈活處理，因勢利導，學會順水推舟，保留偶得效果。順其偶然，在偶的的基礎上再作增補，以增加畫面的生動性、趣味性，使整幅畫面渾然天成。將其精熟化成隨性，任意揮灑而不失法度。[4]正如古人所云：“隨心所欲不逾矩。”

[參考文獻]

[1]樊博.淺談中國繪畫的抽象性.中央民族大學碩士論文.2007.

[2]劉鋼.論寫意人物畫的藝術精神.書畫藝術.2003.

[3]楊佳玉. 淺談國畫中的留白.藝術研究.2015年1期.

篇8

關鍵詞：中國傳統文化；北京奧運會開幕式；和諧

中圖分類號：G12文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2011）01-0123-01

奧運會除了是各國運動員實現光榮和夢想的舞臺，也是不同文化百花齊放、和諧共榮的契機，而奧運會開幕式更是承辦國傳播民族文化的絕佳舞臺。現當代，奧運會承辦國紛紛利用開幕式這一契機，將本國民族精神的精華、最能體現民族特色的文化呈現給世人。如今文化在綜合國力中的作用日益突出，中國要使自己的民族屹立于世界之林，必須注重民族精神的建設，保持自己的民族特色，保住中華民族幾千年以來流傳的優秀的傳統文化。因此，此次奧運會開幕式上，中國大展身手，為世界打造了一場視覺和聽覺上的饕餮盛宴。

ケ本略嘶崢幕式的文藝表演名為《美麗的奧林匹克》，其中，《絲路》、《禮樂》、《自然》等章節充分展示了中國傳統文化鮮明的民族特色、悠久的歷史、博大精深的內涵和優良的傳統；體現了中國傳統文化兼收并蓄、海納百川的胸襟。中國傳統文化最突出的特點之一是和諧，我認為《絲路》中體現國與國之間的和諧，《禮樂》中體現出人與人之間的和諧，《自然》中體現的是人與自然之間的和諧。

一、“和平共處”

ァ端柯貳肥欽庋的表演：敦煌的舞者在沙漠中舞蹈、水手用船槳組合成船形，與風浪搏斗。這一表演展現的是我國古代絲綢之路與鄭和下西洋的歷史，讓人們回顧了中華文明的歷程。絲綢之路與鄭和下西洋，展現的是中國文化與精神文明成果同世界各國交流互通，無論是穿越陸地還是橫渡海洋，中國人都以自己的聰明才智，向世界傳播著自己的智慧，同時也將其他國家和民族的優秀文化引人中華大地。中國自古以來便是一個提倡國與國和平相處的國家，并有著兼收并蓄、海納百川的胸襟。盛唐時期就有“洛陽家家學胡樂”，包容異族的文化，積極吸收外族文化中優秀的部分，這樣才使得我們今日得以形成如此博大精深的傳統文化。漢族對待鮮卑族等民族的文化不是采用同化或是排斥，而是“”地認同它的存在。這一傳統文化也一直沿襲到今天的改革開放、和平共處等政策。儒家也主張“和而不同”，允許、認同差異的存在，鼓勵民族文化多樣性的存在。

セ褂幸桓鎏逑種泄傳統文化中“國與國的和諧”要素的部分是：在《歌唱祖國》的歌聲中，56名各民族兒童簇擁著五星紅旗進人會場；中外歌手一齊唱響奧運會主題歌《我和你》，表達“同一個世界，同一個夢想”的思想。只有本國和諧與團結才能更好地處理與他國的關系。伴隨著歌聲，2008個向全世界征集的笑臉一一呈現，這些笑臉不分國籍、不分種族、不分膚色、不分語言，體現著全世界人民的和諧與友愛，來自不同國度的人們跨越了民族、性別、宗教以及政治制度的界限，胸懷和平與夢想相聚北京。而中國傳統文化不像西方文化強調競爭，更重視的是和諧，是包容，它在開幕式上所展現的也正是對和平共處的提倡與推崇。它體現了中華傳統文化中的“和而不同”的思想，和諧共處是它的重要理念，各國文化盡管各有特色，但只要堅持向“和”的最高境界：“中庸”的道路，就能聯手一起走向和諧。

二、“以和為貴”

ァ獨窶幀匪以“孔子三千弟子”高誦“四海之內皆兄弟”的場景、活字印刷術的真人版表演傳達出儒家文化蘊涵的仁愛精神，主要體現的是人與人之間的和諧。巨大的舞臺上，孔子的弟子們手持竹簡高聲吟唱，還有一個個活體字印刷的表演，這些無一不體現著中華傳統文化的博大精深與中華民族的勤勞與智慧。

ナ紫忍柑敢魎謝方冢表演者們身著春秋時期的古裝，精神抖擻著吟誦出一句句儒家經典。孔子是中國傳統文化的典型代表，他的語錄被后人編成了《論語》，對中華民族的性格有著很大的影響。他在人際交往方面提倡的以和為先、以禮自律的思想成為東方人為人處事的獨具特色的文化品格。他主張“正人”必先“正己”的做人原則，要想改變世界，先從改變自己開始，要“克己”才能“服人”。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”、 “己所不欲勿施于人”， 這些言論中所體現的禮讓，是一種高度自律的文明。而另一部儒家經典《大學》也收錄了“修身齊家治國平天下”的言論。他還主張“仁者愛人”，常教導弟子：“士而懷居，不足以為士矣。”這為人與人之間的和諧相處提供了思想指導，因此在古代，這一思想為中國封建統治者所用，用以更好地管理百姓，而不至于矛盾頻發。儒家思想的另一代表人孟子也曾說過：“天時不如地利，地利不如人和。”他將人與人間的和諧相處、團結一心視作高于機遇的偶然、地理優勢的最佳勝利條件。他在政治方面也主張德治、仁政，充分彰顯了中國現行的“以人為本”、“以德為政”的治國方略。這一節目也表現出了崇尚中和的民族注重和諧、維護整體、溫文爾雅、謙讓寬容的精神狀態。

ピ倮詞腔鈄鐘∷⑹醯謀硌藎夯鈄鐘∷⒆峙癱浠懷霾煌字體的“和”字，既像古代的活字字盤，又像現代的電腦鍵盤，既以不同時代的“和”的字體表現出中國漢字的演化過程、傳達出孔子的人文理念：“和為貴”，又充分表達了中國人民熱愛和平、憎惡戰爭的良好品質。漢字是世界上最古老的文字之一，古老的文字承載著中華文明源遠流長的歷史。

三、“太極八卦”

ァ蹲勻弧氛飧黿諛恐校2008名太極演員排成圓陣，他們時緩時疾，動作利落的拳術，演繹出變化莫測的陣型，“八卦”呈現在圖像與聲音模擬的自然環境之中。太極拳表演展示的是另一種中國傳統文化，太極拳是中國武術中最有代表性的一種拳路，它的特點是“動靜結合、剛柔相濟”，正如太極圖所呈現的寓意一樣，一陰一陽，相生相克，變化無窮。

ツ敲矗太極與自然有什么關系呢？“太極”一詞源出《周易》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”周易認為太極是派生萬物的本源。行拳時要求要順乎自然、天人想通，達到“天人合一”的境界。可以說，它的中心思想就是要求人與自然建立和諧統一的關系，保持宇宙、自然、人、物的和諧。相對于天地而言，人何其渺小，但人可以發揮自身的主觀能動性，自我提高，“與天地合其德”。中國傳統文化主張的與自然間的關系不是征服與被征服，而是德配天地，與自然和諧相處。在儒家看來，天地的精神主要是：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”、“天無私覆，地無私載”，天地的精神乃大公無私、是仁。因此“天人合一”蘊涵著“兼愛”思想，提倡的是一種博愛主義，主張把人類之愛推之于自然萬物，將人道主義與自然主義統一起來。

プ苤，中國充分利用了此次奧運會的契機，以“和諧”為主題，向世界展示了一個天人合一、以人為本、積極向上、入世有為、和而不同、博愛大度的充滿中國特色的傳統文化。

げ慰嘉南祝

[1]薛 莉，黃 艷.《從北京奧運會開幕式看中國傳統文化》電影文學2010年10期.

[2]肖 波,丁么明.《弘揚中華傳統文化 構建現代和諧社會[M]武漢.湖北人民出版社；2008.

篇9

年根兒底下最熱鬧的賀歲檔，讓葛優一個人占全了。除了三大導演紛紛頂起葛優的演技，現在又有三位美女愿意同時捧起葛優的光頭。說說看一個光頭，他的魅力，咋那么大呢？（《非誠勿擾2》首映記者會，葛優坐享艷福，與舒淇、安以軒、姚晨合影喜笑顏開。）

關鍵詞 Key Word

道歉

【郭德綱重提徒弟打人事件，態度誠懇鄭重道歉。】

總算道歉了，給足了很多人面子。但目前我收到的風是，某些渠道連道歉的新聞都不準報，這事要得到兩全其美的結局還需要些時候。有個關鍵時間點是以前年底是德云社商演高峰期，現在李菁、何云偉、曹云金都各立碼頭，加上下半年京城媒體幾乎杜絕郭德綱三個字的出現，德云社的經營狀況，如果老郭再不道歉，下坡路是走定了。

交口

【它代指“交口稱贊”這種現象：最近舉凡國產大片上映前，網絡上迅速響起一片叫好。】

把這個詞倒過來念，是有些下流，彰顯某些睜眼說瞎話的影評人的不堪狀態，至于嗎？你雖用不著破口大罵，技術性地指出該電影的缺陷總不會得罪人吧？為了那點紅包就交口、為了影評人的稱號就交口、為了號稱和某導是一個社交圈的就交口？所作所為讓人聯想到近期流行的一個詞匯：失足人士！

異裝癖

【王喜稱自己并非異裝癖，已移交律師處理不實報道。】

按照王喜先生的說法，是為了內地節目的易裝表演作足的準備，何必把自己弄得跟李玉剛一樣呢，全身心撲在男身女相的事業上？易裝的演出市場大部分是夜店或者洗浴城，大眾電視節目其實對這方面的尺度相當嚴格，不要讓香港民眾以為內地真有那么多人喜歡看人妖秀！

微博 Micro Blog

郭德綱：這半年來，想得最多的一個詞是膨脹。浮躁的社會，人人都會膨脹，但膨脹是萬禍之源。徒弟們不膨脹不會出走，我要是不膨脹也不會鬧出這場風波。如果能再平靜一些，再謙遜一些，再放低自己一些，相信事情不致如此。

陸川：我就是一個民族主義者！我驕傲我的民族有視死如歸的國軍先輩，有上海淞滬抗戰，有在蘇州河上向全世界宣布一個民族的不屈，有明知南京不保還要抵抗的悲壯。我驕傲，我們贏得了的勝利，成為了聯合國創始國……

馮小剛：有一位穿馬甲的指責我說，你要不是壟斷票房也不會那么高。我是誰呀？壟斷？我要真有那本事，從12月1日到2月1日一部片子都別放，就放《非2》，可能嗎？我求求你們了，罵人用點心好不好？我都替你們著急……

不要這么沒有上進心啊。

阿嬌：好冷呀。零下一攝氏度，什么法寶都無用呀，臉上起雞皮好似豆皮啊。救命呀！好恐怖呀！

語錄

“社會上有很多可愛的小朋友，只要付出愛，生不生孩子都不是問題。”

容祖兒近日接受采訪表示不生育，傳宗接代任務交給弟弟完成。她還表示不生育的原因是“我怕生完后不能 瘦身”。

要都這么想，50年后多慘啊。

“我希望把這個反派演得更壞更賤，希望大家看后咬牙切齒，恨不得把他殺了，這樣我就成功了。”

謝霆鋒表示在新片《新少林寺》中挑戰自己，飾演殘暴的軍閥副官，他還說，“我加進了一個舔范冰冰臉的動作，這個動作讓人看起來很不舒服，很變態……”

這又是誰刺激到他了？

“誰能拯救得了搖滾？搖滾永遠都是代表你生活的這個時代，干嘛要懷舊？這不是瞎扯淡嘛！”

即將年滿50歲的崔健，近日接受采訪時對前不久的“怒放搖滾”音樂會發表看法，“說白了都是商業包裝出來的，其實這和搖滾樂發展的本質沒有什么關系”。然后他還稱搖滾無須懷舊。

懷舊成了賣座的幌子。

“黃百鳴高價請張柏芝，說明這個電影本身沒賣點。”

陳可辛近日接受采訪，談到張柏芝復出動輒以千萬的高片酬接戲，其中一部就是自己競爭對手《最強事》時，陳可辛表示不屑一顧。

卡司也是賣點啊，我的陳老師。

“沒有懷孕這回事，形容得我像老蚌生珠，我依然好有興趣演戲，所以希望大家不要相信這種傳聞，免得廣告商及片商以為我休息。”

葉童與陳國熹結婚22年，可惜老公過于花心，近日傳葉童腹部明顯凸起，走路有點不利索，葉童近日出來回應稱沒有懷孕這事。

耽誤了生意是大事啊。

“她的個性率直天真，是非常好的女孩。請大家不要逼她，請給我們兩人一個空間，我很喜歡她，我正在追她！”

12月17日林俊杰傳聞中的女友Lillian （陳立冷），在個人博客上傳性感比基尼照常吸引網友點閱，近日林俊杰終于承認這層關系。

不逼，只祝福。

編讀往來Interactive

小豬老媽：三人中，姜文外形最好，二人世界中估猜也最沒有心虛的地方。有才的男人對自己外貌的重視比表現出來的要嚴重。

小精靈12：男人背后的女人，一個老話題，但也算讓你們做了新意思。這年根兒底下，誰還不關注下賀歲大片啊。

晃晃af：阿Sa都演青蛇了，如果能讓阿嬌演白蛇――這世界多完美。你們不接受阿嬌，我自己在家好好愛她。

回音：關注賀歲檔，關注夫妻之道，當然，也跟你們一樣期待阿嬌！

內部參考Inside

和33F罩杯對決

篇10

關鍵詞:唐代;昆侖奴;黑人

昆侖奴在《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《唐會要》、《太平御覽》等史籍中皆有記載,再者如唐代僧人義靜之《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》等書中亦有昆侖之蹤影。中國史學界最早對昆侖奴的研究,根據中山大學蔡鴻生教授的觀點,是以清末文廷式的《純常子枝語》為開端,《枝語》一書從唐代佛書入手,對昆侖的所在地及民族特性進行了概括性的考證。此后,日本學者桑原騭藏1911年至1918年在《日本史學》上發表《提舉市舶西域入蒲壽庚之事跡》,以及1919年法國學者費瑯著《昆侖及南海古代航行考》,這兩部著作應當是近代東西方學界對南海昆侖文明和昆侖奴最早的研究。

在1930年,我國史學家在《現代學生》第一期發表《昆侖奴考》,此后在1932年,陳寅恪先生在研讀《維摩詰經文殊師利問疾品演義》后,亦提出了“骨侖即昆侖”的觀點。很長一段時間,學界對昆侖奴來源各有爭議,但比較廣泛地認為昆侖奴應是來自非洲的黑人,通過貿易、進貢等形式來到中國,充當官私奴婢,這個觀點也較為大眾所知。這一時期對昆侖奴的研究主要依靠文字記載,直到上個世紀四十年代在西安出土大量唐代黑人俑,昆侖奴再次引起了學界的廣泛關注,后來在敦煌莫高窟發現的壁畫中的文殊菩薩的騎獅馭者亦是黑人的形象,這進一步證明了昆侖奴在我國存在的事實。2001年,西北大學葛承雍教授經過多番考查及交流后,在《中華文史論叢》發表《唐長安黑人來源尋蹤》,提出唐代昆侖奴來自東南亞和南亞而不是非洲的觀點,葛教授從出土的黑人俑的體貌和服侍進行對比,與義靜《南海寄歸內法傳》中所談到的昆侖人“赤腳敢曼”的形象符合,亦帶有南海黑人特點,而少非洲黑人特點,因此認為唐代昆侖奴的主要來源應當是居住在馬來半島以南的海島上的南海黑人,即尼格里托人,又叫矮黑人,而非居住在非洲的尼格羅人。廈門大學韓振華教授在《從中外古藉記或上所見到老撾歷史發展概況》一文中進一步補充認為,昆侖奴來源包括老撾的卡族在內的中南半島上的小黑人。

目前針對昆侖奴的學術研究主要集中在幾個方面:一是對小說傳奇筆記類的文學作品中的昆侖奴,如暨南大學程國賦的《唐代小說中昆侖奴現象考述》;二是對唐宋佛書中的“禪談”等涉及昆侖奴的內容,如中山大學蔡鴻生教授的《唐宋佛書中的昆侖奴》、中山大學蔡香玉的《試論禪談中的昆侖奴形象》;三是對古代藝術作品的實物考究,如故宮博物院學者步連生的《試論我國古代雕塑的昆侖人及其有關問題》、南京大學秦浩教授的《唐墓昆侖奴俑考釋》;四是依據史籍及其他文獻的綜合性考證,如曲阜師范大學李季平教授的《唐代昆侖奴考》,其他關于昆侖奴的研究著作還有渤海大學肖忠純的《中國古代黑人奴隸的分布和生活狀況》等等。

踏著前人所鋪就的道路,本文嘗試從史籍及文學作品中所記載的關于昆侖奴的內容出發,對唐代昆侖奴所從事的主要工作進行探究。

一、從昆侖奴之來源試析

古代文獻提及“昆侖”的有許多,最早的應是《夏書•禹貢》中的“織皮昆侖、析支、渠、搜、西戎即敘”一句,再如《山海經》提到“有大山名曰昆侖之丘。其外有炎火之山,投物輒然”,又如《水經注》中也提到“昆侖墟在西北,……去嵩高五萬里,地之中也”。由此可見對“昆侖”所在的地理位置有種種說法,根據蘇學林的《昆侖之謎》一文考證,“中國西部山之可以名為昆侖者,共十余處”,并在最后考證出“真正昆侖應為西亞阿美尼亞高原的阿拉拉特山”,陜西省乾陵博物館秦建明先生的《昆侖山為新巴比侖城考》亦考證出類似的觀點,可供參考。但是本文并不著重于探討“昆侖”一詞的起源和所在地,而在于通過探討昆侖奴之來源,從側面來推測唐代昆侖奴所從事的主要工作。

關于唐代昆侖奴之來源的觀點,在近代學者中各有說法,主要是“非洲說”和“東南亞說”兩種。在筆者比較之下,更為贊同葛承雍教授的“東南亞說”。唐張籍就有詩《昆侖兒》云:“昆侖家住海中州,蠻客將來漢地游”[1],其中的“海中洲”應當就是唐人對東南亞的群島以及中南半島的一種泛稱。

從昆侖奴之來源看來,其原居地之地理環境往往對其民族特性起著重要的影響,居住在海島的民族素來善水,東南亞群島的居民亦不例外,其土著歷來熟悉水性,擅長于水上交通,因此唐玄惲法師《法苑珠林》中就有“善水昆侖”之說,慧琳《一切經音義》中亦提到“入水六十尺,驅使運載千余人……運動此船多骨論為水匠”,《萍洲可談》卷二亦提到“海中不畏風濤,惟懼靠擱。……船忽發漏,即不可入治,令鬼奴持刀絮自外補之。鬼奴善游,入水不瞑”[2],《太平廣記》卷第二百三十二亦提到“邯唐周邯自蜀沿流,嘗市得一奴,名曰水精,善于探水,乃昆侖白水之屬也”[3](第三冊p.557),由此可見昆侖奴應是十分熟悉水性的,并且對船運方面的工作比較熟悉,因此昆侖奴在唐代時常擔任水手、修船等船運方面的工作。《圓悟佛果禪師語錄》卷第七“佛殿階前石獅子,大洋海底鐵昆侖”一句更是將昆侖奴之善水比擬到極致,但是縱使昆侖善水,從《太平廣記》卷第四百六十四所提到“故李太尉德裕貶官潮州,經鱷魚灘,損壞舟船,平生寶玩古書圖畫,一時沉失,遂召船上昆侖取之,但見鱷魚極多,不敢輒近,乃是鱷魚之窟宅也”[3](第五冊p.153),及《太平廣記》卷第四百二十所記陶峴命昆侖奴摩訶下水取物身亡一事[3](第五冊p.370),也可看到從事航運的昆侖奴身份低微,職業高危,并遭遇著種種不人道的待遇。

昆侖奴除因善水多從事水手航運外,觀其來源地,南海及西南諸國多珍寶異獸,黑人亦多健兒,可初步猜測唐代昆侖奴亦應有從事馴獸者及勞役等方面的工作,這將會在下面闡明。

二、根據文獻記載內容進一步推測

馴獸師。山東大學崔大庸教授《金環欲落曾穿耳,螺髻長卷不裹頭——唐代黑人形象初探》一文對敦煌壁畫中的昆侖奴作了詳細剖析。在敦煌莫高窟的壁畫中,專家發現了有馭獅昆侖奴、馴獅昆侖奴、馴象昆侖奴等形象,尤以文殊菩薩坐騎馭者為最大的特色。《五燈全書》卷第六十三便提及:“昆侖騎象。入諸人鼻孔里去”。唐顧況《杜秀才畫立定水牛歌》中亦提及:“昆侖兒,騎白象,時時鎖著獅子項,買奴跨馬不搭鞍,立走水牛驚漢官”[1],唐人段成式《酉陽雜俎續集》卷九亦有云:“安南有人子藤﹐……昆侖燒之集象”[8](p.309),唐宋佛書中提及昆侖奴善馴獸的禪談內容有許多,雖禪談內容多為虛構,但亦可略加猜測,唐時昆侖奴必有從事馴獸師之原型,并為人熟知,才被人所稱道,并出現在諸多作品內容中。

樂師舞者。唐元稹有《琵琶歌》云:“琵琶宮調八十一,旋宮三調彈不出。玄宗偏許賀懷智,段師此藝還相匹。自后流傳指撥衰,昆侖善才徒爾為”[1],其中“昆侖善才徒爾為”一句可看出昆侖奴中有擅長于音樂者,技藝非同一般,1985年在陜西省長武縣棗園鄉郭村出土一個唐代黑人陶俑,該俑全身袒露,身披紅色敢曼,繞雙肩至下肢,手舞足蹈,呈舞者之狀,這也進一步體現了唐人印象中昆侖奴善舞的特點。此外,《宋史》卷第四百八十九亦有提到“樂有小琴小鼓,昆侖奴踏曲為樂”[9](p.14088),雖然這句并非直接描寫唐代昆侖奴,但可推測昆侖奴是能歌善舞的,因此筆者推測,應當早在唐代就有昆侖奴專門從事樂師舞者方面的工作。

耕工。《太平廣記》卷第十六中記載:“到天壇山南,適遇一昆侖奴,駕黃牛耕田”[3](第一冊p.243),故事雖可能為虛構之事,但是一定程度上也能推測昆侖奴有從事農耕,給人留下印象,并被寫入故事之中,且唐之昆侖奴除官奴之外,大部分為富戶所擁有,大戶之家役使昆侖奴充當耕工也是合情合理的。

雜役家奴。唐代的男性家奴一般從事看門、守夜、挑水、送飯、打更和充當隨從等雜役,宋人趙汝適之《諸蕃志》中提到:“托以(昆侖)管鑰,謂其無親屬之戀也”,因昆侖的奴隸身份,無親屬掛念,因此可毫無疑心地托以看管鑰匙。雖不能確定其為描寫唐代昆侖奴,但仍可見確有昆侖奴充當雜役的工作。據說在開元中王昌齡從吳地至長安,舟行至馬當山,船夫稱須備物禱神,王昌齡讓船夫代為上岸獻祭,并作詩云:“青驄一匹昆侖牽,奉上大王不取錢。直為猛風波滾驟,莫怪昌齡不下船”,又《太平廣記》卷第三百三十九之閻敬立《引博異志》亦提及以昆侖奴形象為紙偶冥器的內容[3](第四冊p.593),而在上個世紀五十年代西安唐墓中亦出土大量的陪葬黑人俑。古人認為人死后仍活在陰間,為了保證死者的生活安泰,一般都會燒紙錢紙人(奴仆),供以在陰間使用,有的則以現實家奴為原型的泥偶代替。從唐時燒昆侖形象紙偶祭祀和出土的隨葬黑人俑來看,一定程度上證明了唐人有以昆侖奴為家奴的風氣。

商人。根據中山大學蔡鴻生教授的觀點,唐時在中國的昆侖奴并不僅僅為奴,準確應當稱作昆侖人,其認為有從商之昆侖人,中山大學蔡香玉據此觀點引文考證了這點,其中所引的《古尊宿語錄》卷第三十八:“金烏出海耀天地。與此光陰事若何。師云。昆侖渡海夸珍寶。波斯門下騁須多”,《續傳燈錄卷》第三十四:“缽里飯。桶里水。別寶昆侖坐潭底。一塵塵上走須彌。明眼波斯笑彈指。笑彈指。珊瑚枝上清風起”兩句十分值得注意。“渡海夸珍寶”“別寶昆侖”都體現了“昆侖奴”對珍寶特有的敏感和喜愛,也因為南海盛產黃金、象牙、異藥、異香、珍禽等珍寶,又據高楠順次郎在1902年河內之遠東研究國際公會報告[10](p.11),鑒真到日本時,“隨行人有昆侖一人,名軍法力”,這名昆侖的身份就可能是一名商人,但亦不排除為鑒真之仆人,又據《蠻書》之卷第六:“婆羅門、波斯、阇婆、勃尼、昆侖諸國人,皆來此貿易”,因此推斷唐時有自由身之昆侖從事商業活動的說法也是有一定道理的。

海盜。費瑯之《昆侖及南海古代航行考》一書[10](p.29)引《唐會要》卷第七十五中所談到的侵寇交趾之“昆侖海寇”,以及《大越史記》、《欽定越史記通鑒綱目》中所談到的公元767年之海寇事所曰:“海寇來自昆侖、阇婆”,日本僧人迦葉波所注的《南海寄歸內法傳》亦云:“(昆侖)人不知禮義,惟事盜寇”,可見有昆侖從事海盜行業,常年在海上打家劫舍。

此處有一點不得不提及,即從事商人或海盜之昆侖,是否能被稱為昆侖奴?所謂奴,即指奴婢,一般而言是不具人身自由權的,據李季平教授《唐代昆侖奴考》一文,唐之昆侖奴亦分官、私奴婢兩種,分別為不同的主人效力,但都不具有自由身,而從文獻記載來看,凡所商貿、海盜提及昆侖之事,不曾有“奴”字,可見這些昆侖應當是有人身自由的,但筆者仍將其納入文中來討論,一方面是作為一種比較,另一方面則是基于一種假設,即不排除從事商貿、海盜之昆侖亦有曾為奴婢,而后逃徙或贖身得到自由的情況,如《太平廣記》中的昆侖奴磨勒在幫助主人崔生與紅綃相合后,為官府通緝,因此逃徙[3](第二冊p.1537),又如《資治通鑒》卷第二百零三中《唐紀十九》曾記載:“(則天皇后光宅元年),廣州都督路元睿為昆侖所殺……有昆侖袖劍直登聽事,殺元睿及左右十余人而去,無敢近者,登舟入海,追之不及”[4](p.2437)。因此筆者認為這一假設是值得參考的。

三、從其他時期昆侖奴之記載再次猜測

固然,從其他時期文獻記載的內容來猜測昆侖奴所從事的主要工作難免有偏頗之處,但從另一方面來說,唐代因得益于其文化之繁盛,昆侖奴之記載多見于此時,從承上啟下的關系來看,其他時期的記載也有重要參考作用。

效力行伍。《宋書》卷第七十六提及:“(孝武)又寵一昆侖奴子﹐名白主﹐常在左右﹐令以杖擊群臣”[5](p.1975),此昆侖雖非從事于行伍,但亦擔任著衙役內衛特色的工作;《南史》卷第七十七中又提及:“(陳)后主多出金帛﹐募人立功。范素于武士不接﹐莫有至者﹐唯負販輕薄多從之﹐高麗﹑百濟﹑昆侖諸夷并受督”[6](p.1942),由此可見南朝陳有昆侖之雇傭從軍者;《隋書》卷第八十一中亦有記載:“初棱將南方諸國人從軍﹐有昆侖人﹐頗解其語,遣人慰諭之﹐流求不從﹐拒逆官軍。棱擊走之”[7](p.1825),可見隋時也有昆侖人在行伍之中從事工作,可見確有昆侖從事于行伍。那么唐時是否也存在呢?從唐數次的對外征服來看,其中也包括了對西南地區的戰爭,筆者認為唐代應當存在一定數量的昆侖奴在行伍之中。

搬運工。宋代朱彧之《萍洲可談》中云:“廣中富人多蓄鬼奴,絕有力,可負數百斤,……有一種近海野人,入水眼不眨,謂之昆侖奴”[2]。其語一方面證明了昆侖奴善水,另一方面我們可以發現,兩廣素來是對外貿易之重地,多港口,“廣中富人”之所以“多蓄鬼奴”,昆侖奴或可能被用于在港口商行搬運貨品,而廣州在唐時已然是重要的港口貿易城市,且昆侖奴多經由此從南海進入中國,所以在唐時應當早已有昆侖奴在港口從事搬運工之工作。

其他時期關于昆侖奴之記載仍有許多,因資料的欠缺且內容多有與上文重復之嫌,在此便不再贅述。

四、結語

以上對文獻中提及昆侖奴從事之主要工作的內容作了一個綜述和梳理,雖不敢談細心求證,但就大膽假設來說,通過上邊的討論,似乎可以發現唐代昆侖奴多從事兩類工作:一則為以體力為主的,如水手、耕工、家奴、搬運、行伍乃至海盜等,二則為以技能為主的,如馴獸師、樂師、舞者、商人等。唐代對昆侖奴的廣泛役使給唐人乃至后人都留下了深刻的印象,故所以在許多文學作品中都有昆侖奴之傳奇形象出現,現實方面,他們作為唐代的主要外來勞力,在各個方面為唐代社會的發展都作出了重要貢獻。

參考文獻

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