苦心孤詣的意思范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇苦心孤詣的意思，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、費(fèi)盡心機(jī)：挖空心思，想盡辦法。（多含貶義）

2、苦心經(jīng)營：苦心經(jīng)營是一個(gè)詞語，意思是用盡心思去籌劃安排或進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思。

皓首窮經(jīng)的近義詞：

1、白首窮經(jīng)：白首窮經(jīng)是一個(gè)漢語成語，意思是指直至年紀(jì)老了還在鉆研經(jīng)籍，猶言活到老，學(xué)到老。

篇2

李格非，字文叔，濟(jì)南人。其幼時(shí)，俊警異甚。有司方以詩賦取士格非獨(dú)用意經(jīng)學(xué)著《禮記說》至數(shù)十萬言遂登進(jìn)士第。調(diào)冀州司戶參軍，試學(xué)官，為鄆州教授，郡守以其貧，欲使兼他官，謝不可。入補(bǔ)太學(xué)錄，再轉(zhuǎn)博士，以文章受知于蘇軾。常著《洛陽名園記》，謂“洛陽之盛衰，天下治亂之候也”。其后洛陽陷于金，人以為知言。紹圣立局編元v章奏，以為檢討，不就，戾執(zhí)政意，通判廣信軍。有道士說人禍福或中，出必乘車，氓俗信惑，格非遇之途，叱左右取車中道士來，窮治其奸，杖而出諸境。召為校書郎，遷著作佐郎、禮部員外郎，提點(diǎn)京東刑獄，以黨籍罷，卒，年六十一。

格非苦心工于詞章，陵轢直前，無難易可否，筆力不少滯。嘗言：“文不可以茍作，誠不著焉，則不能工。且晉人能文者多矣，至劉伯倫《酒德頌》、陶淵明《歸去來辭》，字字如肺肝出，遂高步晉人之上，其誠著也。”

妻王氏，拱辰孫女，亦善文。女清照，詩文尤有稱于時(shí)，嫁趙挺之之子明誠，自號(hào)易安居士。（《宋史?李格非傳》）

4.下列對(duì)于文中畫波浪線的斷句正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.有司方以詩賦取士/格非獨(dú)用意經(jīng)學(xué)/著《禮記說》/至數(shù)十萬言遂登進(jìn)士第。

B.有司方以詩賦取士/格非獨(dú)用意經(jīng)學(xué)/著《禮記說》至數(shù)十萬言/遂登進(jìn)士第。

C.有司方以詩賦取士格非/獨(dú)用意經(jīng)學(xué)/著《禮記說》/至數(shù)十萬言/遂登進(jìn)士第。

D.有司方以詩賦取士格非/獨(dú)用意經(jīng)學(xué)/著《禮記說》至數(shù)十萬言/遂登進(jìn)士第。

5.對(duì)下列加點(diǎn)字詞的相關(guān)解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.有司方以詩賦取士，格非獨(dú)用意經(jīng)學(xué)，著《禮記說》至數(shù)十萬言，遂登進(jìn)士第。句子當(dāng)中，“進(jìn)士”指中國古代科舉制度中，通過最后一級(jí)考試殿試者。

B.紹圣立局編元v章奏，以為檢討，不就，戾執(zhí)政意，通判廣信軍。檢討，是指檢查反思自己過錯(cuò)的行為。

C.召為校書郎，遷著作佐郎、禮部員外郎，提點(diǎn)京東刑獄，以黨籍罷，卒，年六十一。句子中的遷是古代稱調(diào)動(dòng)官職。

D.妻王氏，拱辰孫女，亦善文。句中的“氏”是可以加在遠(yuǎn)古傳說人物后面、世襲官職后面的稱謂。

6.下列對(duì)原文有關(guān)能力的概括和分析，不相符合的一項(xiàng)是

（ ）（3分）

A.在當(dāng)時(shí)官府正以詩賦取士，李格因?yàn)橛眯挠诮?jīng)學(xué)，寫有幾十萬字的《禮記說》而登上了進(jìn)士第。

B.李格非在自己所寫的《洛陽名園記》中認(rèn)為“洛陽的盛衰，是國家治亂的征候。”

C.李格非被召回朝廷任校書郎，又遷著作佐郎、禮部員外郎，提點(diǎn)京東的刑獄，不久，因?yàn)榇蛄说朗慷艿綘窟B罷官。

D.李格非認(rèn)為，做文章貴在誠心，古人的文章仿佛從肺腑中流出來的，原因是他們的誠心具備。

7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）格非苦心工于詞章，陵轢直前，無難易可否，筆力不少滯。

（2）文不可以茍作，誠不著焉，則不能工。

一、作品簡介

《宋史?李格非傳》這段人物傳記的文字較為典范，文字淺易，難度適可，故選擇此文作為古文閱讀題目的材料，無可厚非。

二、參考答案及詳細(xì)解析

4.B。原句“有司方以詩賦取士，格非獨(dú)用意經(jīng)學(xué)，著《禮記說》至數(shù)十萬言，遂登進(jìn)士第。”其中，“有司”指的是一種官職機(jī)構(gòu)，所以斷句的時(shí)候要把其意思弄明白，其取士不光取格非一人，因此C和D選項(xiàng)直接錯(cuò)誤。其次，“格非著《禮記說》至數(shù)十萬言”意思是格非寫有《禮記說》數(shù)十萬言，因此不能斷開，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤。（3分）

5.B。B選項(xiàng)目中的“檢討”指的是古代的一種官職，掌修國史。今義是指檢查反思自己過錯(cuò)的行為。（3分）

6.C。C選項(xiàng)中主要總結(jié)的是李格非的罷官原因是黨籍之禍，而不是打了道士。（3分）

7.（1）李格非苦心孤詣精通詞章，勇往直前，不管難易可否什么情況，他的筆力從不稍停。（譯出大意給2分；“工于”“陵轢”“少滯”三處，每譯對(duì)一處給1分）

（2）文章不可以隨便寫，誠心不具備，就不可能把文章寫得很好。（譯出大意給2分；“茍作”“著”“工”三處，每譯對(duì)一處給1分）

三、知識(shí)內(nèi)容及能力要求

4.考查考生理解分析能力。四個(gè)題目側(cè)重于學(xué)生古詩文朗讀教學(xué)能力，要求學(xué)生能夠把握句子的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，做好句子的斷句。

5.考查考生理解分析能力。文言文基礎(chǔ)知識(shí)考查，涉及了諸多的方面，這就要求學(xué)生平時(shí)能夠多積累。

6.綜合考查對(duì)文意內(nèi)容的概括和分析。本題目是近幾年高考當(dāng)中常考的題目，要求學(xué)生能夠綜合上下文篩選文中的信息、歸納能力要點(diǎn)，概括中心意思。

7.考查考生對(duì)文言文的翻譯能力和現(xiàn)代漢語的表達(dá)能力。翻譯是直達(dá)文章思想核心的最基本的途徑，學(xué)生要聯(lián)系全文，做到理解并翻譯文中的句子。

四、試題價(jià)值

本道文言文閱讀在命題內(nèi)容上，對(duì)學(xué)生積極進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，既體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又體現(xiàn)對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。繼往年不考文言虛詞之后，又取消了文言實(shí)詞的解釋題，而將文言斷句題文意把握題傳承下來，考查了與2016年課標(biāo)題一樣的古代文化常識(shí)題，令中學(xué)生“三怕”的文言文的考查翻出新的

篇章。

參考文獻(xiàn)：

篇3

“嗡——嗡——”調(diào)成振動(dòng)的手機(jī)在抽屜里動(dòng)個(gè)不停。薩金特皺了皺眉頭，拿出來一看，又是那個(gè)陌生的號(hào)碼，今天已經(jīng)打來兩次了。

68歲的薩金特是紐約大學(xué)的一名經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，從事了大半輩子教學(xué)工作的他，有一個(gè)古怪的習(xí)慣：在給學(xué)生授課或準(zhǔn)備講義時(shí)，絕對(duì)不允許外界的干擾。妻子卡洛琳最清楚他這個(gè)習(xí)慣，為了給他創(chuàng)造一個(gè)安靜的環(huán)境，每當(dāng)薩金特在書房里準(zhǔn)備講義時(shí)，她都會(huì)知趣地把電視機(jī)音量調(diào)到最小，手機(jī)也一律調(diào)成振動(dòng)狀態(tài)。

陌生的號(hào)碼薩金特從來不接，除非這個(gè)號(hào)碼連續(xù)呼叫三次以上。在他看來，這世界上根本就沒有什么大事，他可不想被人情世故給羈絆住了。

“嗡——嗡——”手機(jī)又動(dòng)了起來，已經(jīng)是第三次了。這次薩金特有點(diǎn)不耐煩了，他一把抓起電話，不客氣地沖著聽筒喊了一句：“你一次次打來煩不煩？”

“不好意思，請(qǐng)問您是托馬斯·薩金特先生嗎？”電話那頭是一個(gè)溫柔的女聲，似乎并沒有被薩金特的火氣燒到。“我們是瑞典皇家科學(xué)院，感謝您為世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展所做的努力，您的研究成果對(duì)于找到解決全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法至關(guān)重要，所以我們決定把今年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予您。”

“好的，謝謝。我還要準(zhǔn)備講義呢。”薩金特輕輕地說，然后掛了電話。

半小時(shí)后，薩金特準(zhǔn)備好了講義。他拉開書房門，坐到餐桌旁，享用妻子為他準(zhǔn)備的熱氣騰騰的早餐。他看了看手表，早上9點(diǎn)整，時(shí)間還早，他可以從容趕到紐約大學(xué)為他的學(xué)生們上課。

出門前，他平靜地告訴妻子：“親愛的，我好像得了諾貝爾獎(jiǎng)了。”

“好啊，這下你可以給我買條好看的圍巾了。”卡洛琳輕輕地給了丈夫一個(gè)吻。

像往常一樣，卡洛琳一臉平靜地目送丈夫出了門，然后她飛快地跑到書房里，再也控制不住自己，淚水奪眶而出。諾貝爾獎(jiǎng)是對(duì)一個(gè)研究者最高的獎(jiǎng)賞，她從來都不敢想這樣的獎(jiǎng)賞會(huì)落到她親愛的丈夫身上。

薩金特走出地鐵，來到紐約大學(xué)，走進(jìn)他熟悉的教室。奇怪的是，他平時(shí)上課時(shí)“人滿為患”的景象不復(fù)存在，教室里竟然空無一人!

正當(dāng)薩金特大惑不解的時(shí)候，身后響起一陣熱烈的掌聲。他的學(xué)生們整齊地站成兩排，兩個(gè)高個(gè)子男生扯著一條紅色的橫幅，上面清楚地寫著：“恭喜你，親愛的托馬斯!”

這時(shí)候，學(xué)生們紛紛朝兩邊分開，閃出一條通道，通道后面是紐約大學(xué)的校長和薩金特的同事。薩金特的眼睛頓時(shí)濕潤了，他摘下眼鏡，抹了一下潮濕的雙眼，上前和這些親愛的人們一一擁抱。

“我只不過做了自己應(yīng)該做的事，安心做了些研究，怎么值得大家這么熱情地關(guān)愛?”不善言辭的薩金特動(dòng)情地說。

“感謝你所做的一切，我們都為你感到驕傲。”校長摟著他的肩膀激動(dòng)地說，“你所有的努力全世界都看在眼里，你理應(yīng)得到這樣的獎(jiǎng)賞。”

篇4

略讀本書后首感，在這物欲橫流，浮躁不堪的社會(huì)，有一位如此教育大賢甚為難得，從樸實(shí)無華的字里行間能感覺到作者的苦心孤詣. 本書開篇即言道：教育無捷徑。與中國千百載來的教書育人思想有異曲同工之妙，俗語云：書讀三代，必出雅人。就是說古時(shí)出一個(gè)文人雅士也得經(jīng)過三代的熏陶。教書育人的最終目的就是讓人成為對(duì)社會(huì)有用的人才，培養(yǎng)人才絕不是一蹴而就的,這點(diǎn)無論古今中外均是殊途同歸。

作者在書中記錄的各種教育方法、教學(xué)思路，總結(jié)起來，他就教了學(xué)生兩種東西。

一、書里的

作者在書中對(duì)各門學(xué)科教育均有闡述，不同的學(xué)科，不同的特點(diǎn)，也就有不同的方法。如閱讀寫作，我們把它叫語文，語即言，文即寫。作者描述教學(xué)過程中有一些很有意思的片段，就是學(xué)生在讀和寫的過程中純粹是為了取悅老師與家長，或應(yīng)付考試。而不覺得學(xué)這些東西是為自己在學(xué)，不是想從讀或?qū)懼袑W(xué)到什么，也不知書上寫的是什么意思，讀這些書能作什么用，至于一些書中作者想要表達(dá)些什么，你能從中收獲些什么，那就更無從談起，長此以往，學(xué)生的獨(dú)立思考能力、閱讀理解能力、批判性思維無法得到提升，良好的世界觀和道德觀也就無從建立。而老師一方面想取得很好的教學(xué)成績，學(xué)生填鴨式吸收又不盡人意，如此極易導(dǎo)致惡性循環(huán)，機(jī)械性的應(yīng)試教育不可取，由此可見一斑。

書中作者從興趣入手，引導(dǎo)學(xué)生，譬如雕手遇美玉，如切如磋，如琢如磨，慢工細(xì)火，漸漸讓學(xué)生體味到學(xué)習(xí)的愉悅，學(xué)習(xí)的興趣。

如數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n目，對(duì)即對(duì)，錯(cuò)即錯(cuò)，不同的只是證明它的過程。數(shù)學(xué)的思維是嚴(yán)密的、靈活的、有條理的，但對(duì)于那些不感興趣的學(xué)生來說這是相當(dāng)枯燥的。而作者就是讓學(xué)生從加減乘除的框框中跳了出來，摸擬各種數(shù)字游戲，用各種有趣的方式把學(xué)生們帶入這個(gè)眼花繚亂的數(shù)字世界，鍛煉他們的思維能力，使其自發(fā)的思考各種數(shù)學(xué)問題，讓自己思考問題的方式變得更為合理、靈活、嚴(yán)謹(jǐn)。

“人一旦產(chǎn)生興趣，便產(chǎn)生了一個(gè)學(xué)者。”作者的這句話，便是對(duì)書本里的教育很好的一個(gè)總結(jié)。

二、書外的

詩云：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

作者在書中透出一種觀點(diǎn)，就是應(yīng)在教室就培養(yǎng)好學(xué)生良好公民應(yīng)具備的道德觀，有自己行為準(zhǔn)則的性格。

這就要求老師要言傳身教，因?yàn)榈赖掠^雖然有其準(zhǔn)繩，但各有各的做法。做法不同，學(xué)生體會(huì)自會(huì)千差萬別。譬如，信用、誠實(shí)、謙遜、禮貌、信任。而在教室，老師你就是唯一的榜樣。老師在處理學(xué)生事務(wù)時(shí)的公正與否，誠實(shí)與否，信任與否，直接影響到學(xué)生的思維，行為。處事偏頗，使學(xué)生易感沮喪偏激，不講信用，學(xué)生就會(huì)對(duì)老師失去信賴，以后老師所言所語學(xué)生均會(huì)漠然以對(duì)。

而道德感悟直接影響學(xué)生的行為準(zhǔn)則，繼而對(duì)學(xué)生性格產(chǎn)生難以預(yù)料的影響。

“人性品格才是教育本質(zhì)”這是作者心聲的吶喊，也是對(duì)所有一線教育工作者的鞭策。用我國儒家的說法，人的品格健全必須具備五種品質(zhì)，即仁、義、禮、智、信。放在今天，仍然是適用的。

仁即仁愛，義即尊賢，尊老愛幼，助人為樂之意，而禮則是對(duì)仁和義的一種具體規(guī)范，智即知，世事洞明，人情練達(dá)說的就是智，信即誠也。

篇5

關(guān)鍵詞：初中語文；基礎(chǔ)知識(shí)；復(fù)習(xí)導(dǎo)入

初中語文課堂的導(dǎo)入，在新授課中往往豐富多彩。相比之下，復(fù)習(xí)課的導(dǎo)入則顯得相形見絀，而語文基礎(chǔ)知識(shí)的復(fù)習(xí)更是瑣碎、繁雜。但“良好的開端是成功的一半”，好的導(dǎo)入往往會(huì)起到事半功倍的作用。作為語文課堂教學(xué)，基礎(chǔ)知識(shí)的復(fù)習(xí)更應(yīng)設(shè)計(jì)出適宜的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，使得學(xué)生很快融入知識(shí)體系。

一、宕開要領(lǐng)，推陳出新

復(fù)習(xí)字形一類知識(shí)，與其生硬地強(qiáng)調(diào)某某字易出錯(cuò)的地方，不如課堂一開始，就讓學(xué)生拿出紙和筆，美曰：中央電視臺(tái)推出漢字書寫大會(huì)，我們也來個(gè)漢字書寫比賽。接著報(bào)出如“剎那”“越俎代庖”“啜泣”“苦心孤詣”等詞語進(jìn)行聽寫。學(xué)生平時(shí)的字形練習(xí)多是在作業(yè)本上，寫上三到五遍。這種開門見山，像小學(xué)生聽寫詞語的形式，雖然陳舊，但對(duì)于初中生，也不乏新意。一下子注意力就集中起來了。即使很多人不能將所報(bào)字詞全部寫正確，但他們將會(huì)在接下來的時(shí)間，很快地翻書，或是詢問其他學(xué)生，找正確的寫法。鞏固字形的積極性高漲起來，不會(huì)覺得這類知識(shí)的復(fù)習(xí)枯燥無味，課堂氣氛自然興趣盎然。

孔子說：“溫故而知新，可以為師矣。”借名言，聯(lián)系學(xué)過的詞語，說說意思，因勢利導(dǎo)引入詞語的運(yùn)用。入課，示幾個(gè)詞語，思考寫話展示。或是出一個(gè)即興的寫話小題目、開頭，要求必須運(yùn)用到中學(xué)學(xué)過的一些詞語，課堂說片段，師生對(duì)于使用的詞語進(jìn)行品析。這其中，必然是學(xué)生在頭腦中對(duì)詞語有一個(gè)初步的印象，進(jìn)而理解，最后運(yùn)用。

二、設(shè)置懸念，尋本探根

初中語文要求學(xué)生閱讀很多名著，很多是學(xué)生喜愛的，如《格列佛游記》等。這類名著的鞏固，可巧設(shè)懸念，避而不講。課堂導(dǎo)入：格列佛是誰？他在哪些國家游玩？學(xué)生可能會(huì)七嘴八舌，說出一些。教師不補(bǔ)充講述，偏要打破砂鍋問到底：格列佛游玩期間發(fā)生了什么事情？

這些事情有趣嗎？引得學(xué)生自己弄個(gè)水落石出。這樣設(shè)疑，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)求知欲，把名著復(fù)習(xí)當(dāng)作故事會(huì)，探討鞏固內(nèi)容自然不在話下。

像魯迅的《朝花夕拾》這樣，和現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)的名著，可在課前借助多媒體，出示一些圖片和部分片段文字，師生共同看圖和朗讀，沒興趣的學(xué)生自然約束自己，跟著一同進(jìn)行。即使主人公故事和現(xiàn)實(shí)生活大相徑庭，但文學(xué)終究是源于生活的。雖時(shí)代久遠(yuǎn)，也能從中尋找些影像。探究名著主人公、故事內(nèi)容，逐步引入，究其根本。

三、創(chuàng)設(shè)情境，游戲?qū)?/p>

對(duì)于經(jīng)典詩文默寫，可以做一些游戲引入，如，教師可事先準(zhǔn)備好一些紙條，上面寫上經(jīng)典詩文其中的一句，讓生抽取，對(duì)下句或上句。或者是在課前給生布置任務(wù)，準(zhǔn)備一些小紙條，寫上經(jīng)典詩文的某一句，空出上一和下一句。上課分別傳給同座左右、前后，后做自己收到的紙條。學(xué)生把收到的紙條默寫，就像做游戲般，有情節(jié)、有競爭，鞏固的積極性就被調(diào)動(dòng)起來了。

語段修改和修辭運(yùn)用也適宜創(chuàng)設(shè)情境。常讓學(xué)生寫日記的教師，可在課前將學(xué)生的日記隨機(jī)發(fā)下去，課堂引入：我們都來當(dāng)小老師，批閱一次日記，看看日記中有沒有毛病，把有毛病的句子用橫線畫出，在旁邊用鉛筆修改正確；把日記中使用的修辭用曲線畫出，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)匕l(fā)表自己的看法。初中生有一定的修改句子的能力，當(dāng)然是欣欣然地進(jìn)行。這樣，教師再讓學(xué)生說發(fā)現(xiàn)，由此歸納語段修辭的方法和原則、修辭用法等就能因勢利導(dǎo)，繼而迎刃而解了。

篇6

一、樹立朗讀理念。讓學(xué)生想讀

要讓學(xué)生從根本上樹立以“讀”為本的理念，知道文章需要從讀中理解，從讀中感悟。要有好的朗讀效果，就必須給學(xué)生充足的讀書時(shí)間，讓學(xué)生真正地用心去體驗(yàn)，才能讀得正確、流利、有感情。

二、激發(fā)學(xué)生興趣，讓他們愛讀

1　營造朗讀氛圍，引起學(xué)生朗讀的樂趣

教學(xué)中要適當(dāng)?shù)膭?chuàng)設(shè)情境，營造氛圍，讓學(xué)生愿讀，樂讀，爭著讀。比如在教《裝滿昆蟲的口袋》一課時(shí)，就精心設(shè)計(jì)了一個(gè)環(huán)節(jié)：小法布爾十分的迷戀昆蟲，每次幫媽媽趕鴨子，到田野里觀察昆蟲都忘記了回家，于是著急的媽媽來到田野上，高聲喊道：“法布爾，你在哪?”法布爾會(huì)怎么說?學(xué)生的興趣馬上被調(diào)動(dòng)起來，紛紛舉手，大聲朗讀課文內(nèi)容，并且讀得起勁，讀出了情。因此，營造朗讀氛圍，讓學(xué)生在輕松、愉悅的環(huán)境中朗讀，學(xué)生的積極性會(huì)很高漲，這樣才能人情入境，讀出味來。

2　發(fā)揮范讀作用，激發(fā)學(xué)生朗讀的欲望

教師的范讀十分重要，因?yàn)榉蹲x能以聲傳情，喚起共鳴，使學(xué)生深深被課文吸引，激發(fā)學(xué)生朗讀的欲望。比如像《二泉映月》《大江保衛(wèi)戰(zhàn)》這類感彩很濃的課文，更應(yīng)該通過朗讀來體會(huì)文中的思想感情，教師必須聲情并茂地朗讀，把他們帶入課文的意境之中。

3　善于運(yùn)用評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生朗讀的信心

學(xué)生朗讀不好，多半都是缺乏自信，因此，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)他們每一次每一處朗讀的閃光點(diǎn)，及時(shí)進(jìn)行表揚(yáng)鼓勵(lì)。比如：“你這次進(jìn)步很大，聲音比以前洪亮了。”“你很善于抓住文章的關(guān)鍵詞，進(jìn)行重讀，讀出了文章的感情。”――學(xué)生感受到了成功的喜悅，自然而然信心倍增，朗讀興趣就會(huì)越來越高，學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)。

三、加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)，讓學(xué)生會(huì)讀

在整個(gè)朗讀過程中，教師要有意識(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行朗讀方法指導(dǎo)，善于引導(dǎo)學(xué)生有感情的朗讀，在課堂中多讀少講，給學(xué)生適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。比如在教學(xué)《大江保衛(wèi)戰(zhàn)》中，哪個(gè)地方需要停頓，哪個(gè)地方需要重讀，都要給學(xué)生以適時(shí)的指點(diǎn)。這樣，學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容也把握了，也培養(yǎng)了語感，陶冶了情操。

總之，朗讀教學(xué)多少年以來一直是語文教學(xué)中的重點(diǎn)，是通往語文教學(xué)的成功之路。所以，對(duì)于我們語文教師來說，重視朗讀訓(xùn)練，才能更好地為我們的教學(xué)服務(wù)。

(作者單位山東省青島臺(tái)東六路小學(xué))

文言文教學(xué)應(yīng)重視并加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練／曾冬槲

誦讀是學(xué)生理解古文的首要條件，是提高文言閱讀能力的一把金鑰匙，是文言課文教學(xué)的一種手段，一扇窗口，通過誦讀，才能體味到作者的神思匠心及文章的要旨，才能獲得各種語文知識(shí)技能。我國傳統(tǒng)教學(xué)是十分重視誦讀的，留下了許多有益的格言，“讀書百遍，其義自見”“熟讀唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟”等膾炙人口的古訓(xùn)，可見誦讀確實(shí)是一種行之有效的學(xué)習(xí)方法，誦讀教學(xué)是我國語文傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)久不衰的教學(xué)方法。

一、誦讀是積累文言基礎(chǔ)知識(shí)的有效途徑

文言實(shí)詞、虛詞、文言句式的掌握和積累，都不能單靠背解釋、記術(shù)語，只有置之于一定的語言環(huán)境，通過誦讀文章并熟悉相關(guān)例句，才能實(shí)現(xiàn)。如《屈原列傳》“‘離騷’者，猶離憂也”的“離”通“罹”，《張衡傳》“陰知奸黨名姓，一時(shí)收禽”的“禽”通“擒”，《馬說》“才美不外見”的“見”通“現(xiàn)”。如果對(duì)這些字詞單憑死記硬背，絕對(duì)是“苦差”；如果相關(guān)文章熟讀成誦了，感性例句積累多了，“苦差”也就變成“樂趣”，生疏也就變?yōu)槭煜ち恕?/p>

二、誦讀能加深學(xué)生對(duì)課文語言的理解

文言文語言的內(nèi)涵極為豐富，表達(dá)思想感情的區(qū)別也極為微妙，每篇文章的語言從表層含義到深層含義，僅靠老師的講解是不行的，須借助誦讀，讓學(xué)生在誦讀中感知、想象、分析、推理，挖掘其思想內(nèi)容。如講《祭妹文》一文時(shí)，教師先對(duì)作者簡單介紹，對(duì)課文內(nèi)容不作任何分析講解，然后用沉靜的語調(diào)動(dòng)情的朗讀，學(xué)生們被深深地感染，都不約而同地低下了頭，寂無人聲的教室響起了一片唏噓，有的還“動(dòng)聲哭泣”。可見教師聲情并茂的誦讀，具有巨大的言語感染力，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情共鳴，使學(xué)生不用等待老師講解，就理解了課文的意思，甚至連文章的主題都能明確地表達(dá)出來。

三、誦讀能增強(qiáng)學(xué)生的文言文語感

語感是“言語交流中對(duì)詞語表達(dá)的理解、使用習(xí)慣等的反映”。“語文教學(xué)要抓語言，語言教學(xué)要抓語感，語感教學(xué)要抓誦讀”這話十分有道理。學(xué)生誦讀，老師的指導(dǎo)是關(guān)鍵。如誦讀《醉甕亭記》時(shí)抓住該文章的語言特點(diǎn)，全文二十一個(gè)“也”，讀出了“也”字的語氣、語調(diào)，也就讀懂了文章，著力訓(xùn)練學(xué)生口誦心悟的能力。交流讀“也”的感悟；試讀“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也”一句，提出各自的理解和朗讀處理。以“讀”為起點(diǎn)，以“悟”為歸宿。熟讀成誦，能背出不少古文，只有這樣才能由懂字詞的“點(diǎn)線的懂”過渡到更廣闊的“立體的懂”。

四、誦讀能陶冶學(xué)生的審美情操

古人稱作詩為“吟詩”，因?yàn)橹挥蟹怕暋耙髡b”，才能體現(xiàn)詩歌的節(jié)奏、音律、神韻來。學(xué)生在放聲誦讀這些作品的過程中，同時(shí)也在涵泳體味古人苦心孤詣創(chuàng)造的聲樂美。例如在歐陽修的《醉翁亭記》教學(xué)中，教師先讓學(xué)生在配樂詩朗讀中感受作者巧妙的用詞，再結(jié)合詩人被貶的經(jīng)歷，深入體會(huì)作者借山水抒別樣懷抱的情感，再談?wù)勛约旱母杏|；通過復(fù)讀課文，在腦中嘗試再現(xiàn)歷史，與詩人同呼吸共命運(yùn)，體會(huì)作者的喜與悲、愛與憎。通過誦讀讓學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)，特長展示，立體體驗(yàn)，并隨著教師的引導(dǎo)逐步延伸，情感逐漸變得細(xì)膩，思維逐漸變得敏銳，視覺漸漸變得深邃。

五、誦讀具有獨(dú)特的道德修養(yǎng)、思想情操的浸潤功能

如果說閱讀古詩文可使我們超越時(shí)空與古圣賢進(jìn)行心靈對(duì)話的話，那么誦讀古詩文就是我們“替”古圣賢抒發(fā)思想情感的過程。這一過程，也是學(xué)生審美體驗(yàn)、陶冶性情、涵養(yǎng)心靈的過程。他們?cè)诟惺苄蜗蟆⑵肺墩Z言、領(lǐng)悟內(nèi)涵、體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力的同時(shí)，也會(huì)有自己的情感體驗(yàn)和思考。如《勸學(xué)》體現(xiàn)了讀書人頑強(qiáng)刻苦、勤奮好學(xué)的精神；《師說》勸導(dǎo)世人應(yīng)尊師重教，謙虛好學(xué)，不恥下問；《荊軻刺秦王》中，不畏、勇于獻(xiàn)身的荊軻與《蘇武傳》中的蘇武，同樣高尚；《離騷》與《歸去來兮辭》所表現(xiàn)的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的不愿與惡勢力同流合污的節(jié)操，一脈相傳。當(dāng)學(xué)生神情肅穆地朗聲誦讀《蘇武傳》“渴飲雪，饑吞氈”的時(shí)候，升騰在他們心靈中的是那股超越古今的浩然正氣；當(dāng)學(xué)生慷慨激昂地高聲誦讀文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的時(shí)候，充溢在他們心中的正是那種蕩氣回腸的愛國情操；吟誦岳武穆的《滿江紅》，學(xué)生壯懷激烈；朗讀關(guān)漢卿的《竇娥冤》，學(xué)生悲憤滿腔……

篇7

然而，我們也看到拓展教學(xué)存在的一些誤區(qū)，只是為了拓展而拓展，拓展已經(jīng)成為了一種形式，不管拓展的效果如何，似乎只要有了拓展的環(huán)節(jié)，就算成功。實(shí)際上，毫無實(shí)效。具體表現(xiàn)在：拓展脫離文本，拓展形式單一，拓展主體不明。

拓展教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，因此，進(jìn)行閱讀教學(xué)拓展有效性的研究就顯得非常必要。下面筆者就自己個(gè)人在教學(xué)過程中的體會(huì)來談?wù)剬?duì)閱讀教學(xué)拓展有效性的膚淺認(rèn)識(shí)。

一、閱讀教學(xué)拓展有效性的原則

為了真正發(fā)揮閱讀教學(xué)拓展的有效性，應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：

1.立足“文本”進(jìn)行拓展

閱讀教學(xué)需要拓展，但拓展一定要立足文本。我們決不能為了拓展而拓展，不能讓拓展成為形式。拓展的內(nèi)容、拓展的時(shí)機(jī)、拓展的角度、拓展的寬度和深度……都要圍繞文本來展開。文本拓展，要超越文本，更要反哺文本，離開文本的拓展那是無本之木、無源之水。立足文本的拓展，是文本解讀的延伸和補(bǔ)充。

2.立足“學(xué)生發(fā)展”進(jìn)行拓展

閱讀教學(xué)的拓展要以學(xué)生主體的發(fā)展為依據(jù)。拓展要充分考慮到中學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律特點(diǎn)、接受能力的高低、基礎(chǔ)的好壞、思維的活躍與遲鈍等諸多因素，具體說就是立足于學(xué)生情感上喜歡、感興趣、可接受、樂于主動(dòng)參與的拓展點(diǎn)來進(jìn)行拓展，以充分激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，提高學(xué)生的語言運(yùn)用的能力，訓(xùn)練學(xué)生的思維品質(zhì)，拓展學(xué)生的視野，陶冶學(xué)生的情操，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

3.立足“適度”進(jìn)行拓展

有效的拓展，內(nèi)容不在多，在于適度，在于恰到好處。教師不能將拓展環(huán)節(jié)當(dāng)作一個(gè)“賣點(diǎn)”來展示自己的才學(xué)，賣弄才思，顯示課堂教學(xué)的新意，拓展內(nèi)容和形式接連拋出，容量龐大，導(dǎo)致學(xué)生難以掌握，甚至無所適從，課后無印象，這樣的拓展起不到良好的教學(xué)效果。

二、閱讀教學(xué)拓展有效性的實(shí)踐

基于以上的原則，我認(rèn)為要使閱讀教學(xué)的拓展真正走向有效，必須找準(zhǔn)拓展切入點(diǎn)，筆者選取了以下幾個(gè)切入點(diǎn)進(jìn)行有效的拓展。

1.從新課啟動(dòng)入手，進(jìn)行有效拓展

在學(xué)生學(xué)習(xí)新內(nèi)容之前利用拓展閱讀作鋪墊，會(huì)使學(xué)生在已有經(jīng)驗(yàn)和新知識(shí)之間建立某種聯(lián)系，以便盡快進(jìn)入新知識(shí)的學(xué)習(xí)。這種閱讀內(nèi)容或是對(duì)作者的介紹，或是和課文背景、主要人物、主要事物相關(guān)的內(nèi)容，使學(xué)生獲得知識(shí)基礎(chǔ)。更主要的是，這些或生動(dòng)、或真實(shí)的材料能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的好奇心，激發(fā)起他們學(xué)習(xí)課文的興趣和欲望，為學(xué)習(xí)新課增加了動(dòng)力。

比如，在教學(xué)范仲淹的《漁家傲秋思》時(shí)，筆者在文本解讀之前，也進(jìn)行了拓展。讓學(xué)生誦讀王之渙《出塞》、王維《使至塞上》、岑參《白雪歌送武判官歸京》等邊塞詩歌，深切感受邊塞詩歌意境開闊、風(fēng)光奇麗、氣勢雄偉、征戰(zhàn)悲壯等特點(diǎn)。接著進(jìn)入《漁家傲 秋思》的學(xué)習(xí)，學(xué)生就容易深切體會(huì)詩人通過寫邊塞的戰(zhàn)地風(fēng)光，表現(xiàn)了自己報(bào)國立功的英雄氣慨和思鄉(xiāng)憂國、壯志難酬的感慨情懷。

2.從精美語言入手，進(jìn)行有效拓展

語文教材中所選的課文都是文質(zhì)兼美之作，內(nèi)含很多妙詞佳句，精彩語段，因此圍繞文本的精彩語言作一些拓展訓(xùn)練，既可以培養(yǎng)學(xué)生感受、積淀、習(xí)得語言的意識(shí)，又可以提高學(xué)生運(yùn)用語言的能力。

比如，筆者在執(zhí)教公開課《老王》時(shí)，在品讀老王臨死前送香油和雞蛋這一情節(jié)時(shí)，圍繞語言作了拓展：“鑲嵌”“可笑”等詞妙在何處，能否改換成“站直”“可怕”等，有的學(xué)生說，“鑲嵌”比“站直”好，鑲嵌寫出了老王已經(jīng)接近死亡了，身體極度的虛弱；有的學(xué)生說，“鑲嵌”一詞形象寫出了身體僵直、步履維艱的形態(tài)，“站直”卻沒有這種效果；有的學(xué)生說，“鑲嵌”一詞使人容易想到遺照，暗示老王即將離開人世，增添了一種悲涼的意味；有的學(xué)生說，“可笑”比“可怕”好，更顯出老王的不幸，以及作者對(duì)老王的深切同情……在學(xué)生品位語言的基礎(chǔ)上，自然地引出李健吾的話：“一切在情在理，一切平易自然，而韻味盡在個(gè)中矣”來印證，學(xué)生對(duì)語言以及老王的善良就理解得更深刻了。

3.從文本空白入手，進(jìn)行有效拓展

作者為了某種特殊的表達(dá)效果或?yàn)榱宋恼卤旧韺懛ǖ男枰谖恼轮辛粝乱恍┛瞻祝@些空白處往往蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵，它能夠觸發(fā)學(xué)生的想象，激活學(xué)生的思維，教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的空白進(jìn)行富有個(gè)性色彩的拓展，不失為開啟學(xué)生思維的有效途徑。

魯迅的《風(fēng)箏》一課，文中的“我”把小兄弟苦心孤詣制作的、將要完工的風(fēng)箏毀壞后，“傲然走出，留他絕望地站在小屋里。后來他怎樣，我不知道，也沒有留心。”這段文字將“我”的粗暴、自私、專制、漠視孩子的天性寫得非常細(xì)膩，但有關(guān)弟弟的心理活動(dòng)只字未提。在教學(xué)時(shí)，筆者抓住了這一空白點(diǎn)，進(jìn)行了有效的拓展：

師：小弟弟當(dāng)時(shí)會(huì)怎樣想呢？請(qǐng)大家發(fā)揮想象，穿越時(shí)空的隧道，走進(jìn)弟弟的心靈深處。

生①：做風(fēng)箏的事被兄長知道了，我該怎么辦呢？我好害怕啊。

生②：我知道瞞著你做風(fēng)箏不對(duì)，但我太喜歡風(fēng)箏了。

生③：哥哥，我錯(cuò)了，我不應(yīng)該躲在小屋里做風(fēng)箏惹你生氣。

師：聽了剛才幾位同學(xué)的回答，老師想，弟弟的心理為什么只有害怕、無奈、后悔，卻沒有怨恨、生氣呢？你們是根據(jù)什么來作心理揣測的？

生②：“我”意識(shí)到自己所犯的錯(cuò)誤，扼殺了孩子的天性，請(qǐng)求弟弟寬恕時(shí)，而弟弟“有過這樣的事嗎？”他驚異地笑著，就像旁聽著別人的故事一樣。他什么也不記得了。

生③：后文說“全然忘卻，毫無怨恨。”弟弟把兄長的行為視為合情合理，做風(fēng)箏偷著做，正說明自己也認(rèn)為做風(fēng)箏是不對(duì)的，一旦被兄長發(fā)現(xiàn)，自認(rèn)該罰，所以哪來怨恨呢？

……

通過以上空白點(diǎn)拓展，除了激活學(xué)生的思維外，也突破了文章的難點(diǎn)“我的心只得沉重著”的原因：虐殺者有了覺悟而后悔，乞討寬恕，而被虐殺者已經(jīng)全然忘卻，覺悟者永遠(yuǎn)無法補(bǔ)過，學(xué)生對(duì)文本的理解和感悟更加深刻，而且也使文本內(nèi)容更加豐厚。

4.從領(lǐng)悟主題入手，進(jìn)行有效拓展

主題是一部作品的靈魂，對(duì)主題的理解是解讀文本的重要內(nèi)容。教師要圍繞主題作出形式不一的拓展，引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行創(chuàng)造性的對(duì)話，一步步地向文章的主題開掘，讓學(xué)生在不斷的探索、感悟、碰撞中，有新的發(fā)現(xiàn)、新的收獲、新的創(chuàng)造，從而深刻地領(lǐng)會(huì)作品的主題，升華思想。

楊聰老師（省優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)獲得者）在執(zhí)教《云南的歌會(huì)》時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生從細(xì)節(jié)和字句中發(fā)現(xiàn)、品味云南歌會(huì)的“意思”后，為了讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)作品的主題，作了如下一步步拓展：

師：請(qǐng)看課文已刪除的第一段：馬背上研究老問題，不免近于賣呆，遠(yuǎn)不如從活人中聽聽生命的頌歌為有意思了。（《記憶中的云南跑馬節(jié)》）

師：沈從文認(rèn)為寫歌會(huì)的“意思”在哪里？

生①：生命的美好，生命的頌歌。

師：那么，沈從文歌頌了哪些生命形態(tài)，請(qǐng)用這樣的話來表述，“這是＿＿＿＿生命”，可以是自己概括，也可以是文中的字。

生②：這是無拘無束的生命……

生③：這是興奮、活躍的生命……

師：如果我要你在“活”字前面加一個(gè)修飾語，來表達(dá)你對(duì)這種生命的看法，你會(huì)選擇哪一個(gè)字？

這【】是＿＿＿＿＿＿的生命

（卻／竟／真／就／才……）

生：……

師：只有這樣的生命，生活才有意思；只有這樣的生活，生命才會(huì)充滿活力。在我們今天這個(gè)物質(zhì)社會(huì)里，忙忙碌碌的人們，我想加一個(gè)“才”字，這才是活的生命，我為什么要加這一個(gè)“才”字，請(qǐng)看大屏幕：

不少寫平民的散文，玩味的往往是他們生活的卑微，卻意識(shí)不到這個(gè)大海般的世界對(duì)于生活的意義，感覺不到它的尊嚴(yán)。沈從文是個(gè)例外。他始終以“鄉(xiāng)下人”的視角，從鄉(xiāng)村的民風(fēng)民情中發(fā)掘人生中優(yōu)美、自然、鮮活的生命形態(tài)，以喚醒那些在塵世風(fēng)煙中漸次迷失的靈魂。邵燕祥說“從文的作品將以不舍晝夜地流傳下去，潤澤當(dāng)代的直到后代的無數(shù)焦渴的靈魂。”……

這層層深入的拓展，加深了學(xué)生對(duì)文本的感悟，升華了學(xué)生的情感，催生了學(xué)生的深層思考，將文本主題提升到了更高的一個(gè)層次。除此之外，教師還可以選擇相同或相似主題的作品進(jìn)行拓展，指導(dǎo)學(xué)生比較分析、討論思考，從而把握主題。如學(xué)習(xí)魯迅的《孔已己》時(shí)，引進(jìn)吳敬梓的《范進(jìn)中舉》進(jìn)行比較閱讀，兩篇文章都反映了封建科舉制度對(duì)讀書人的迫害，但《孔已己》是通過讓人心酸的失敗者形象來表現(xiàn)的，《范進(jìn)中舉》則是通過讓人心酸的成功者形象來表現(xiàn)的。學(xué)習(xí)余光中的《鄉(xiāng)愁》時(shí)，引進(jìn)席慕容的《鄉(xiāng)愁》進(jìn)行比較閱讀……采用比較閱讀，既幫助學(xué)生理解并深化文本的主題思想，又開拓了學(xué)生的視野。

5.從捕捉質(zhì)疑入手，進(jìn)行有效拓展

課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)對(duì)話的過程，具有極強(qiáng)的突發(fā)性和偶然性，再詳細(xì)的備課也無法預(yù)知課堂教學(xué)的全部細(xì)節(jié)，教師不僅要在課前精心預(yù)設(shè)，更要及時(shí)捕捉課堂上的動(dòng)態(tài)的質(zhì)疑，在拓展中生成新的教學(xué)資源。

比如，在教學(xué)《陋室銘》時(shí)，課文中有“往來無白丁”這個(gè)句子，學(xué)生借助課文注釋，了解了“白丁”的意思：“平民，這里指沒有什么學(xué)問的人”，但是，為什么稱平民為“白丁”卻不懂。筆者就在這里進(jìn)行了拓展――在等級(jí)社會(huì)中，服飾是一個(gè)人身份地位的外在標(biāo)志。賈誼《新書?服疑》里說“貴賤有級(jí)，服位有等……天下見其服而知貴賤”。唐朝時(shí)規(guī)定五品以上的官員可以穿紫袍，六品以下的官員分別用紅、綠兩色，小吏用青色，平民用白色，而屠夫與商人只許用黑色，士兵穿黃色衣袍。任何等級(jí)都不得使用其他等級(jí)的服裝顏色。如此拓展，不僅起到了釋疑的作用，也同時(shí)幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)了“往來無白丁”的劉禹錫那清高脫俗、安貧樂道的生活情趣。

在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，這些拓展切入點(diǎn)并不是相互割裂的，而是相互聯(lián)系、互為一體的。因此，教師要根據(jù)實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生特點(diǎn)、課堂情況等靈活地加以運(yùn)用，提高拓展教學(xué)的有效性。

四、閱讀教學(xué)拓展有效性的幾點(diǎn)思考

在積極探索有效的閱讀教學(xué)拓展時(shí)，我還有以下幾點(diǎn)思考：

1.提高教師的文化底蘊(yùn)

教學(xué)時(shí)拓展的時(shí)機(jī)，拓展的方式，拓展的內(nèi)容，拓展的廣度和深度，無一不依賴于教師深厚的文化底蘊(yùn)。所以要想拓展的合理有效，教師首先要豐富自己的文化積累，讓自己先“厚實(shí)”起來。

2.捕捉動(dòng)態(tài)中拓展生成的機(jī)會(huì)

課堂是一個(gè)動(dòng)態(tài)的教學(xué)過程。在這靈動(dòng)的過程中，總會(huì)有新的生成，如果抓住了新的資源進(jìn)行拓展，必然會(huì)使課堂教學(xué)呈現(xiàn)生動(dòng)的局面。但是，實(shí)際教學(xué)中，很多拓展生成的機(jī)會(huì)都被忽視和扼殺。因此，教師精心備課，既備教案，又備學(xué)案，多些準(zhǔn)備，多些預(yù)測。這樣，對(duì)話中拓展生成的資源才可能得到充分的利用。

篇8

關(guān)鍵詞：莊子 中道 孔子 中庸

一、二者的提出

莊子中道觀的提出是基于生命的兩難境地。《養(yǎng)生主》開篇即說“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。”這是一種兩難的境地，而莊子在《人世間》也通過一些列的寓言故事闡述過“無用”“有用”的兩難境地。櫟樹因?yàn)闊o用，才免遭砍伐之禍而得盡天年；但若一無所用，則雖免于匠人之斧而必不免于薪人之刀，會(huì)被人砍了當(dāng)柴燒。生命的有盡，知識(shí)的無盡，人們?nèi)绾尾拍苄交鹣鄠鳎辉凇盁o用”與“有用”中又如何取舍，才能得以“全生”“盡年”。莊子針對(duì)這一人生的兩難之境，提出了“為善無近名，為惡無近刑”“緣督以為經(jīng)”的“中道”之說。“中道”可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

孔子的中庸思想來源于他的天道宇宙觀，是將其宇宙觀應(yīng)用于人類社會(huì)中所衍生出的“不偏不倚”、“時(shí)中”、“合宜”的方法和準(zhǔn)則。換句話說，中庸思想是孔子天道觀在人道中的應(yīng)用。“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？！”與“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”都說明孔子將“天道尚中”作為為社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)和范式。將天道應(yīng)用于人道中，“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”，達(dá)到天人合一。孔子生活的春秋末世 “天下之無道也久矣” ，“子弒其父，臣弒其君，孽殺其宗” ，一切禮樂制度、等級(jí)秩序都被顛倒了，陪臣執(zhí)國命的現(xiàn)象屢見不鮮。因此毋庸置疑，孔子的中庸思想就是孔子為“救世”而苦心孤詣覓得的方法和準(zhǔn)則。

二、本意的不同

（一） 莊子“中道”之意

“為善無近名，為惡無近刑”的中道原則要求人們不要一味的為善，也不能只是作惡。因?yàn)橐晃兜貫樯茣?huì)出名，而出名會(huì)給自己帶來不利，所謂樹大招風(fēng)、槍打出頭鳥正是此意；但一味的作惡也會(huì)給自己帶來災(zāi)禍，受到刑罰。最好的辦法就是在善與惡之間取一折中原則，奉而行之。把持“中道”，處乎“材與不材”之間，為善不近名，則不會(huì)成為眾矢之的；為惡不近刑則不會(huì)引來殺戮之禍，化解了生命存在的兩難困境。如此不善不惡的中間狀態(tài)最有利于保全自身。

（二）孔子中庸之意

何謂“中庸”？“不偏之謂中，不易之謂道。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。“中”是不偏不倚，中正，無過不及。中者天下之正道。庸不易謂之庸，不偏離正常。中者，無過無不及之名也；庸，

平常也。中庸之道，就是忠恕之道。所謂中庸，就是中正恰當(dāng)?shù)囊馑肌Ｗ鋈魏问虑椋己虾醯览恚黄灰校贿^不不及，不走極端，就是中庸。

以上看出孔子的中庸之道是要求人們的思想行為要與道德準(zhǔn)則取得恰到好處的統(tǒng)一性、吻合性，既無過分之處亦無不足之點(diǎn)，故后世哲學(xué)釋之為“發(fā)而皆中節(jié)”。中庸不等于折中，不是在兩點(diǎn)之間取其中點(diǎn)，譬如好與壞，善與惡的中間狀態(tài)并非儒家的中庸?fàn)顟B(tài)，好與善均是有一定客觀標(biāo)準(zhǔn)的。而莊子的中道則是在兩極之間取一折中點(diǎn)作為行為準(zhǔn)則，這與這個(gè)折中點(diǎn)究竟取于何處，則要人們自己靈活掌握，怎么折中對(duì)自己有利，就怎么折中，其中沒有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。

三、秉行“中道”和“中庸”的準(zhǔn)則

（一） 行莊子“中道”的準(zhǔn)則

秉行“中道”的準(zhǔn)則既為因順事物，順應(yīng)自然。莊子在《養(yǎng)生主》中以寓言“庖丁解牛”從道法自然的角度來說是要人們因順事物自然之性，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展，處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，從而避開是非和矛盾的糾纏，以達(dá)到游刃有余。另一方面莊子將老聃之死乃至其妻子的死亡視為自然現(xiàn)象，作為自然現(xiàn)象，便是“安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解”。人之逝去，既無須悲，亦不必哀；若以悲哀之心處之、“不蘄言而言，不蘄哭而哭”，便是所謂的“遁天倍情”。人之生是自然現(xiàn)象，人之死同樣具有自然性，這都是自然的順應(yīng)之法！也因此在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中不管是為人處事，還是面對(duì)自我，甚至是面對(duì)生死，我們秉持“中虛之道”都要遵循自然，順應(yīng)天地，因順萬物！

（二）“中庸之道”的秉行準(zhǔn)則

而秉行孔子“中庸之道”的原則是禮和義。孔子曾說過“禮之用，和為貴”，并且“和”必須“以禮節(jié)之”，否則是行不通的。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。大小由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”禮的作用就是要凡事都做到恰到好處，才是難能可貴的。孔子還用禮義制約諸德。“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則役。”在這里孔子并沒有明確講明秉行“中庸之道”要以禮義為原則，但是荀子卻明確說道：“先王之道，仁之隆也，比中而行，曷為中？曰禮義是也。”可見孔子之道的施行是要以禮義為準(zhǔn)則的，這也是以他的恢復(fù)周禮相對(duì)應(yīng)的。

四、二者的困境與終極目標(biāo)

（一）莊子“中道”的困境與最終目標(biāo)

“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也”澤雉為食物奔波但身心自由，樊中獸神王但無自由，這既是一個(gè)生命的兩難之境，也說明了這個(gè)社會(huì)的復(fù)雜，“中虛之道”的秉行是有難度和不好把握的，我們都不是圣人，跟多的時(shí)候面臨是一種選擇，既做到神王又有自由這是很難的，甚至與莊子也很難做到這一“中虛之道”，但是他用他的一生，用“澤雉不善樊中獸”給了我們解答，那就是身心的自由更重要！在“中虛之道”很難實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，莊子的天枰傾向了另一邊，我們從“寧其生而曳尾於涂中”可窺一二。從“寧其死為留骨而貴乎”和“寧其生而曳尾於涂中乎”的選擇中也可以看出莊子提出“中虛之道”的最終目的為重生、貴生、全生、盡年。只有這樣才能回復(fù)生命的本真，即使指窮于為蘄，然火傳也，也會(huì)不知其盡也。

（二）“中庸之道”的困境與最終目標(biāo)

孔子說：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”，“人皆曰‘予知’，擇乎中庸而不能期月守也。”孔子自己也表示要真正能夠?qū)嵤┲杏怪溃潆y度絕非一般，連他自己也只能連續(xù)堅(jiān)持上個(gè)把月。例如“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”這也是秉行中庸之道的困境。而孔子提出中庸的目的是為了實(shí)現(xiàn)他的大一統(tǒng)思想，使人們自覺地在“道之以德，齊之以禮” 的感召下，實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的理想狀態(tài)。但是另一方面孔子把周代禮樂制度認(rèn)定為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的中正極至。他認(rèn)為“文質(zhì)彬彬”的周禮是經(jīng)過三代的損益沿革，大體符合中庸精神的完備制度。因此他的中庸之道也是對(duì)周禮的恢復(fù)和重建上。但不可否認(rèn)在這復(fù)古的基調(diào)中，他的中庸變通精神仍是其思想中活的靈魂。

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篇9

[關(guān)鍵詞]變文；亞身；吹竹如絲；望空便額；收暢曲羅

[作者簡介]許松，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士研究生，陜西理工學(xué)院文學(xué)院講師，甘肅蘭州730020

[中圖分類號(hào)]H02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-4434（2013）08-0202-04

變文是敦煌文獻(xiàn)極其重要的組成部分。鄭振鐸先生認(rèn)為“在敦煌所發(fā)現(xiàn)的許多重要的文書里，最重要的要算是變文了。”《秋胡變文》、《前漢劉家太子傳》、《廬山遠(yuǎn)公話》、《葉凈能詩》是敦煌變文中的名篇。關(guān)于它們的寫卷及收藏情況，黃征、張涌泉先生《敦煌變文校注》已有具體的介紹，此不贅述。讀此四篇變文過程中，產(chǎn)生了一些不同于前輩學(xué)者的見解，愚者千慮，或當(dāng)有一二得焉。

一、玉面映紅粧，金鉤弊采桑。眉黛條間發(fā)，羅襦葉里藏。頰奪春桃李，身如白雪霜。——《秋胡變文》

根據(jù)項(xiàng)楚先生的注釋，“金鉤”即“采桑鉤”，人低樹高，用器以作手之功能延展，此采桑鉤便是用來鉤下高枝，以便采拾捋取桑葉。《敦煌變文校注》云：“弊，應(yīng)讀作‘蔽’，與上句‘映’皆遮蔽義。”此說似不確。“映”字除了“遮蔽”的涵義，還有“照耀”、“輝映”的意思。如《全唐詩》卷二十五張柬之《東飛伯勞歌》：“艷粉芳脂映寶鈿”。卷三十四楊師道《隴頭水》：“映雪峰猶暗，乘冰馬屢驚”（在白雪的照映下，山峰仍然顯得暗沉）。卷三十八蕭德言《詠舞》：“低身鏘玉琨，舉袖拂羅衣。對(duì)檐疑燕起，映雪似花飛”（的曼妙身姿與飛雪相輝映，猶如花飛在空，一天碎夢）。較有代表的是《全唐詩》卷五十二宋之問《漢江宴別》：

“漢廣不分天，舟移杳若仙。秋虹映晚日，江鶴弄晴煙。

積水浮冠蓋，遙風(fēng)逐管弦。嬉游不可極，留恨此山川。”

此詩頷聯(lián)出句（出句指一聯(lián)詩句的上半句，對(duì)句指一聯(lián)詩歌的下半句）“秋虹映晚日”，乃以“映”字連系兩個(gè)美麗的事物：秋虹、晚日，“秋虹映晚日”只能是“秋虹與晚日相輝映”的意思，如果理解為“秋虹遮蔽了夕陽的彤光”或者“夕陽遮擋了秋虹的光彩”，無疑都是大煞風(fēng)景的。王勃《滕王閣序》：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”千秋傳誦，播于眾口，仔細(xì)思量，“孤鶩”群飛應(yīng)該會(huì)有掠過、遮蔽落霞的時(shí)候，倘若改為“落霞與孤鶩相蔽”，原句中所有的靈動(dòng)、壯美將會(huì)在剎那間煙消云散。變文原句“玉面映紅粧”中，既然已云玉面，并且之前還有秋胡妻子“形容變改，面不曾粧，蓬鬢長垂，憂心采桑”的交代，是以“紅樁”當(dāng)不是指臉上所勻的胭脂之類，而是指普通的紅色衣服。盡管秋胡之妻“面不曾樁，蓬鬢長垂”，然而“王嬙西施天下美婦人也，濃妝佳，淡妝佳，粗服亂頭不掩國色”（周濟(jì)《介存齋論詞雜著》），在富貴歸鄉(xiāng)、錦衣晝行、躊躇滿志的秋胡看來，她依然是美如仙子的，“玉面映紅粒”即潔白如玉的容顏與紅如彩霞的衣服交相輝映，美如驚鴻照水，一瞬傾魂。這樣的句式正類似于上文所舉宋之問的“秋虹映晚日”。

在“玉面映紅粒，金鉤弊采桑。眉黛條間發(fā)，羅襦葉里藏。頰奪春桃李，身如白雪霜”這六句詩里，五句都在摹狀秋胡妻子的美妙婀娜，有一句卻不是描摹她的美麗，而是述說她的艱辛生活，那便是“金鉤弊采桑”，“弊”不是遮蔽的意思，而是破損、敗壞之義。《國語·晉語六》：“今吾司寇之刀鋸日弊，而斧鉞不行”；《戰(zhàn)國策·秦策一》：“黑貂之裘弊，黃金百斤盡”，皆為“破損、敗壞”之義。秋胡離家干祿之后，秋胡妻子含辛茹苦侍奉老人、操持家計(jì)，變文原文云：

“其妻不知秋胡在已不，孝養(yǎng)勤心，出亦當(dāng)奴，入亦當(dāng)婢，冬中忍寒，夏中忍熱，桑蠶織絡(luò)，以事阿婆，晝夜勤辛，無時(shí)暫舍。”

“桑蠶織絡(luò)。以事阿婆”一語正道出了秋胡妻子采桑的辛勞，那么“金鉤”因?yàn)椴缮Ｇ趧诙讐哪耸抢硭?dāng)然。“金鉤弊采桑”一語中，“弊”正宜解釋為“破損、敗壞”方能彰顯秋胡妻子于大孤寂、大辛勞里苦心孤詣的偉大。

二、遠(yuǎn)公貪翫此山，日將西邁，遂入深山，覓一居止之處。便于香爐峰頂北邊，權(quán)時(shí)結(jié)一草庵。腰間取其火石，叩其火石，遂焚無價(jià)寶香，結(jié)跏敷坐，便念涅槃經(jīng)，約有數(shù)卷。是時(shí)也。經(jīng)聲朗朗，遠(yuǎn)近皆聞；法韻珊珊，梵音遠(yuǎn)振。感得大石搖動(dòng)，百草亞身，瑞鳥靈禽，皆來贊嘆。——《廬山遠(yuǎn)公話》

《敦煌變文校注》解釋“亞身”引《說文解字》“亞，丑也。象人局背之形”，《校注》言外之意便是認(rèn)為亞身即“佝僂、局縮著身子”。《敦煌變文選注》對(duì)“亞身”的解釋是“俯身”，這和《校注》的解釋基本相同。

變文講述的是遠(yuǎn)公念涅槧經(jīng)的異常感應(yīng)，當(dāng)時(shí)本是“日將西邁”的黃昏以后，石頭本堅(jiān)固不動(dòng)，而現(xiàn)在竟然搖動(dòng)。孟浩然《宿業(yè)師山房期丁大不至》詩云：

“夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽。”

“樵人歸欲盡，煙鳥棲初定。之子期宿來，孤琴候蘿徑。”

如果說，夕陽漸漸沉入山河之外的時(shí)候，飛鳥的反應(yīng)是陶淵明《飲酒詩》所寫的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的話，那么黃昏之后日色已經(jīng)冥暗，鳥的行為則正是孟浩然筆下的“樵人歸欲盡，煙鳥棲初定”，但在《廬山遠(yuǎn)公話》里，鳥兒們聽到遠(yuǎn)公念經(jīng)聲，她們不能安然棲息了，而是“皆來贊嘆”。此處“贊嘆”蓋接近李頎《聽安萬善吹觜篥歌》的“九雛鳴鳳亂啾啾”和李賀《李憑箜篌引》的“昆山玉碎鳳凰叫”，本指鳥聲啁啾，此寫鳥兒聽到遠(yuǎn)公念經(jīng)而歡快鳴叫。

既然石頭與瑞鳥靈禽皆出現(xiàn)了反常的舉動(dòng)，那么百草也一定時(shí)出現(xiàn)了反常的現(xiàn)象才會(huì)寫入變文中。草態(tài)溫柔旖旎，不若松柏之“負(fù)勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰”（南朝梁吳均《與朱元思書》），它的常態(tài)便是綿綿然安靜，翼翼然屈身，從風(fēng)飄搖，婀娜生神。如果把“亞身”理解為“俯身”或“局身”，這仍然是草的常態(tài)，“百草亞身”便是一句無謂的贅言。所以，此解當(dāng)不合原意。筆者疑心此處“亞”字當(dāng)是“緊密排列”之義。元白樸《梧桐雨》第三折：“齊臻臻雁行班排，密匝匝魚鱗似亞”。“魚鱗似亞”即魚鱗一樣緊密排列。“百草亞身”意即百草聽到念經(jīng)之聲，都一反平時(shí)柔曲的體態(tài)，精神抖擻地“緊密排列身子”，聽遠(yuǎn)公念經(jīng)。

在文學(xué)的世界里，音樂能感動(dòng)萬物。《全唐詩》卷七四七李中《聽鄭羽人彈琴》：“仙鄉(xiāng)景已清，仙子啟琴聲。秋月空山寂，淳風(fēng)一夜生。莎間蟲罷響，松頂鶴初驚”，即寫蟲因聽琴而“罷響”，鶴聽琴聲而心驚。卷一四四常建《張山人彈琴》“玄鶴下澄空，翩翩舞松林”，寫到玄鶴聽妙音而翩翩起舞。《全唐詩》二七一竇庠《留守府酬皇甫曙侍御彈琴之什》：“洞簫又奏繁，寒磬一聲起。鶴警風(fēng)露中，泉飛雪云里。泠泠分雅鄭，析析諧宮徵。座客無俗心，巢禽亦傾耳”。這里是音樂感動(dòng)了鶴、巢禽、飛泉。“巢禽亦傾耳”一句正可作變文中“百草亞身”的注腳，百草緊密排列身體的目的便是“傾耳”聽賞遠(yuǎn)公梵音，這“經(jīng)聲朗朗”、“法韻珊珊”感得“大石搖動(dòng)，百草亞身，瑞鳥靈禽，皆來贊嘆”，正類似于上文所舉音樂能感動(dòng)萬物。

三、在于山間，白莊于東嶺之上安居，遠(yuǎn)公向西坡上止宿。是時(shí)也，秋風(fēng)乍起，落葉鼯飆，山靜林疏，霜沾草木。風(fēng)經(jīng)林內(nèi)，吹竹如絲，月照青天，丹霞似錦。——《廬山遠(yuǎn)公話》

《敦煌變文校注》云：“吹竹，疑當(dāng)作‘翠柳’，蓋‘如絲’者非竹之貌”，《敦煌變文選注》則認(rèn)為此處無誤：“吹竹如絲謂風(fēng)吹竹林，發(fā)出音樂之聲。‘絲’指弦樂器”。

“風(fēng)經(jīng)林內(nèi)，吹竹如絲，月照青天，丹霞似錦”很容易被理解為一個(gè)隔句對(duì)。亦即一三句“風(fēng)經(jīng)林內(nèi)”和“月照青天”構(gòu)成對(duì)偶，二四句“吹竹如絲”和“丹霞似錦”互為偶對(duì)。此處“風(fēng)經(jīng)林內(nèi)”與“月照青天”恍惚是個(gè)對(duì)仗句，其實(shí)“林內(nèi)”是名字+方位詞的結(jié)構(gòu)，而“青天”是形容詞+名詞的結(jié)構(gòu)，并不構(gòu)成嚴(yán)格的對(duì)仗；一三句的對(duì)仗并不成立，那么二四句亦無成對(duì)偶的必然，無需改動(dòng)“吹竹如絲”為“翠柳如絲”來匹妃“丹霞似錦”；精工則精工矣，反失其原本樸茂自然之氣。月照青天，丹霞才能借月光生出絢爛如錦之姿，正如自居易《憶江南》：“日出江花紅勝火”，江上芙蕖因了紅日彤光的照耀越發(fā)綻耀動(dòng)人的彩光。在筆者看來，“月照青天”是因，“丹霞似錦”是果，“風(fēng)經(jīng)林內(nèi)”與“吹竹如絲”也應(yīng)是互為因果，即長風(fēng)入林，撫摩瑯玕，翠竹裊裊，迎風(fēng)作一闕天外仙曲。且看謝靈運(yùn)后人，唐代著名詩僧皎然的《風(fēng)入松》的起筆四句：

西嶺松聲落日秋，千枝萬葉風(fēng)颼颼。

美人援琴弄成曲。寫得松間聲斷續(xù)。

“落日秋”表明時(shí)間是秋天的黃昏，而《廬山遠(yuǎn)公話》此處也是描述的秋天的月夜。《風(fēng)入松》的地點(diǎn)是“西嶺”，而變文的地點(diǎn)是與白莊所居“東嶺”相對(duì)的“西坡”，可以說，皎然詩與變文此處在時(shí)間與外部場景上均驚人地相似。更為有趣的是，“美人援琴弄成曲，寫得松間聲斷續(xù)”，美人玉指揮彈的琴曲正是為了摹狀風(fēng)颮颼于長松千枝萬葉之間的聲音。皎然《風(fēng)入松》詩里“樂如松聲”，變文里“風(fēng)經(jīng)林內(nèi)，吹竹如絲”正是“竹如樂聲”，這兩者正是息息相通嗎。所以，項(xiàng)楚先生的解釋更符合詩文的旨趣。

四、于是道安聞?wù)Z，作色動(dòng)容，嘖善慶（案：即遠(yuǎn)公）曰：“望空便額！……"。——《廬山遠(yuǎn)公話》

“嘖”同“責(zé)”，“責(zé)問”、“怒責(zé)”之義；“望空”是“憑空”之義；“額”是“指斥”、“詆訶”之義。陳治文將“望空便額”移至“嘖善慶日”前，即：“于是道安聞?wù)Z，作色動(dòng)容，望空便額，嘖善慶曰：……”，而《敦煌變文校注》認(rèn)為陳治文的校讀是“未確”的。《敦煌變文校注》和《敦煌變文選注》的點(diǎn)讀一致，即：“于是道安聞?wù)Z，作色動(dòng)容，嘖善慶曰：‘望空便額！’……”。這兩種點(diǎn)讀的區(qū)別在于：陳治文的點(diǎn)讀是認(rèn)為“望空便額”行為的發(fā)出者是道安，而《校注》、《選注》的點(diǎn)讀是認(rèn)為道安的話里指斥善慶“望空便額”，而“望空便額”的動(dòng)作發(fā)出者則是善慶了。

仔細(xì)比對(duì)三位學(xué)者的說法，陳治文的觀點(diǎn)更勝一籌，茲陳述緣由如次：

（一）遠(yuǎn)公之前雖然有貿(mào)然“指住經(jīng)題”。打斷了道安的講經(jīng)，所說的話并無指斥道安的內(nèi)容。而是充滿了客氣的恭維：“道安上人，大能說法，閣梨開經(jīng)講贊，宣佛真宗，廣度愚迷，宣揚(yáng)圣教。文詞燦爛，域內(nèi)無雙。利益眾生，莫知其數(shù)。……未審所講是何經(jīng)文？為諸眾生宣揚(yáng)何法？誰家章疏，演唱真宗？欲委根源，乞垂講說。……上人若垂大造，立儀將來，不棄芻蕘，即當(dāng)恩幸”。此時(shí)，遠(yuǎn)公的吐辭誠敬誠恭，無一點(diǎn)沖撞的口氣，并無“望空便額”的證據(jù)，遠(yuǎn)公責(zé)備道安開始于之后的“于是善慶聞?wù)Z，轉(zhuǎn)更高聲，遙指道安，怒聲責(zé)曰”。與遠(yuǎn)公相反的，道安從遠(yuǎn)公指住經(jīng)題之后便開始責(zé)備遠(yuǎn)公了：“似頑石安在水中，水體性本潤，頑石無由入得。汝見今身，且為下賤，……”，對(duì)遠(yuǎn)公極侮辱貶低之事情，這才真正符合“望空便額”的行為。

（二）因?yàn)榈腊驳奈耆瑁谑怯羞h(yuǎn)公怒聲責(zé)問道安的行為，其中說到：“賤奴擬問經(jīng)文，座主望空便額，只如峻山，卻生毒藥；淤泥之中，乃生蓮華。彼布袋里有明珠，錦袋里盛糠何用？”《敦煌變文校注》認(rèn)為之前道安有責(zé)怪遠(yuǎn)公“望空便額”的魯莽之處。所以將“座主望空便額”理解為“座主你卻責(zé)怪我‘望空便額’”，這樣的理解下，“望空便額”的主語仍然是遠(yuǎn)公。變文的作者往往具有極為高深的文學(xué)修養(yǎng)，用典圓熟，左右逢源，遣詞燦爛，若春泉潺湲，他們作品的通俗是為了童叟婦孺聞而能懂，但通俗的外衣里面往往暗藏機(jī)巧，匠心深運(yùn)，絕不能等閑視之。變文此處所引遠(yuǎn)公對(duì)道安的責(zé)問巧妙地使用了“丫叉句法”。關(guān)于丫叉句，簡單地說便是詩文中的句子“運(yùn)用‘甲乙-乙甲’的次序，逆接遙應(yīng)，而不順次直下”。較長的丫叉句如《列子·仲尼》篇：“務(wù)外游不務(wù)內(nèi)觀，外游者求備于物，內(nèi)觀者取足于身，取足于身，游之至也，求備于物，游之不至也”。“取足于身。游之至也”乃在闡述“內(nèi)觀”，“求備于物，游之不至也”旨在述說“外游”，《列子·仲尼》篇此處的闡說順序正是“外游-內(nèi)觀-內(nèi)觀-外游”，亦即“甲乙乙甲”的丫叉句法。再如柳宗元《送元嵩師序》：“其上為通侯，為高士，為儒先；資其儒故不敢忘孝，跡其高故能為釋，承其侯故能與達(dá)者游”，其實(shí)乃是“甲乙丙丙乙甲”的特殊“丫叉句法”。

回到所引變文的原文，“賤奴擬問經(jīng)文，座主望空便額，只如峻山，卻生毒藥；淤泥之中，乃生蓮華。彼布袋里有明珠，錦袋里盛糠何用？”“賤奴擬問經(jīng)文”是說遠(yuǎn)公自己，“只如峻山，卻生毒藥”乃是諷刺道安位居座主，地位顯赫如峻山，本應(yīng)廣度蠢動(dòng)含靈，卻生出詆毀的毒藥心腸。“淤泥之中，乃生蓮華”是遠(yuǎn)公自稱自己這樣的下卻有清凈佛心。如淤泥之中生出光明蓮花。“彼布袋里有明珠”仍是說賤奴之人心性如明珠，而“錦袋里盛糠何用”類似于“只如峻山，卻生毒藥”，呵責(zé)道安道貌岸然心存污穢。如果不考慮“座主望空便額”一句的主語，上所引文可以這么標(biāo)注：遠(yuǎn)公-（ ）-道安-遠(yuǎn)公-遠(yuǎn)公-道安，這正是“甲（乙）乙甲甲乙”連續(xù)逆接的、丫叉句法。所以，從句法考慮，“座主望空便額”一定是道安“望空便額”遠(yuǎn)公，而非道安指責(zé)遠(yuǎn)公“望空便額”自己。那么“于是道安聞?wù)Z，作色動(dòng)容，嘖善慶曰：‘望空便額！……’”一定是有文句錯(cuò)舛的。

（三）遠(yuǎn)公此處反斥道安的話里還有至關(guān)重要的一個(gè)細(xì)節(jié)。即“座主莫謾生人”一句。“謾”乃“謾罵”、“誹謗”之義，正接近“望空便額”之義。“座主莫謾生人”正坐實(shí)了作為座主的道安曾有“望空便額”于遠(yuǎn)公的行為。

從以上三點(diǎn)來推斷，陳治文將“望空便額”移至“嘖善慶曰”前，使原句變?yōu)椋骸坝谑堑腊猜務(wù)Z，作色動(dòng)容，望空便額，嘖善慶曰：……”的校改更符合變文情節(jié)與文學(xué)創(chuàng)作的修辭手法。

五、皇帝謂翟常曰：“昨正月十五日夜。朕與葉凈能及隨駕于蜀王殿上憩歇，故令奏樂，收暢曲羅。”——《葉凈能詩》

“收暢曲羅”于辭不通。《敦煌變文校注》認(rèn)為“‘收暢’疑當(dāng)讀作‘搜腸’，‘搜腸曲羅’謂好曲盡陳。前文‘又聞蜀王殿上作樂，直至天明’，即表明奏曲之多。”《校注》此處解釋與文意不合。關(guān)于在蜀王殿上奏樂開始的時(shí)間，《變文》原文云：

“正月十五日夜二更，車馬侍從，盡著白衣，得有一百余人，向蜀王殿上作樂，曲終便去。”

奏樂結(jié)束的時(shí)間，《葉凈能詩》原文：

“皇帝謂凈能曰：‘天師，夜更深，朕擬卻歸長安。’……其夜節(jié)度使及官寮百姓等，又聞蜀王殿上作樂，直至天明。”

今將古時(shí)夜里初更至五更梳理如下：

初更，戌時(shí)，晚七時(shí)到九時(shí)；

二更，亥時(shí)，晚九時(shí)至十一時(shí)；

三更，子時(shí)，晚十一時(shí)至凌晨一時(shí)；

四更，丑時(shí)，凌晨一時(shí)至三時(shí)；

五更，寅時(shí)，凌晨三時(shí)至五時(shí)；

“夜更深”，道出時(shí)間蓋乃四更之時(shí)。因?yàn)槿绻怪廖甯呀杳鳎杂袀€(gè)稱謂叫做“夜闌”，即“夜闌珊”，意思是夜殘、夜已將盡，如漢蔡琰《胡笳十八拍》：“山高地闊兮，見汝無期；更深夜闌兮，夢汝來斯”，杜甫《羌村》詩之一：“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢寐”，宋蘇軾《臨江仙·夜歸臨皋》詞：“夜闌風(fēng)靜觳紋平，小舟從此逝，江海寄余生”等皆以“夜闌”表示夜殘迫近黎明之時(shí)。四更與黎明之初的五更毗鄰，所以，“又聞蜀王殿上作樂，直至天明”概為略帶夸張的說法，并非真正演奏到天明也，若真演奏到天明，蜀中士民必去蜀王殿詳觀何許人也了。正因?yàn)檫€是在夜深中，夜色阻隔，才會(huì)有“蜀郡人深怪，倍加搜獲，疑是異人；捕逐紛紜，恐是精怪”的情況發(fā)生。

唐玄宗與葉凈能等在蜀王殿上奏樂的時(shí)間根據(jù)原文，當(dāng)開始于二更，結(jié)束于四更，前后不過兩個(gè)時(shí)辰，而所演奏的樂曲，并不需要搜腸刮肚，因?yàn)椤度~凈能詩》有明了的交代：

“凈能又將皇帝于蜀王殿上，隨駕同觀，遂令奏樂數(shù)曲。”

篇10

關(guān)鍵詞：兒童心理；厭學(xué)；心理分析

中圖分類號(hào)：G44 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）06-0251-02

二十一世紀(jì)是知識(shí)的世紀(jì)，知識(shí)在二十一世紀(jì)成為第一生產(chǎn)力，然而當(dāng)今社會(huì)，處于知識(shí)奠基的小學(xué)生時(shí)代，不少小學(xué)生卻因?yàn)榉N種原因，產(chǎn)生嚴(yán)重的厭學(xué)心理。厭學(xué)癥是指學(xué)生消極對(duì)待學(xué)習(xí)活動(dòng)的行為反應(yīng)模式。主要表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)存在偏差，情感上消極地對(duì)待學(xué)習(xí)，行為上主動(dòng)遠(yuǎn)離學(xué)習(xí)。厭學(xué)的累積效應(yīng)不僅會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)成績下降，更可能使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)形成一種“ 厭惡性反應(yīng)定勢”，一接觸學(xué)習(xí)情境就可能無意識(shí)地表現(xiàn)出焦慮、壓抑、煩躁甚至惡心等種種不適應(yīng)的心理、生理反應(yīng)，這不僅不利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，使學(xué)生不能適應(yīng)未來學(xué)習(xí)化社會(huì)的要求；而且嚴(yán)重的厭學(xué)行為往往對(duì)學(xué)生的人格發(fā)展造成不利影響，更有甚者會(huì)形成學(xué)生的不良行為，甚至使學(xué)生走向輟學(xué)與犯罪的道路。

為何小學(xué)生的厭學(xué)情緒會(huì)如此嚴(yán)重呢?本人隨機(jī)抽取了10篇維普資訊網(wǎng)上以“小學(xué)生厭學(xué)原因”為主題的論文，10篇中10篇都是從社會(huì)、家庭、學(xué)校、個(gè)人角度進(jìn)行調(diào)查、分析、思考、研究小學(xué)生厭學(xué)的成因和對(duì)策，其中將大部分篇目花在社會(huì)、家庭上。唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因，厭學(xué)的關(guān)鍵在“學(xué)”，如果不從兒童的心理、認(rèn)知發(fā)展出發(fā)，分析課堂、教材、教法上的種種是否與兒童的心理、認(rèn)知發(fā)展相吻合，那探討小學(xué)生厭學(xué)將失去其本真意義。

一、小學(xué)生心理、認(rèn)知發(fā)展的基本特點(diǎn)

小學(xué)生，根據(jù)我國法定入學(xué)年齡，大致是指6周歲到12周歲的兒童，在這個(gè)階段的學(xué)生，主要有以下特點(diǎn):

1.注意力不穩(wěn)定、不持久，難以長時(shí)間關(guān)注同一事物，容易被一些新奇刺激所吸引。

2.兒童注意的范圍較狹隘，不善于分配自己的注意力。實(shí)驗(yàn)表明，6-12歲兒童只能同時(shí)注意到2～3個(gè)客體，而成人能同時(shí)注意4～6個(gè)客體。孩子集中注意某一事物時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)“顧此失彼”的現(xiàn)象。

3.小學(xué)生玩性比較重，熱愛游戲，游戲性是他們認(rèn)知事物的一個(gè)很重要的方式，將事物游戲化是兒童的一大特點(diǎn)。

4.小學(xué)生處于形象思維和抽象思維轉(zhuǎn)向的時(shí)期，但是以形象思維為主。但仍有很大的不自覺性和具體形象性。比如在小學(xué)初年級(jí)的識(shí)字階段，學(xué)習(xí)簡單的詞匯，都要輔以形象直觀的圖片，但到了中高年級(jí)，能夠不通過圖片獲得一些較抽象的詞語，但往往還是會(huì)和具象的東西產(chǎn)生一定聯(lián)想。

5.小學(xué)生模仿性比較強(qiáng)。兒童自一出生起，就開始進(jìn)行模仿，進(jìn)入小學(xué)階段，是兒童世界觀、學(xué)習(xí)觀、發(fā)展觀的階段，這時(shí)家長、教師的一舉一動(dòng)，莫不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大影響。

二、小學(xué)生厭學(xué)心理的內(nèi)部探索

如果不細(xì)致的研究兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，就難以理解為何有如此之多的兒童產(chǎn)生厭學(xué)心理，小學(xué)生厭學(xué)心理的因素是多方面的，有家庭的、有學(xué)校的、有社會(huì)的，還有因自身認(rèn)識(shí)條件造成學(xué)習(xí)困難的等等。這么多原因中，一定存在著主導(dǎo)原因。

（一）沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和兒童天性的沖突

在2003年，上海市曾做過一次關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)情況的調(diào)查，在當(dāng)時(shí)對(duì)學(xué)生背包進(jìn)行檢查時(shí)，6歲孩童的書包里卻裝著10來本書冊(cè)，其中學(xué)校發(fā)下來的有語文、數(shù)學(xué)、思想品德及牛津英語；有音樂、美術(shù)課本；還有綜合類活動(dòng)、科技活動(dòng)、藝術(shù)類資料各一本。此外，學(xué)校老師又要求家長購買與課本配套的輔導(dǎo)材料。

由此可見，在兒童正是注意力不甚集中，玩性、游戲性最重的階段，我們的教育卻強(qiáng)制要求學(xué)生將一天的大部分時(shí)間花在學(xué)習(xí)上，繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，引起學(xué)生的反感、厭倦，也就自然而然了。尊重兒童的天性，古人早就有認(rèn)識(shí)，清代著名學(xué)者唐彪在《讀書作文譜》中就這樣認(rèn)為：“大概十五以內(nèi)，每日間宜取四五時(shí)讀書，馀可聽其散步。”而如今的教育，長時(shí)間的學(xué)習(xí)時(shí)間、眾多的科目、大量的練習(xí)題，強(qiáng)制學(xué)生把注意力集中在課堂上，“嬉戲”就遠(yuǎn)離了兒童，兒童也就失去了其為兒童的天性。更遑論，如上調(diào)查顯示，6歲的孩童就要學(xué)習(xí)如此多內(nèi)容的，他們?nèi)绾文芡瑫r(shí)關(guān)注并注意到如此多學(xué)科？

詩人不一定會(huì)寫小說，小說家也不一定能寫好詩。蘇霍姆林斯基在《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》中也提到，同樣的一個(gè)班級(jí)的孩子出去游玩，有的學(xué)生就會(huì)被美麗的大自然所迷住，藍(lán)天、白云、花朵會(huì)引起他們的歡呼，而有的孩子就會(huì)追問天為什么是藍(lán)的，云朵為什么是白的，花兒為什么是這么紅的。可見每個(gè)人自小都有自己的天賦傾向。現(xiàn)在的教育卻要求李白寫《紅樓夢》，曹雪芹寫《蜀道難》。小小年紀(jì)，語數(shù)外美術(shù)、藝術(shù)、科技等等全部要學(xué)好，正所謂尺有所短寸有所長，兒童在某一個(gè)方面有所長處，在某些方面是有所不足。而現(xiàn)在要求無論家長還是老師都要求他們?nèi)姘l(fā)展，一旦在某些方面有偏差，都會(huì)遭到家長老師的指責(zé)，那就導(dǎo)致兩方面后果，一有可能兒童可能會(huì)順從家長，將比較多的時(shí)間花在成績比較差的科目，而比較擅長、學(xué)生真正感興趣的科目不能不被限制，導(dǎo)致學(xué)生原有天賦發(fā)展的科目被壓抑；另一方面可能引起學(xué)生的反叛心理，強(qiáng)制他們學(xué)習(xí)，會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)的厭煩，從而產(chǎn)生厭學(xué)心理。

更值得我們反思的是，在教育中，學(xué)習(xí)成績差的、厭學(xué)的，大多數(shù)為喜歡調(diào)皮搗蛋的。這些學(xué)生成績差，并非他們才智不足，而是兒童天性與現(xiàn)實(shí)教育相沖突的結(jié)果。

（二）兒童的世界和成人的標(biāo)準(zhǔn)的沖突

兒童的世界是一個(gè)詩性的世界，兒童的文化是一種詩性的文化，兒童常常在現(xiàn)實(shí)世界和幻想世界進(jìn)行自由的轉(zhuǎn)換，模糊現(xiàn)實(shí)和幻想世界的界限。比如看完《西游記》，很多兒童就認(rèn)為有一個(gè)天庭，人學(xué)了“法術(shù)”就可以上天入地，他們不會(huì)懷疑這些不是真實(shí)的，手上拿著一根棍子，就認(rèn)為“它”就是金箍棒。但在教育中，總是以理性的知識(shí)，來改造兒童的認(rèn)知觀，使得兒童的真實(shí)觀和成人的真實(shí)觀不斷發(fā)生碰撞，導(dǎo)致他們認(rèn)為課堂無趣，學(xué)習(xí)不好玩，沒有吸引力，從而誘發(fā)學(xué)生的厭學(xué)情緒。

以現(xiàn)在小學(xué)語文的識(shí)字教育為例，要認(rèn)識(shí)一個(gè)生字，首先必須花較長的時(shí)間認(rèn)識(shí)二十六個(gè)字母，學(xué)會(huì)拼音，然后認(rèn)識(shí)這個(gè)字，解釋它的意思，有時(shí)一詞多義，還要在黑板上寫下它的各種意思，讓學(xué)生一一去學(xué)、去記。如此枯燥復(fù)雜的教學(xué)，對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的孩童，自然會(huì)引起他們的反感。但實(shí)際上，如果準(zhǔn)確把握學(xué)生思維形象化、直觀化的特點(diǎn)，比如教“從”字，是兩個(gè)人一前一后，再進(jìn)行表演，以一個(gè)學(xué)生跟隨另一個(gè)學(xué)生。這樣不僅能提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還能大大提高學(xué)習(xí)的效率。

遺憾的是，以成人的標(biāo)準(zhǔn)來要求兒童，已經(jīng)充斥了整個(gè)社會(huì)教育，成為整個(gè)教育界的集體無意識(shí)，著名語文特級(jí)教師張康橋就曾提到，有一次他在觀摩一次大型教研活動(dòng)的觀摩課時(shí)，發(fā)現(xiàn)整堂課：“老師苦心孤詣地構(gòu)建了宏大的歷史、文化背景幫助學(xué)生解讀文本；老師、學(xué)生的解讀深入透徹，其深度讓我感覺是以大學(xué)中文系的學(xué)生的研究相接近，人文的教育已經(jīng)升華到思考人類的生存和發(fā)展這樣宏大的命題……這還是真正的小學(xué)語文課嗎？……為了課堂的即時(shí)精彩，已經(jīng)越來越脫離小學(xué)語文的‘小’，進(jìn)入了‘大’的境界。”這樣脫離了兒童心靈的解讀，脫離了兒童認(rèn)知背景的課堂教學(xué)，不僅不能吸引住兒童的好奇心和學(xué)習(xí)動(dòng)力，還將導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)難、不會(huì)學(xué)、到學(xué)不會(huì)，再到不想學(xué)。

（三）模仿性的學(xué)習(xí)和不遵循兒童天性的教法上的沖突

皮亞杰認(rèn)為處于6-11歲的兒童，盡管他們能形成事物的內(nèi)在心理特征，還能對(duì)這些表象或形象進(jìn)行心理操作，但是兒童只能對(duì)具體事物形成的內(nèi)在表象或形象進(jìn)行心理操作。也就是說，盡管他們能推導(dǎo)出一些理論，能明白一點(diǎn)道理，但是這些理論必須是通過具體事物才能得出。因此，他們更習(xí)慣于模仿，依據(jù)老師家長的所作所為，來獲得所需要的知識(shí)。

以小學(xué)時(shí)期的寫字教育為例，當(dāng)今小學(xué)語文總常見的寫字教育就是抄寫，認(rèn)為字能寫好，只要不停的進(jìn)行強(qiáng)化即可，一個(gè)字不會(huì)寫，寫十遍二十遍，自然就會(huì)寫了、也自然寫得好了。但實(shí)際上，總所周知，在當(dāng)今中國，大學(xué)生乃至研究生博士生字寫得很差的比比皆是，這可以看出小學(xué)寫字教育的失敗。這種寫字理論失敗在認(rèn)為只要進(jìn)行無限量的強(qiáng)化，自然就可以達(dá)到效果，皮亞杰就認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要發(fā)生同化效應(yīng)，首先在于呈現(xiàn)給個(gè)體的信息要有一個(gè)心理圖式，心理圖式和個(gè)體信息相符合的時(shí)候，個(gè)體信息才能適應(yīng)外部環(huán)境。即學(xué)生要寫好字，首先得有一個(gè)比較好的模本，讓學(xué)生遵循好的模本，以此為標(biāo)準(zhǔn)來模仿，才能寫好字。而現(xiàn)在的寫字教育就是讓學(xué)

生摸著石頭過河，只有少數(shù)人才能順利過河，找到一個(gè)適合自己的寫字范式，寫出一筆漂亮的字來，大多數(shù)還是淹死在河里。因?yàn)橐恢闭也坏竭m合自己的寫字范式，一直練不好字，學(xué)生就會(huì)喪失自信心，認(rèn)為自己的字也就這樣，怎么練都不會(huì)練好的。在傳統(tǒng)語文教育里，其實(shí)很早就認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，學(xué)生練字，先“描紅”、“臨摹”，到了一定水平了，才讓學(xué)生自由寫，而現(xiàn)在從一開始就放任自流。

三、結(jié)語

教育觀上的失誤，誘發(fā)了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的恐懼心理，一想到上學(xué)，就會(huì)聯(lián)想到無休止的練習(xí)、作業(yè)和考試，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不是內(nèi)在的精神需要，不是渴望獲得精神層面的愉悅和提高，而是認(rèn)為一種負(fù)擔(dān)、壓力、恐懼，如此的教育觀，和兒童學(xué)習(xí)觀中的好玩、有趣、對(duì)未知事物的好奇大相徑庭，導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)，不言而喻！

因此，我認(rèn)為，小學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理，不在外而在內(nèi)，不是家庭、社會(huì)、學(xué)校，而在整個(gè)教育觀上的失誤，教育觀上的失誤導(dǎo)致對(duì)“學(xué)”上的處置不當(dāng)，“學(xué)”上的處置不當(dāng)，導(dǎo)致學(xué)生成績的不理想，成績的不理想導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的害怕恐懼，學(xué)生的學(xué)習(xí)的害怕恐懼加劇了學(xué)生成績的不理想，如此進(jìn)入一個(gè)惡性循環(huán)的怪圈。從而導(dǎo)致嚴(yán)重的厭學(xué)心理。

參考文獻(xiàn)：

[1]司繼偉.青少年心理學(xué)[M].中國輕工出版社，2010（1）.

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