瓦爾登湖賞析范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇瓦爾登湖賞析，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]梭羅 瓦爾登湖 禪宗思想

一、引言

《瓦爾登湖》（Walden）是美國作家亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）的代表作。作者在文中這樣寫到：“一八四五年三月尾，我借來一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，到達我預(yù)備造房子的地點附近，就開始砍伐一些箭矢似的高聳入云的還年幼的白松來做我的木材。”[1]（第8頁）就這樣，作者在瓦爾登湖的湖畔獨自一人生活了兩年多。書中記錄了作者的所聽、所察、所感、及所思。作者在這森林里以自然為伴，靜慮人生，找回“真我”。這正如徐遲在譯本序中所言：“這是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨的書，一本寂寞，恬靜，智慧的書，閱讀之前請把你的心安靜下來?！蓖瑫r他也對《瓦爾登湖》作此評：“語語驚人，字字閃光，沁人心脾，動我衷腸?！保ǖ?頁）的確，這篇作品暗含了很多的哲學(xué)思想，尤其是中國的。梭羅的思想與中國人相通。在這部作品中也是，尤其是禪宗思想，故用禪宗思想來賞析它在中美文化史上是一個令人感興趣的話題。

二、寓禪于人生

禪宗是印度佛教思想和修持方式與中國儒教文化融合而成的中國化的佛教宗派。禪，乃梵文音譯“Dhyana”之略，全譯為禪那；意譯為“思維修”，“靜慮”。它的基本含義就是息心靜寂地思考修佛的途徑和功果。禪宗是印度佛教思想和修持方式與中國儒教文化融合而成的中國化的佛教宗派。其始由印度僧人菩提達摩于六朝初創(chuàng)，后由六祖慧能于唐朝正式創(chuàng)立。自唐至宋，五宗七派形成，禪宗達其鼎盛時期。禪宗的宗旨是：“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。

作家梭羅于1817年7月12日生于馬薩諸賽州的康科德城市，哈佛大學(xué)畢業(yè)，之后執(zhí)教兩年，然后他住到了大作家、思想家愛默生（Emerson）家里當(dāng)門徒，又當(dāng)助手，到1845年，他就單身一人，拿了一柄斧頭，跑進了無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，開始了他的新的簡單生活。哈佛大學(xué)畢業(yè)的他本可以像其他人一樣在經(jīng)濟上很好的賺取，但他卻沒有。在作者看來，這些金錢、房屋等等都是身外之物，都是虛空，也就是禪宗中的空觀---萬物的本性即是空。既然萬物皆空，又何必為這些而不辭辛苦，而被這些物念所污染。在這種情形之下，梭羅采取簡單，簡單，再簡單的生活方式來獲取真正的人生。梭羅曾說：“我來到這篇森林是因為想過一種省察的生活，去面對人生最本質(zhì)的問題?！?（第15頁）他不斷的觀察自然，探索自然，最終與自然融為一體，達到物我兩忘的境界。瓦爾登湖的湖畔生活讓梭羅體驗到了“真我”-----本然清寂靜凈之“我”。

梭羅生活在美國資本主義迅速發(fā)展時期，那時的人們?yōu)榱私疱X、房屋等而奔波勞累。大部分的人從事經(jīng)商，將積累財富，賺取利潤作為人的生活目標(biāo)。他們被財富的重擔(dān)所牽絆，每天的生活都是那么的復(fù)雜，此時的他們就像禪宗中的“妄我”------為世俗塵勞所遮蔽的“我”。梭羅學(xué)會了用智慧的眼睛來觀察和體驗生活，他的做法正好體現(xiàn)了禪宗的“去妄歸真”的說法。

雖然梭羅不是禪學(xué)中人，但他的思想及人生在無形之中與禪宗思想不謀而合。他在某種程度上體現(xiàn)了禪宗的宗旨“直指人心，見性成佛。”

三、寓禪于作品

《瓦爾登湖》描述了梭羅在這個湖畔旁邊的山林中的生活。他獨自一人生活著，體驗著。在這里，他用很少的時間來謀生計，大部分的時間是來親近自然，與自然為友。作品中有很多細微地描寫，惟妙惟肖，并且與禪宗有很多的契合之處。現(xiàn)在就讓我們從以下四個方面來細細品味！

（一）人性本凈

“人性本凈”指的是人的自性是無污染的，是清凈的。六祖慧能在《壇經(jīng)》中反復(fù)強調(diào)“世人性本清凈?！彼f“如是諸法在自性中，如天常青，日月常明；為浮云覆蓋，上明下暗。” 這里用的是比喻，大意是說自性是明凈的，如青天，但由于后天的污染，人們會產(chǎn)生種種妄念，背離自性，好像浮云擋住了日月的光輝。這就要求人們在生活中要洗除胸中的塵俗之氣，物念之望，遠離污染 ，排除妄念，從而達到性本凈的境界。

梭羅由衷地喜愛瓦爾登湖，在他的眼里這湖是最美的風(fēng)景線。在《湖》這一章節(jié)中他這樣說到：

“瓦爾登湖是森林的一面十全十美的明鏡，它四面用石子鑲邊，我看它們是珍貴而稀世的。再沒有什么像這一個躺臥在大地表面的湖沼這樣美，這樣純潔，同時又這樣大。秋水長天。它不需要一個籬笆。民族來了，去了，都不能玷污它。這一面明鏡，石子敲不碎它，它的水銀永遠擦不掉，它的外表的裝飾，大自然經(jīng)常地在那里彌補；沒有風(fēng)暴，沒有塵垢，能使它常新的表面黯淡無光；這一面鏡子，如果有任何不潔落在它面上，馬上就沉淀，太陽的霧意的刷子常在拂拭它，這是光的拭塵布，呵氣在上，也留不下形跡，成了云它就從水面飄浮到高高的空中，卻又立刻把它反映在它的胸懷中了?！保ǖ?00頁）

瓦爾登湖是明凈的，是純潔的，在這里什么都看的很清楚，清澈無明。瓦爾登湖在此不僅僅是湖，她而且是一個象征，象征著“人性本凈”的禪理。每一個人心目中都有自己的瓦爾登湖，梭羅也是這樣。他借助湖的描寫來達到一種禪的境界，來說明人性的特點：凈。在這里，更有趣的是，梭羅不僅對瓦爾登湖進行了描述，同時也對她所養(yǎng)育的魚進行了比較特別的勾勒。文中寫到：

“水是這樣的透明，二十五至三十英尺下面的水底都可以很清楚地看到。赤腳踏水時，你看到在水面下許多英尺的地方有成群的鱸魚和銀魚，大約只一英寸長，連前者的橫行的花紋也能看得清清楚楚，你會覺得這種魚也是不愿意沾染紅塵，才到這里來生存的。”（第155頁）

這段話對魚的描寫很有意思：“這種魚也是不愿意沾染紅塵?！边B魚都不愿意被污染，它們似乎通人性，不想“為浮云覆蓋，上明下暗。”，因為它們本身也是性本清凈。這些與六祖慧能一首偈語相吻合。那就是：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？

（二）拈花微笑

“拈花微笑”是禪門《燈錄》中的一個典故，說的是靈山法會上，佛祖釋迦牟尼為眾僧說法，一僧向佛祖獻花，佛祖隨手拿起，向眾人展示，眾人一時不明白此用意，而摩訶迦葉破顏微笑。于是佛祖當(dāng)場宣布傳法于迦葉并言：“吾有正眼法藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?/p>

這段典故告訴我們禪宗的宗旨：“不立文字，教外別傳。”后又加上另外八個字，即是：“直指人心，見性成佛?！碑?dāng)迦葉用微笑來回應(yīng)佛祖的拈花示眾，此時兩人完全是心靈的溝通，只可意會，不可言傳，然而其他人卻無法領(lǐng)悟這其中的奧妙所在。這典故體現(xiàn)了真如佛法可以通過心領(lǐng)神會來完成。

梭羅在《聲》這一部分這樣寫到 ：

“白晝在前進，仿佛只是為了照亮我的某種工作；可是剛才還是黎明，你瞧，現(xiàn)在已經(jīng)是晚上，我并沒有完成什么值得紀(jì)念的工作。我也沒有像鳥禽一般地歌唱，我只靜靜地微笑，笑我自己幸福無涯。” 　梭羅像摩訶迦葉一樣在笑，只不過各自所處的情形不同，但笑的背后所隱藏的主旨卻是相同的。梭羅在晚上來臨的時候，發(fā)現(xiàn)自己今天沒有做些什么很有紀(jì)念意義的工作，她所做的就是微笑，笑自己幸福的人生。此時的他像迦葉一樣已經(jīng)領(lǐng)悟到什么才是真正的人生，什么才是禪宗的宗旨。他們之所以笑是因為他們擁有同樣清凈無染的自性，他們能通過心來領(lǐng)會。

當(dāng)梭羅在《訪客》中描寫一個樵夫，梭羅看到他在樹林中勞動，當(dāng)他看到樵夫時，他會帶著笑聲迎接我，此時他的歡樂并沒有攙雜其他的成分。他笑也是因為他能用心來領(lǐng)會這生活，這禪意。因為我們倆用同樣的心領(lǐng)神會的心來悟禪，所以會心地笑了。

（三）去妄歸真

在禪宗中有“妄我”與“真我”的區(qū)別。所謂“妄我”指的是為世俗虛妄所污染的“我”，為外物所牽扯，所染污的“我”；而“真我”乃是本清寂靜凈之“我”，無牽累，無染著的“我”。萬物的本性是空，故在生活中沒有必要為那些本是虛空的事物而污染，要找到“真我”。 “去妄歸真”就是指從“妄我”中脫而回歸到“真我”，心不再為所需要的種種物質(zhì)而驅(qū)使所奴役了，心得到了解放，人也得到了解放。這就要求修持主體樹立一種符合佛法的正見與思維，從而回歸自然，回歸心性，以至“去妄歸真?！?/p>

《經(jīng)濟篇(一)》中梭羅認為有一種看起來人闊綽的人，雖然他們有錢，但是他們卻不知如何來利用這些金錢并擺脫它的束縛，這樣無形之中給自己帶上了一副鐐銬。同樣的描述在《經(jīng)濟篇(三)》寫到：“這種花了一個人的生命中最寶貴的一部分來賺錢，為了在最不寶貴的一部分時間里享受一點可疑的自由?！保?第12頁）對于上面這些人來說，他們的欲望太多，尤其是金錢上的欲望，這樣帶給他們自己只會是煩惱，源自塵世中本虛空的東西的憂愁。他們已經(jīng)無法逃脫世俗虛妄的雜念，他們是禪宗中的“妄我”。生活在這個商業(yè)時代迅猛發(fā)展的梭羅“一八四五年三月尾，我借來一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，到達我預(yù)備造房子的地點附近，就開始砍伐一些箭矢似的高聳入云的還年幼的白松來做我的木材······”“我僅僅依靠雙手勞動，養(yǎng)活了我自己，已不止五年了，我發(fā)現(xiàn)，每年之內(nèi)我只需工作六個星期，就足夠支付我一切生活的開銷了?！?（第24頁）從原文中很明顯可以看出梭羅并沒有被這些妄念所牽絆，而是選擇與他人不一樣的生活：生活在瓦爾登湖的湖畔。他與自然親近，成為大自然的好友，并與其融為一體，從而回歸自然，找回沒有被污染的，性本凈的“真我”，這在文章多處可見。

如在《我生活的地方；我為何生活》寫到：

“因為我發(fā)現(xiàn)我自己突然跟鳥雀做起鄰居來了；但不是我捕到了一只鳥把它關(guān)起來，而是我把我自己關(guān)進了它們的鄰近一只籠子里。我不僅跟那些時常飛到花園和果樹園里來的鳥雀彌形親近，而且跟那些更野性、更逗人驚詫的森林中的鳥雀親近了起來，它們從來沒有，就有也很難得，向村鎮(zhèn)上的人民唱出良宵的雅歌的，它們是畫眉，東部鶇鳥，紅色的磧鶸，野麻雀，怪鴟和許多別的鳴禽?！?（ 第90頁）

時間和地點都已變換，我生活在更靠近了宇宙中的這些部分。

再如《禽獸為鄰》中：

“我們很快就親熱起來，它馳奔過我的皮鞋，而且從我的衣服上爬上來。它很容易就爬上屋側(cè)，三下兩竄就上去了，像松鼠，連動作都是相似的。到后來有一天我這樣坐著，用肘子支在凳上，它爬上我的衣服，沿著我的袖子，繞著我盛放食物的紙不斷地打轉(zhuǎn)，而我把紙拉向我，躲開它，然后突然把紙推到它面前，跟它玩躲貓兒，最后，我用拇指與食指拿起一片干酪來，它過來了，坐在我的手掌中，一口一口地吃了它之后，很像蒼蠅似的擦擦它的臉和前掌，然后揚長而去?！保?第121頁）

這些都是梭羅與自然之間的細微的描寫，主要描寫的與動物的親近關(guān)系，文中同樣也有對在瓦爾登湖旁的其他事物的描敘，如在《寂寞 》篇中當(dāng)偶爾梭羅對形單影只的生活有一絲寂寞之感時，這時他發(fā)現(xiàn)跟大自然作伴是如此受惠，木屋周圍的所有聲音與景象像人一樣有著無邊際的愛，這時的寂寞之感由于大自然而消散了。在大自然中，梭羅能悟出到自己性凈的本質(zhì)，而不像上面所分析的那些闊綽的人們?；貧w自然的梭羅乃是禪宗的所謂的“真我”。再看看瓦爾登湖，她是如此的純潔，沒有被污染。瓦爾登湖是梭羅的化身，她沒有被污染，能“去妄歸真?！?/p>

（四）塵塵三昧

禪宗中有這么一個故事。有一天，一個僧人問云門禪師：“什么是塵塵三昧？” 禪師答到：“缽里飯，桶里水。”從禪師的回答中我們可以看出這指的其實是生活，而且是簡單的生活，這一天一地，一上一下，一古一今，日日如此，年年這樣。

梭羅之所以選擇去瓦爾登湖生活，那也是他主張一種簡單，簡單，再簡單的生活方式。他說：“從而按照了智慧的指示，過著一種簡單、獨立、大度、信任的生活。解決生命的一些問題，不但要在理論上，而且要在實踐中。” “首先讓我們簡單而安寧，如同大自然一樣，逐去我們眉頭上垂掛的烏云，在我們的精髓中注入一點兒小小的生命。不做窮苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一個人?！边@些話語無不透露了梭羅的簡單生活的思想，就像他自己說的那樣，不僅要在理論上，而且還要在實踐中這樣簡單生活。就像他在《經(jīng)濟篇(一)》中這樣寫：

“七月四日，我開始住進了我的屋子，因為那時屋頂剛裝上，木板剛釘齊，這些木板都削成薄邊，鑲合在一起，防雨是毫無問題的，但在釘木板之前，我已經(jīng)在屋子的一端砌好一個煙囪的基礎(chǔ)，所用石塊約有兩車之多，都是我雙臂從湖邊抱上山的。但直到秋天鋤完了地以后，我才把煙囪完成，恰在必需生火取暖之前，而前些時候我總是一清大早就在戶外的地上做飯的：這一種方式我還認為是比一般的方式更便利、更愜意一些。如果在面包烤好之前起風(fēng)下雨，我就在火上擋幾塊木板，躲在下面凝望著面包，便這樣度過了若干愉快的時辰。”（第11頁）

梭羅在美國的獨立日那天住進了這個簡陋的木房，這個木屋是他自己一手他建起來的，雖然木屋不像外面世界那樣豪華，但不正是這一點來體現(xiàn)了云門禪師所說的“塵塵三昧”的內(nèi)涵嗎？梭羅似乎很喜歡這種方式，他在戶外的地上燒飯，在他看來一切是那么的愜意！在《經(jīng)濟篇(三)》中，他認為最有趣味的住宅是那些毫無虛飾的、卑微的農(nóng)舍以及市民們那些郊外的木屋，“他們的生活將是簡單的。”文中到處都隱藏著簡單生活這個原則。相反，在現(xiàn)實生活中，那些勞動的人們找不到時間來做別的，正如文中所說：“除了做一架機器之外，他沒時間來做別的?！边@些人都在為所謂的“人生目標(biāo)”而奔波，他們每天都是那么的忙碌，生活在他們看來是那么的勞累與復(fù)雜，而梭羅卻不同。

四、結(jié)束語

林語堂在他的《生活的重要性》一書中說：“就其整個人生觀來說，梭羅在所有美國作家中最具中國情趣。作為中國人，我感到與梭羅心心相通。我可以將梭羅的文字譯成中文，把它們當(dāng)作中國詩人的詩作向國人展示，沒有誰會發(fā)生懷疑?！?/p>

靜心品味《瓦爾登湖》，就會發(fā)現(xiàn)梭羅個性與思想與中國的禪宗有許多契合之處。梭羅曾說：“我來到這篇森林是因為想過一種省察的生活，去面對人生最本質(zhì)的問題。”作者從開始就體現(xiàn)了禪宗思想，到后面更是如此。其中的禪學(xué)思想如：人性本凈、拈花微笑、去妄歸真、塵塵三昧等等。作品中所描述的作者感想與感悟都體現(xiàn)了禪宗的宗旨：“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。

篇2

鳥聲清澈，如同茂密的森林里將潺潺的流水聲傳出幾里外的小溪，讓人心曠神怡，通體皆暢，如飲佳茗。

鳥聲常是來自鄉(xiāng)間平常的鳥，平常得就如老鄰居，閉了眼也能分辨出。嘰嘰喳喳，聲如雨打荷葉的是麻雀，總是扎堆在一起，仿佛有說不完的家長里短。聲音清亮悠揚的是布谷鳥，它的叫聲回蕩在村里村外、田野山林，清人耳、清人心。堂前燕子的叫聲是歡快的，它們一家老小，其樂融融，也如尋常人家透著安泰祥和的平和人生。枝葉繁茂處，聲如老人打鼾的總是斑鳩，很少露出身影，大概總是睡不夠吧。那老氣橫秋的聲音，常常讓人發(fā)笑。

當(dāng)然，還有其他的鳥。喜鵲背上總馱著一片冬天的積雪，是那化不掉的冬天嗎？而它卻總將喜慶的消息從一個枝頭傳到另一個枝頭，從一個村莊傳到另一個村莊。鞭炮炸開了花，鑼鼓敲破了天，誰家喜事盈門了，誰家喜得貴子了，都與它有關(guān)。而與喜鵲形影相隨的是烏鴉，它們的相伴，似乎是表白著什么。周曉楓說，烏鴉比喜鵲飛得往往更高，生活的悲喜位置亦是如此。

有雀躍于白日的鳥，就有為我們守著黑夜的鳥。貓頭鷹是黑夜的看護者，據(jù)說它能轉(zhuǎn)動180度的脖頸，既能看清眼前，又能看清身后。冷靜、乖戾、刺穿夜色的叫聲的確讓人毛骨悚然。但我們應(yīng)該明白，它的提醒只會讓那些心懷鬼胎的人感到驚悚不安，坐臥不寧。他們應(yīng)該好好地在睡不著的夜里檢點著自己不潔凈的過往，告誡自己從明天太陽升起之后，該好好做人了。

排出壯觀宏大的雁陣的大雁，帶著一掠而過的風(fēng)聲，從我們頭頂飛過。它們追逐著陽光和溫暖，來回奔波。它們是站在高處的鳥，看到的應(yīng)是更為廣遠的風(fēng)景，它們應(yīng)該知道風(fēng)景不在此岸就在彼岸，遼闊的歲月，飛過去，總會有陽光照耀自己。

這些鳥中，麻雀最顯得庸常卑微，它們體態(tài)瘦小，羽毛蓬松，頭上的褐色羽毛如冬日里北方農(nóng)民戴著的土里土氣的皮帽子。在枝頭休憩時，它常將頭縮進厚厚的脖頸里，一身土灰的羽毛，更像一個穿著羊皮襖縮著脖子的馬車夫。

梭羅在《瓦爾登湖》中說，要沒有兔子和鷓鴣，一個田野還成什么田野呢？它們是最簡單的土生土長的動物，與大自然同色彩、同性質(zhì)，和樹葉，和土地是最親密的聯(lián)盟?？吹酵米雍旺p鴣跑掉的時候，你不覺得它們是禽獸，它們是大自然的一部分，仿佛颯颯的樹葉一樣。不管發(fā)生怎樣的革命，兔子和鷓鴣一定可以永存，像土生土長的人一樣。不能維持一只兔子的生活的田野一定是貧瘠無比的。其實沒有這些鄉(xiāng)間的鳥鳴，田野更是貧瘠無比的。

與城里繁榮的鳥市相比，鄉(xiāng)間的天空顯得日漸冷清。一些曾經(jīng)如云彩一般編織著我們生活的鳥兒、鳥鳴，漸漸稀落了，如北風(fēng)里凋零的落葉，讓人憂傷。然而讓這些發(fā)生的，其實是一些人手中黑洞洞的獵槍、饕餮的胃腸和令人惡心的飲食消費心理。如今，即使是麻雀這樣常見的平庸的鳥兒，在某些地方也近于絕跡。

鳥兒是繁衍在鄉(xiāng)村天空的繽紛的花朵，很難想象沒有鳥兒的身影和鳴叫的天空會是多么空虛和寂寞。一個村子的老去，其實不僅是日漸衰微冷落了的牛哞、犬吠和炊煙，更大程度上是沒有鳥聲的喧嘩而帶來的巨大的空曠和荒蕪。村落從更為廣遠的角度看，其實就是一個懸掛在青蔥樹木間的稍大些的鳥巢。沒有了鳥聲如洗的美好，我們的巢穴不就是一個日漸朽爛的鳥窩？

――選自《甘肅農(nóng)民報》2013年8月8日

【賞析】

篇3

論文摘要生命價值追尋和良好的人文素質(zhì)是高職大學(xué)生健全人格的必備條件。大學(xué)語文教學(xué)立足人文性目標(biāo)定位，借助經(jīng)典篇章，關(guān)注學(xué)生精神世界，探尋生命意識和人生價值，對于構(gòu)建和諧校園具有現(xiàn)實意義。

教育的最初目的是關(guān)注人的生命，然而，在這樣一個將實用功利哲學(xué)發(fā)揮到極致的消費主義年代里，本著實用性的高職教育中，似乎只有學(xué)科專業(yè)知識才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養(yǎng)成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實現(xiàn)。

作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識，同時要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對生命的理解和欣賞等角度來審視《大學(xué)語文》教學(xué)的社會功能。

1、人文關(guān)照、生命呼喚是來自時代需求

每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見精神健康已經(jīng)成為社會關(guān)注的熱點問題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權(quán)威統(tǒng)計，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長的隱形殺手。高校作為縮微的社會形態(tài)，這種癥狀對大學(xué)生的影響也日趨明顯。目前在全國各高校陸續(xù)發(fā)生學(xué)生自殺案件是對這種現(xiàn)象的詮釋。

一份反映近幾年大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀和未來的調(diào)查顯示，“有超過10%的大學(xué)生對生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來解決”，在對待大學(xué)生自殺行為上，“16.7%的人認為可以理解”，在接受調(diào)查的大學(xué)生中，甚至有接近1/3的人承認自己也曾產(chǎn)生過輕生念頭。當(dāng)代大學(xué)生生命意識淡薄問題已經(jīng)成為學(xué)校教育一個刻不容緩的課題，也成為全社會關(guān)注的話題。構(gòu)建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價值，把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當(dāng)前大學(xué)生生命及人文教育的必由之路。

《大學(xué)語文》以人文性為價值取向，蘊涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學(xué)生汲取正確對待生活并且適應(yīng)生活的精神養(yǎng)料；在與語文的對話中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對人生善惡進行鑒別，積累人生經(jīng)驗，張揚人性美，對人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設(shè)和諧校園的今天，《大學(xué)語文》教學(xué)中滲透生命與人文關(guān)懷教育，不僅能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會與和諧校園的強烈召喚。

2、樹立健全人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)是大學(xué)語文的目標(biāo)定位

語文課程性質(zhì)應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語文的實用功能，聽說讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”。“人文性”，從感性的層次講，是對人的理解，對人的容忍，對人的接納，對人的尊重，對人的愛護和關(guān)懷；從理性的方面來講，是對人終極價值的追尋，對人類命運的憂患。文學(xué)是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學(xué)。

《大學(xué)語文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學(xué)生感動于這種生命狀態(tài)；或者通過作品的解讀，將一個時期的文學(xué)精神揭示出來，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達到通過文學(xué)來認知社會與人生的目的。通過這樣的語文課，學(xué)生可以獲得安身立命的基礎(chǔ)，從而成為一個真正有文化"根"的中國人。把人文精神貫注到整個語文教育過程中，關(guān)注入的精神世界的構(gòu)建和人格養(yǎng)成，對現(xiàn)代社會日趨嚴重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開辟道路。通過讀經(jīng)誦典的過程，體驗《詩經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時代的雄渾、豪邁，魏晉時期的自然風(fēng)骨，唐詩的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學(xué)生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實。

3、探尋生命意識，關(guān)注當(dāng)下人生是大學(xué)語文課程內(nèi)容

3.1 傳統(tǒng)文化傳遞生命意識。大學(xué)語文中的經(jīng)典文本是幾千年來先哲智慧的結(jié)晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學(xué)作品中沉淀了諸多母題--愛情婚姻、人生價值、仕與隱，這些話題展示了中國傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。

事實上敬畏生命，愛身養(yǎng)生、安貧樂道理念在中國傳統(tǒng)文化中源遠流長，我們可以透過經(jīng)典文選，看到國人“倡導(dǎo)貴生、重生，尊重生命、強調(diào)生命的價值和意義”。孔子講君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實際上是人們對一切生命的尊重、關(guān)愛、敬仰和維護。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現(xiàn)了一種達觀的快樂情懷?！熬庸谈F”，不僅透露出安貧樂道的忍耐力，同時更是一種對生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無喜亦無懼”是對生命的豁達、“采菊東籬下，悠然見南山”是澹遠寧靜的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩文中浸透了一種曠達超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關(guān)照中，體會出怎樣以堅強的意志應(yīng)對磨難和挫折，以對生命執(zhí)著的眷戀和對社會的強烈關(guān)注支撐自己走出困境。

3.2 經(jīng)典閱讀審視當(dāng)下人生。對大學(xué)生而言，現(xiàn)實世界的、悖論、問責(zé)是最真實不過的，人文教育唯有穿透現(xiàn)實，方能承受生活的重壓。大學(xué)語文課程面向的多是大一新生，正面臨著對自身的重新認識定位、自我與他人關(guān)系的調(diào)整，以及成長過程中接踵而至的挫折，加之對青春、愛情等問題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗和價值導(dǎo)向的指引。教學(xué)過程中可因地制宜，結(jié)合不同的文學(xué)作品的閱讀，因勢利導(dǎo)，與學(xué)生現(xiàn)實世界結(jié)合。如《傷逝》教學(xué)過程中，提示學(xué)生可以嘗試進行角色代入和角色轉(zhuǎn)換，探討涓生對待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問題，引導(dǎo)學(xué)生體會不同的敘事視角敘述效果差異的同時，學(xué)會對生活中出現(xiàn)的人際關(guān)系障礙等學(xué)會換位思考。通過分析涓生的懦弱和缺乏責(zé)任感，在困難面前沒有和子君攜手面對，而是選擇退縮與逃避，引導(dǎo)學(xué)生思考個體生命在愛情中的責(zé)任；而子君在這一失敗了的愛情中所體現(xiàn)出的欠缺，則是經(jīng)濟未能獨立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問題。

4、因勢利導(dǎo)、倡導(dǎo)真愛的途徑滲透大學(xué)語文生命與人文關(guān)懷教育

《大學(xué)語文》的人文性要求授課教師要關(guān)注人生，以人為本，教學(xué)要用文本的積極因素去引導(dǎo)學(xué)生們在生活中做積極樂觀、勇往直前的人。

4.1 因勢利導(dǎo)，榜樣激勵，培養(yǎng)樂觀積極的人生態(tài)度。大學(xué)語文教育中需要因勢利導(dǎo)，激勵學(xué)生樹立遠大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現(xiàn)出的人生觀是蘊涵其間的人文精神最生動的體現(xiàn)，對學(xué)生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國人的精神素質(zhì)而選擇的棄醫(yī)從文，并在時代的風(fēng)雨中以深邃的目光和堅毅執(zhí)著的勇氣持續(xù)發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對真善美的執(zhí)著追求，和晚年后對自己的嚴厲解剖和批判，更是對自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨特的人生選擇來展示和豐富著人文精神的不同側(cè)面。在教學(xué)過程中，通過對作家人生選擇的關(guān)注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵和安慰著人生觀和價值觀正在形成中的大學(xué)生，對其健康完善之人格的形成頗具影響力。

作品本身的內(nèi)涵往往蘊涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導(dǎo)一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國思想家蒙田的《熱愛生命》里，倡導(dǎo)人生要過得“豐盈飽滿”，“領(lǐng)略美好時光”；英國著名女作家伍爾芙的《笑的價值》認為微笑面對人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應(yīng)對外來的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認清自己的優(yōu)點和不足，就能微笑面對花開花落、云卷云舒。

4.2 倡導(dǎo)真愛，以關(guān)怡情，燃起生命的熱情。真實鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會有呼吸艱難的時候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛情觸礁擱淺……面對如上情況，該如何理性應(yīng)對?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結(jié)憂傷，但在哀傷中仍有對生活的美好展望；《關(guān)雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達兩情相悅的繾綣深情美好，或表達“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂水，仁者樂山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動、暴怒、苦悶、創(chuàng)傷都可得到修復(fù)?！昂Ｉ厦髟鹿渤鄙钡摹洞航ㄔ乱埂氛宫F(xiàn)青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現(xiàn)風(fēng)情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩情畫意來滌蕩心靈的埃塵，讓我們?nèi)ンw味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。

參考文獻

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