營造地表形態的力量范文

導語：如何才能寫好一篇營造地表形態的力量，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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教學目標：結合實例，分析造成地表形態變化的內外力因素。

課標解讀：本條標準行為動詞為分析，屬于理解層次，對學生要求較高。行為產生的條件是結合實例，這就要求教師在教學時要能結合適當的典型的案例，幫助學生理解所學知識。內容上，本條標準關注的是地表形態的變化及其原因，這就要求學生不僅能說出地表形態的概念，識別一些典型的地表形態，還能從內力和外力兩個方面解釋某地地表形態變化的原因。

二、學生分析

1.通過之前的學習，學生已初步掌握了學習自然地理的基本方法，為本章的學習奠定了一定的基礎。

2.學生在初中時已經學過五種主要的地貌類型，具有一定的前認知，在教學時可以恰當地設計“先行組織者”，為學生新知的學習提供“固著點”。

3.由于一些典型的地貌和巖石圈的物質循環遠離學生的日常生活，學生不易感知，所以教學時應借助多媒體，豐富學生的感知。

三、教材分析

人教版高中地理必修一第四章《地表形態的塑造》是在前幾章的學習基礎上重點研究巖石圈。本節是第四章的第一節，在該章中有著統領全章的作用，為后兩節的學習打下基礎。本節主要圍繞兩個內容展開：一是營造地表形態的內外力；二是巖石圈的物質循環。營造地表形態的內外力是探究地表形態成因的基礎，同時也為學習巖石圈的物質循環打下基礎。巖石圈的物質循環是自然界中物質和能力交換的重要組成部分，為學生把握自然地理環境整體性打下基礎。考慮到時間，將本節分為兩個課時，第一課時為“營造地表形態的內外力”。

四、教學目標設計

1.知識與技能目標：（1）能夠說出內力作用的能量來源、表現形式以及產生的影響。（2）能夠結合具體的案例闡述外力作用的四種主要方式。（3）能夠說明內外力間的關系，并能結合具體的案例解釋地表形態形成的主要原因。

2.過程與方法目標：通過展示地理景觀圖，學生能判斷出各種地表形態形成的主要原因。

3.情感態度價值觀目標：通過分析地貌的形成原因，激發學生探究地理問題的興趣和動機，初步形成求真務實的科學態度，同時樹立事物間是普遍聯系的辯證唯物主義觀點。

五、教學重難點

教學重點：地表形態形成原因的分析。

教學難點：內外力的作用方式及產生的地表形態分析。

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有人說過：“學生身體不好是廢品，智力不好是次品，而德育不好就是危險品”。足以見得德育教育有多重要，國家教委明確規定：各科教學，應結合學科特點，有計劃地對學生進行愛國主義和理想教育。地理是研究人類生存的地理環境，以及人類與地理環境關系的一門學科。其教學目的是使學生獲得比較系統的地理基礎知識和基本技能，并積極發展學生的地理思維能力和智力，培養他們學習地理的興趣愛好和獨立吸取地理新知識的能力。使學生進一步受到愛國主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想政治教育，以及有關國情、國策教育，還要對學生進行科學的資源觀、人口觀、環境觀的教育。那么怎樣才能將德育教育滲透到地理教學中呢？現就平時教學總結一下自己的實例。

必修一第四章第一節課“營造地表形態的力量”，教學目標的德育目標是要求學生了解內力作用和外力用途共同對地表形態的影響、地殼運動基本形式的特征、地質構造類型及其實踐意義。如果說把本節眾多的地理概念向學生作解釋，讓學生理解透徹就完事了肯定是不行的。本節課不應該結束，因為還有一個很重要的環節--進行德育滲透。這是運用教材去培養學生的辯證唯物主義的世界觀的一個很好的機會。課文活動“意大利那不勒斯灣海岸的大理石柱”充分體現了“物質是運動的”這一辯證唯物觀點； “在地表形態的塑造過程中，內力和外力是同時起作用的，它們作用的結果也往往交織在一起”，進一步印證了事物的發展即有內因，也有外因；“在不同的時期和不同的區域，這兩個方向的運動是有主次之分的”，要學生懂得具體問題要具體分析，不要以偏概全；“一般地說，內力作用對地殼的發展變化起著主要作用”，事物發展的內因、外因哪個是關鍵呢？顯而易見，學生會從中得出結論。因此，運用地理、政治學科綜合教學方法，不僅能激起學生的興奮，同時也加深了對地理、政治學科知識的理解，我想這對幫助學生形成正確的世界觀是很有用的。

必修二第四章第一節“工業的區位選擇”的最后一個問題“環境需求對工業區位選擇的影響”，雖然講的是污染空氣、水源以及產生固體廢棄物的工廠對我們居民區的危害以及布局措施，但是我在結束后把這方面內容融合到我們實際生活中，就是舉了個跟他們密切相關的事情。學生吃飯刷飯盒時是人多水龍頭少，很多同學為了省事就直接在飯盒上套上塑料袋或者直接買些面包等速食品吃，這樣就會產生很多白色垃圾。雖小但顯而易見的不文明行為出現在校園里，這是關系到他們自身利益與素養的實際問題。首先讓他們認識到塑料袋對我們身體的危害以及對校容校貌的影響，再給他們講解這些白色垃圾對農田以及農作物的危害，學生中的很多都是來自農村，這是一個很實際的問題，他們能深切體會這一點。我建議學生自己親眼目睹一下每次餐后滿是垃圾的情景，這讓他們觸目驚心。我引用央視迎奧運講文明樹新風公益廣告詞：每個人的心靈就像是一扇窗，窗戶打開光亮就會進來。相信文明就在我們身邊，離我們很近很近，近得觸手可及，有時候，文明離我們只不過是10厘米的距離……。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，這就是我給學生加上的一堂做文明學生的課。

培養學生保護愛護環境的意識，具備一個良好的人文素養……這需要作為地理教師我們能正確處理好教學內容與教育要求、學生年齡、心理特征的關系，做到潛移默化的熏陶，感染，以情動人，以身作則，不求驟然開花花結蒂，只愿春雨潤物物勃發，才會取得良好德育效果。

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關鍵詞：高中；學生；地理素養；培養；能力

一、培養學生掌握地理知識的素養

地理知識素養是其他相關地理素養形成的基本載體，在地理教學中首先要重視培養學生掌握地理知識的素養。

1.通過創設情境，激發學生學習興趣。所謂興趣是最好的老師，通過創設良好的學習氛圍，學生由被動地接受知識轉為主動地學習知識，由被迫學習轉為喜歡學習，學習積極性提高了，從而更好地掌握了知識。

例如，在講《營造地表形態的力量》時，教師可以結合汶川5·12地震，給學生提供一些地震發生時的圖片，如地表形態的變化、道路的狀況等，學生在感慨之余，不免會產生疑問：為何會有地震？促使地震發生的力量來自于什么地方？這時，教師就可以告訴學生：這是由于地球的內力作用所產生的，主要是放射性元素衰變所產生的熱能。如此一來，學生在強烈的求知欲作用下，自然地進入到知識點的學習中去，而且熱情頗高。

2.指導學習方法，幫助學生掌握知識。學生在學習地理的過程中，必然要接觸到不少的地理科學知識，如何更快更好地掌握地理知識，教師就應該指導學生學習地理知識的方法。總的來說，在學習地理知識時，可以運用以下一些方法：圖示法、表解法、濃縮法、歌訣法、聯想法、綱要信號法、專題記憶法、變向思維法、漫畫記憶法等。

例如，記憶冷鋒、暖鋒、準靜止鋒的主要區別時，可以用歌訣法。可以教給學生歌訣：冷鋒——黑色三角冷冰冰，降溫下雨刮起大風；暖鋒——符號半圓暖融融，連續降水鋒前成；準靜止鋒——三角半圓線居中，陰雨連綿慢移動。

二、培養學生運用地理技能的素養

地理技能是學習地理知識與解決地理問題的方法和手段。地理技能包括：地圖運用技能、地圖分析技能、地理圖表繪制技能、地理觀察與調查技能、地理統計與計算技能、地理觀測儀器操作技能、地理教具和學具的使用技能等，教師應該在教學、課堂活動、課外活動中培養學生的地理技能。

1.設置探究問題，培養學生探究能力。教師可以以探究問題為基礎，引導學生主動探究，一方面幫助學生構建自己的知識體系，另一方面提高學生能力，培養學生的地理技能。例如在學習《太陽系中的一顆普通行星》時，出示太陽系模式圖及行星的一些相關數據，提出問題：①行星公轉運動的方向是否相同？②行星公轉運動的軌道傾角相差多大？是否近乎在同一個平面上？③行星公轉運動的軌道形狀有何共同之處？通過一系列的問題，引導學生去讀圖，學生自然得出“地球是太陽系中的一顆普通行星”的結論，更重要的是，學生知道了讀圖的方法，獲得了分析地圖、運用地圖的技能，同時提高了地理觀察能力。

2.課堂聯系生活，激發學生學習潛能。在課堂教學中，應該增加具有廣泛應用性的內容，建立地理課程與學生日常生活的聯系，讓學生體會到地理與現實世界的結合，不僅有助于學生地理知識的掌握，而且有助于學生在日常生活中觀察地理、運用地理，有效地挖掘出學生的學習潛能。

例如，學習晝夜長短變化時，引導學生聯系我們這里一年內晝夜長短及日出日落時間的變化規律；學習季風時，引導學生聯系我們這里冬、夏季風向的差異及對氣候的影響；學習氣溫直遞減變率時，引導學生聯系山頂與山腳氣溫的差異。這樣一來，學生的地理觀察與調查技能就得到了培養，而且在以后的生活中，學生一定會關注生活、關注地理，學會觀察。而在學習正午太陽高度角時，老師提問：我們這里很多人都使用太陽能熱水器，那么太陽能熱水器的集熱板與地面夾角應在什么樣的范圍內最好？如此一來，調動了學生的思維，既培養了學生運用地理知識的技能，也提高了其地理計算技能。

3.開展課外活動，提高學生地理技能。地理技能的培養，很大程度上是培養學生的動手和實踐能力。除了在課堂上的教學以外，教師應該開展一些形式多樣的課外活動，讓學生在實踐中得到鍛煉，能力得到培養。例如，開展氣象觀測小組，對本校的氣象站進行觀測；在中午，組織學生借助竹竿、三角板、量角器等工具進行正午太陽高度角觀測；組織學生動手制作地球儀，模擬地球自轉、公轉運動；組織學生通過實驗來證明地球自轉、證明大氣熱力環流的產生原理。課外活動的開展，使學生各方面的地理技能都得到提高。

三、培養學生形成地理情感的素養

地理情感是學生在學習地理過程中產生的情感，是從情感上來認識地球、認識世界、認識人類。地理情感素養包括：可持續發展觀及關愛鄉土、關愛祖國、關愛全球的素養。培養學生的地理情感，是地理教學的靈魂，教師在教學中應予以足夠的重視。

1.結合教學內容，培養學生地理情感。課堂是教學的主要場所，而教材是教學活動的主要依據，教師應努力挖掘教材中的情感內容，做到地理知識教學和地理情感培養的有機統一。高中地理新教材幾乎處處都涉及地理情感教育，教師應該抓住課堂教學，進行情感教育。例如：第一單元的《到哪里尋找外星人》，可以幫助學生建立全球觀；第二單元的《全球氣候變化》、第三單元的《自然界的水循環》可以幫助學生培養環保意識；第三單元的《水資源的合理利用》和第五單元的《自然環境的整體性》可以培養學生關愛全球的素養。

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關鍵詞： 思維導圖 高中地理教學 應用研究

1.引言

在我國，思維導圖是一個相對較新的概念，主要應用于各種教育行業，以思維導圖在教學應用方面的研究最多。高中地理學科的內部知識具有信息量大、知識的區域性和綜合性強的特點，采用思維導圖學習高中地理，有助于把分散復雜的地理知識點緊密地結合起來。思維導圖的引導者是教師，所以，在教研教改中，教師采用思維導圖做教學設計，培養學生快捷高效的學習能力就顯得尤為重要。

2.認識思維導圖

20世紀60年代初，英國學者東尼·博贊（Tony Buzan）首次提出“思維導圖”的概念，他認為：“思維導圖是人類放射性思維的表達，是人類思維的自然功能，它要求將注意的焦點清晰地集中在中央圖形上；主題的主干作為分支從中央圖形向四周放射；分支由一個關鍵的圖形或者寫在產生聯想線條上面的關鍵詞構成；各個分支形成一個連接的節點結構。”［1］思維導圖具有以下特點：重點突出，結構清晰；模擬人腦神經元分布的結構，促使人們產生新的想法；大腦左半部分主要起處理語言、邏輯、數學和次序的作用，右半部分處理節奏、旋律、音樂、圖像和幻想，把創造力調動起來；把人們看不見、摸不著的想法外顯出來，從而促進人們之間的思維交流。

3.制作思維導圖

思維導圖的繪制主要有兩種，即軟件制作和手工制作。其制作軟件主要有：Inspiration7.5、MindMapper、ActivitypMap、Personalbrain、Brainstorm、ThinkingExpress和MindManager等，根據需要可以很方便地選用這些軟件。手工制作的工具主要有：白紙、黑或藍色筆一支、彩色筆和發散思維。文中思維導圖是我用ThinkingExpress制作的，研究思維導圖的主要制作步驟及注意要點如下：選取繪圖工具，準備紙張；明確達到目標，放置主題；想好思維模塊，畫出分支；尋找邏輯理據，標明節點；修改完善草圖，枝繁葉茂；沖破精神障礙，形成個人風格。

4.應用思維導圖

4.1教師將思維導圖應用于地理教學

4.1.1有效地把握地理新課程標準的全貌。

課程標準是每個教師的第一手教學指導資料，要深入挖掘新課標的教學理念，明確教學目標時才能選擇恰當的教學方式，達到預期教學目的和效果。我通過思維導圖形式，將一本書的內容融為一張圖，參考時更方便快捷，如《全日制普通高中地理新課程標準》［2］如圖1所示。

圖1 《全日制普通高中地理新課程標準》思維導圖

4.1.2提高教學設計的效率與質量。

利用思維導圖來做教學設計可將若干知識點相互融合，如在圖2中將一節的教學內容整理在一張紙上，簡潔清晰，知識間的聯系緊密可見。教師可根據中心主題先設計出第一層次的主干知識，每個主干知識都會衍生第二層次的知識點，以此類推，將整節課的內容制作若干模塊，再找到各知識點間的關聯，在幾分鐘內可對一節課的內容進行高效復習。

4.1.3有利于把教研活動落到實處。

圖2 《營造地表形態的力量》思維導圖

課堂教學的主要目的在于以教學內容為載體發展學生的智力。思維導圖作為教研活動的交流工具，將思維導圖應用于地理教學設計，本身是一個全新的教改過程。思維導圖在協助小組教師共同分析、選擇教學內容方面，具有非常方便和實用的優勢。例如地理教師圍繞一個共同的主題進行集體備課，可將每位教師的教學活動都做記錄，通過開展小組合作討論，再把每位教師的觀點都用思維導圖的形式表現出來，整理總結后形成一幅綜合性的思維導圖，打印成冊，人手一份，使大家共享教研教改的創新成果。如幾位教師最終形成的人教版必修I中的《營造地表形態的力量》一節的思維導圖如圖2所示。

4.1.4改變傳統板書，減輕教師負擔，增強學生的求知欲。

傳統教學中，單一的粉筆顏色已不能在短時間內激發師生的興趣和注意力，而采用思維導圖教學時大量彩色粉筆的使用，將白色粉筆占據黑板的局面徹底打破。思維導圖把枯燥的文字信息變成彩色、容易記憶、有高度組織性的圖畫，邊講邊展示在黑板上，最終學生以知識模塊的形式保留在大腦中，它與人們大腦處理事物的自然方式相吻合，既提高板書速度，又便于學生參考、記憶和復習。傳統的板書要占去課堂不少時間，因為有些無關的文字需要反復書寫，而“思維導圖”形式的板書只需寫出關鍵字和詞，所以節省了許多時間。在實踐應用中，思維導圖用于創意和構思時是自由、發散和隨意的，但板書體現時必須工整、美觀，能給學生帶來美的享受，既要讓學生樂于接受，又要有助于師生互動，使課堂充滿生命的活力。

4.2學生利用思維導圖學習地理的好處

4.2.1改變傳統筆記，發揮“思維導圖”的優勢。

學生在傳統筆記中，通常是單一線性的重疊冗長的知識記憶，一般情況下一堂課中大部分時間用來做筆記，從而分散了學生的聽課注意力，課后學生還要按照筆記內容重新復習，無疑增加了學生的學業負擔。而“思維導圖”形式的筆記，由于只記關鍵詞，可以節約大量的時間，同時色彩絢爛、形式多樣的“思維導圖”筆記，給學生以更強的視覺沖擊和學習興趣，傳統筆記則無法替代。

4.2.2有利于培養學生的思維品質。

思維導圖是用來激活思維而不是阻擋大腦自由思考，真正的精神自由是從混亂之中創造秩序。［3］它把零亂的知識點組織起來，形成若干知識思維模塊。學生按每個模塊關鍵詞完成相應內容的記憶和理解，按發散思維模式，將知識模塊間聯系起來，有利于學習思路的整理，形成一個完整的知識思維圖。特別在復習時，看到思維導圖中的中心主題，就能聯想到各個知識間的聯系，好的學習方法本身就是一種良好的思維習慣。

4.2.3有利于學生提高復習效率，減輕學業負擔。

在小結和復習時使用思維導圖，有利于學生梳理知識、加深理解和增強識記效果。思維導圖是知識體系的建構者，將不同的學習內容構成知識框架圖，在書本上很多頁的內容構成一幅思維導圖學習時，就能達到事半功倍的學習效果。

4.2.4有利于學生情感、態度、價值觀的培養。

思維導圖是學生學習的工具，學生在整理知識要點時，根據自己的理解，應用知識的相互關聯，最終制作屬于自己的思維導圖作品。這突出了學生的主體性地位，有利于自主學習能力的培養。展示學生思維導圖作品，可對學生進行形成性綜合評價，最終學生能養成繪制并利用思維導圖的習慣。如圖3所示。

圖3 《荒漠化》思維導圖（學生作品）

5.結語

我通過對思維導圖的認識和制作研究，分析思維導圖在高中地理教學中的對師生的幫助：教師在把握新課標的基礎上，提高教學設計的效率和質量，把教研活動落到實處，改變傳統板書，減輕教師負擔；學生采用思維導圖的方法做筆記，可培養思維品質，提高復習效率，減輕學業負擔，培養良好的價值觀念。教師在頻繁應用思維導圖教學的同時，要關注學生的學習效果評價，促進師生角色的轉變，培養學生利用思維導圖學習地理知識的能力，最終實現教師教學效率和學生學習效率的提高。思維導圖能夠極大地提高學生的理解能力和記憶能力，活躍課堂氛圍，調動學生學習積極性與主動性。所以，將思維導圖引入教學，既能凸顯新課程自主學習理念，又能為教學改革注入新的活力。

參考文獻：

［1］［3］Buzan B..The Mind Map Book［M］.BBC Books，1995:320，98.

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一、禮儀教育的重要性

1.禮儀教育有利于提高學生的思想道德修養

禮儀是個人良好品德修養的表現形式，知書不達禮、思想道德水準嚴重不協調的學生，很難成為優秀的有用之才。良好的道德品質體現出的應該是彬彬有禮，不僅具備高水平的專業知識，而且還具有良好的品德修養和禮儀修養。但是目前的現象是：這些正在接受教育的學生，其實際行為卻背離基本道德水準，究其原因與缺乏必要的校園禮儀教育有關。因為禮儀屬于道德的范疇，是人們在社會生活中自覺遵守的一種社會意識形態，依靠社會輿論、傳統行為規范以及個人的內心信念來維持；人們可以通過外界對其行為的評價反饋，及時認識到存在的問題并進行相應糾正，因此禮儀可以引導人們選擇正確的世界觀、人生觀、價值觀，使我們的行為更能符合禮儀的規范。所以，對在校學生進行系統規范的禮儀教育，不僅能引導他們樹立正確的價值取向，而且能使他們在日常生活中積極地按照禮儀規范來約束自己的行為，真正做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”。

2.禮儀教育有利于提高學生的人文修養

學生內在品格和修養的培養與塑造需要通過人文科學的教育來完成，在這一系列教育下使其在精神境界與文化修養方面達到較高的水準。在人文教育明顯的教化功能下，人們對于正確價值觀、人生觀、世界觀的選擇有著一定的目標和方向，它會作用于人的情感狀態。人文教育一般滲透在歷史、文學、藝術、哲學、倫理等學科中，而禮儀教育則滲透于整個文化教育和道德教育中，其最終目標是使學生學會如何與人進行和諧相處，并有助于將良好的內在道德修養以優美的外在形式表現出來。正是因為禮儀顯現著人們的內在品質，顯現著人們的內在素質，能夠幫助人們塑造良好的個人儀表形象，培養良好的人文精神，并最終形成完善的人格品質，使人們在社會生活和交往中有著良好的表現。可見，禮儀教育有助于將學生的人文素質教育落到實處。

3.禮儀教育有利于提高學生的社會適應能力

人在社會化過程中，有很多東西是需要學習的，而禮儀教育是一個人在社會化過程中必不可少的重要內容。禮貌、禮節、儀表這些都是學生融入社會適應社會所不可或缺的。學生在學校里和步入社會是不一樣的，校園禮儀并不能完全等同于社會行為規范。在校園生活中，學生知道見面要打招呼，禮貌地與大家交談。而進入社會，學生面對的就不止這些，他們需要懂得在不同的場合下如何運用各種不同的禮儀來應對，如何恰到好處地使用稱呼、為自己和他人作介紹以及問候別人；懂得如何得體著裝、如何待人接物、如何得體地表述及對待別人的贊美與批評；懂得如何與不同文化背景的人打交道；懂得如何做到與人有效溝通。禮儀教育，就是教會他們所不會的同時又是社會生存必須知道的一種行為模式。讓他們掌握符合社會要求的各種行為規范，在不斷變化的場合下游刃有余，有助于他們充滿自信地步入社會并與人交往。所以禮儀教育能夠滿足學生走向社會的需要，培養學生適應社會的能力，提高學生的心理承受能力，更好地促進學生的社會化進程。

二、加強禮儀教育的策略

1.從傳統文化中汲取養分

中國是四大文明古國之一，一直極為重視禮儀，歷來被譽為“文明古國，禮儀之邦”，有著優良的道德傳統，注重“誠于中而行于外”。禮儀是中國傳統文化之一。我國禮儀最早是用來敬奉神明，主要在祭祀祖先和天神的時候使用。行了禮，來年才有好運，才能發展。后來又衍生提倡公忠、正義、仁愛、中和、誠信、禮讓、敬老、尊師、自強、持節、明智、知恥、節制、廉潔、勤儉等基本道德規范。而這些基本內涵在今天仍有著較強的現實意義。在全球化的今天，我們應當借鑒國外的禮儀經驗，這樣不僅能夠豐富學生的禮儀修養，同時也有助于我們的學生進行國際交往。在日本，員工的禮儀修養直接關系到企業的興衰和存亡，關系到公司的經營發展。文明的發展程度越高，對禮儀的要求也就越高，當代學生要古為今用、洋為中用，取其精華、去其糟粕，不斷加強自己的禮儀修養，只有這樣才能與時代的發展相適應。

2.把禮儀教育引入課堂

課堂教學是對學生進行禮儀教育的有效途徑之一。沒有受過良好禮儀教育的人，無論是其言行舉止還是內在素質的表現上，都與那些受過良好禮儀教育的人是有明顯區別的。因此，我們要利用課堂教學，豐富學生的思想道德素養以及懂得如何規范自身的行為并且塑造良好的個人儀表形象，使思想道德教育和禮儀教育能有機結合起來。而目前，我國很多學校對于學生禮儀教育方面的重視仍然是很缺乏的，一些學校由于禮儀教育內容不完善，缺乏針對性和系統性，缺乏人文關懷，使之產生“知行不一”的嚴重現象，有時還影響學生之間的互相交流與溝通。為了改變這種情況，教師應當在課堂上將禮儀教育融入進課程內容，讓學生學習知識的同時可以進行禮儀的熏陶。我們的教育只有把禮儀教育引入課堂，這樣才能使學生成為講禮守禮的有用之才。

3.教育理念的轉變

作為人類靈魂工程師的教師，不僅需要向學生傳授文化知識，而且要教學生如何做人。讓學生學會在不同的環境、不同的人物、不同的事情面前，懂得如何正確、得體地處理問題。教師是通過具體的教學教育工作影響學生的，從而造就出一批批為祖國建設貢獻力量的接班人。因此，加強禮儀教育就應把其納入教學計劃，結合學生的實際環境、年齡特征及心理特點和認識規律、接受能力等，重新組合具有層次性、系列性、科學性和針對性的教育內容。根據教育學、心理學等原理，研究制定適合各學段學生水平和禮儀規范層次的目標。雖然每個時代的經濟關系制約著該時代的道德水平，復雜的社會關系也影響著每個個體的思想觀念，但是，教師的教育工作對學生的品德發展仍然起到了直接的強烈的感染作用。正因為社會需要禮儀文化的影響，我們就要轉變教師的教育理念，加強對教師的禮儀培訓，建設一支能夠適應現代社會的與時俱進的師資隊伍。

4校園氛圍的營造

禮儀教育的加強需要通過教師和學生的共同努力，這樣才能讓大家系統地領略我國禮儀的魅力。學校可以借助于學生干部的力量，通過展開各種各樣的活動，鼓勵學生積極參與，共同營造良好的校園氛圍，在各種活動中不斷地積累各種禮儀經驗以適應社會發展的需求，并展示當代學生的風范。例如：我們可以根據每個不同學校的校園文化，制定不同的活動計劃，開展文明禮儀誠信活動，充分發揮禮儀對學生的自律作用；另外，我們可以針對校園中存在的一些不文明行為或是現象，通過開展辯論賽、演講賽、小品表演等活動倡導校園文明禮貌之風，使那些不文明行為無處藏身，使禮儀之花開滿校園；開展禮儀知識答辯，讓大家在競賽中學習禮儀，懂得禮儀。聘請禮儀專家學者來校講學，舉辦禮儀講座；鼓勵大家參加學校的禮儀社團，在相互交流中學習禮儀文化。同時可以在學校走廊內的宣傳櫥窗上張貼跟禮儀相關的宣傳標語和內容高雅的畫作。在教室里、走廊上和專用教室里分別掛上了國旗、名人畫像、名言警句、禮貌用語和深入淺出的漫畫等。在墻報和校報中，可以編輯相關禮儀典型和好人好事，讓整潔、優美、生機勃勃的校園文化環境，潛移默化地影響著學生，讓我們的學生在學習中領略禮儀，在校園生活中感悟禮儀，真正做到“言之有物，行之有禮”。

參考文獻

[1] 侯印浩，劉傳璽.學生社交禮儀.濟南：山東大學出版社，2001.

[2] 金正昆.社交禮儀教程.北京：中國人民出版社，1998.

[3] 李琳.淺談學生社交文明禮儀教育.暨南大學學報（哲學社會科學版），2002（6）.

[4] 李莉.實用禮儀教程.北京：中國人民大學出版社，2004.

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關鍵詞：水土流失；防治措施；云南

中圖分類號：S157.1 文獻標識碼：A

東川地處云南北部，E10。248′～103。19′，N25。47′～26。33′國土面積1858.79km2，屬深、中切割的高中山峽谷地貌，山地面積占97.7%，河谷盆地占2.3%，金沙江的一級支流小江由南向北縱貫全境，將地形分割為東西2部分，東部為烏蒙山系，西部為拱王山系。境內最高海拔4344.1m，最低海拔695m，高差懸殊，地形陡峻。最晚至東漢以來，東川已開始了銅礦的生產。

1 水土流失的原因

水土流失是在陸地表面由外營力引起的水土資源和土地生產力的損失和破壞。地形地貌的形成是內營力和外營力相互制約和相互促進的綜合發展過程。內營力形成和改變地貌的形態，使地面隆起或下降，外營力的夷平作用剝離、搬運、堆積物質，不斷的改變地表形態至達到其本身的穩定狀態；地球上出現生物之后，為維持自身的生存發展，有意無意的對水土資源造成破壞，造成新的水土流失。

1.1 內營力的作用

東川地處川滇經向構造帶與華夏東北構造帶的結合過渡部位，小江深大斷裂帶由北向南貫穿全境，其東支以西屬康、滇地軸，在黃水箐以北屬東川塊狀隆起，出露前震旦系昆陽地層，巖性為中等物等變質的碎屑及碳酸鹽巖；黃水箐以南屬昆明斷階，主要出露震旦系澄江組，燈影組地層及寒武系，二疊系地層，其顯著特點是出露有中生代朱羅系陸相沉積。東支以東屬滇、黔、川、鄂臺拗，金牛廠西北屬昭通斷褶，主要出露前震旦系昆陽群，震旦系燈影組以及寒武系，二疊系地層。金牛廠以南屬牛頭山隆起，主要出露震旦系燈影組，寒武系、泥盆系、二疊系地層；河谷地普遍存在著第四紀沉積物。小江斷裂帶自形成以來，一直處于活躍狀態，巖層在長期的構造運動中，致使不斷破碎和變質、節理發育、風化不斷，為水土流失提供了基礎的物源條件。

根據地貌成因，東川地貌類型主要分為剝蝕構造山地、侵蝕構造山地、侵蝕堆積河谷等幾種類型。其中剝蝕構造山地主要分布在流域分水嶺附近，主要包括了單褶玻山、復褶皺山、向斜山、斷塊山等類型，其特點是地勢比較平緩，分布著集中成片的耕地和荒草地；侵蝕構造山地主要特征表現為山體高大，山脊較狹窄，地勢陡峻，高差較大，溝谷深切“V”形；侵蝕堆積河谷是山區耕地集中分布及村莊座落的主要地段，轄區內主要包括了斷陷盆地、構造斷陷盆地、基座階地、洪積臺地以及非河流形成的階地。其主要分布于河流兩岸，地形坡度較緩，在8°～15°之間，是人類活動聚集區。切割劇烈、山高坡陡的地貌格局，使得水土流失一旦發生，即會造成更大規模水土流失的發生，同時造成的危害也非同一般。

1.2 外營力的作用

所有外營力都是形成水土資源和土地生產力不可或缺物質和條件，根據產生水土流失的外營力，可分為水力侵蝕、風力侵蝕、重力侵蝕和凍融侵蝕4種類型。水土流失的影響因素包含自然因素中的氣候、地形、土壤、植被，人為因素包含不合理的開發建設、毀林開荒、過度墾殖等。

氣候：冬春季節，受干燥強勁西風氣流控制，夏秋季節受經常性潮濕的西南氣流影響，造成轄區干濕季節分明，5～10月降雨量占全年總降雨量的88%，其中6～8月占55%～60%。海撥1300m以下的山區及河谷區干旱少雨，多年平均降雨量688.1mm，最多的年份為844.4mm（1974年），最少年份為45l.9mm（1963年）。雨量最多年與少年相差392.5mm，相當于年平均降雨量的57%。年相對平均變率為11%。相關研究表明，在充分前期降雨之后，再遇強度大的暴雨也正是引起水土流失最為嚴酷的氣象條件，而降雨雨強和雨型則是造成水土流失的決定性因素。東川降雨主要集中在6～8月，在初期5月經歷了短歷時的降水后，土壤含水量逐漸趨于飽和，之后的集中降雨的主要特點是點暴雨、夜雨比較集中，因此，在這個時段，也是水土流失比較突出的階段，往往會因一場不大的降水導致水土流失極端災害泥石流的發生。

1.3 土壤植被

東川土壤分共8級，根據土壤理化性狀，1～3級地土壤理化性狀較好，適宜農耕，是傳統的農業種植區；4～6級地分布在中、高山地區，土壤多含礫石、卵石、粗砂，質地差、易受旱、澇，侵蝕重，是水土流失主要發生地。

東川區由于高山峽谷特有的立體氣候，植被種類多樣，但小片分散，數量有限，且多屬次生性植被。由于特殊的地質、地貌和氣候條件，加上歷史上大規摸的開礦和伐薪燒炭煉銅，以及長期以來為燃料、建筑伐木，以致森林植被破壞嚴重，水土流失嚴重，生態嚴重破壞，生態惡性循環。自然生態系統所形成的格局和各種自然災害的頻繁發生，加之人為的過量不合理生產活動，如亂采亂挖、毀林、陡坡開荒致使農業生態壞境惡化。

2 水土流失的特點

水土流失面積大，分布范圍廣。2004年云南省土壤侵蝕遙感調查報告顯示，東川水土流失面積1393.37km2，占土地總面積的74.47%，且水土流失分布廣泛，從低海拔的干熱河谷區到高山區，都有不同程度的水土流失。水土流失強度大，侵蝕嚴重區比例高。東川處于小江流域，小江流域為金沙江流域水土流失最為嚴重的區域，小江集水面積僅為金沙江流域的17.1%，但其輸沙量卻占整個金沙江流域輸沙量的68.5%，每年小江向金沙江的數砂量高達1900萬m3，主要支流的多年平均土壤侵蝕模數在3000t/（km2·a）以上，侵蝕強度遠高于土壤容許流失量。水土流失欠賬突出，治理難度較大。歷史上長期累積的不當行為在現在集中凸顯，造成當前治理任務異常艱巨繁重。

3 水土流失的防治措施

面對沉重的歷史負擔和現實社會經濟發展與環境保護日益矛盾的現實，為實現資源環境可持續發展，針對東川水土流失的防治工作，結合多年來的水土流失防治經驗，筆者認為，要在以下幾個方面著重加強水土保持工作。

3.1 完善水土保持法規體系，加大水土保持宣傳力度

當前，水土保持工作的開展主要依靠新頒布的《中華人民共和國水土保持法》，而上位法是一部比較宏觀的大法，在實際執行過程中還需要結合地區實際情況加以細化。近年來，東川的水土保持配套法規的建設以全國水土保持監督管理能力建設為契機，不斷加強水土保持配套文件的制定，在上位法的框架內，結合東川的實際情況和多年執法經驗，制定完成了關于水土保持行政審批、監督檢查等方面的規范性文件，強調了各級各部門的監管職責，加大了聯合執法力度，強化水土保持考核，提高了全社會共同參與水土保持工作的積極性。同時，利用各種手段大力宣傳水土保持方面的政策法規，廣泛宣傳發動全社會共同參與水土保持工作，讓全社會關心、重視水土保持工作。

3.2 綜合各類措施，有針對性的加大生態修復力度

實施以大流域為骨架、小流域為單元的水土保持綜合治理工程，廣泛采用工程措施、生物措施、農耕措施相結合的水土保持治理模式，在重點滑坡泥石流溝谷實施以攔擋護坡工程為主的工程措施，在流域上游采取封禁治理、植樹造林等多種形式的生物措施，并實施以坡改梯為主的旨在減少水土流失、改善農耕條件的民生工程，大力推行等高耕作，與非等高耕作相比，等高耕作具有明顯減輕水土流失和土壤養分流失的作用。有關研究表明，相比之下，水流失量減少了10.51%，土壤流失量減少了67.09%，土壤速效氨磷鉀分別減少了67.34%、66.46%、66.73%，如讓有機質減少了68.13%，因此，等高耕作是坡地防止水土流失的有效方法；在干熱河谷地區改進土地整治技術路線，以治理水土流失、保護和開發利用土地資源、提高土地生產力為目標，加大解決土地灌溉用水問題，充分利用干熱河谷的光熱優勢，建立高效的經濟作物和經果林示范基地，不斷提高土地單位產出，讓25°以上陡坡地逐步退出農耕走上退耕還林序列，逐步減小陡坡地的水土流失量。堅持落實開發建設項目“三同時”制度，加強開發建設項目水土保持措施督查落實，切實防范因人為活動造成的水土流失。

3.3 加大造林力度，不斷提升森林覆蓋率

植被覆蓋率的增加，能夠有效的截流降雨、削弱濺蝕，促進滲透并抑制地表徑流，減少土壤流失，調節土壤濕度，改善區域小氣候等多種作用。結合東川干熱河谷地區造林難的實際特點，東川林業生態修復根據不同立地條件采取不同種植方式對荒山荒坡加以綠化，在海拔1600m以上區域大力推廣優質高效豐產核桃示范林建設，同時大力發展林下經濟，使傳統的農耕用地在轉變性質的同時增加當地人民的經濟收入；在海拔1600m以下區域主要種植以新銀合歡等耐旱樹種，在泥石流河漫灘上種植美洲黒楊、美國山核桃等樹種，在綠化荒灘的同時，實現林業經濟的提升。

3.4 創新機制，推動全民參與共治水土流失

黨的十召開以來，生態文明建設被提上了有史以來的最高點，加強對生態的保護和修復，建造一個天藍水清的美麗中國，得到了廣泛的認可和共識。而東川這樣一個特殊區域，對生態文明的建設，對水土流失的治理，歷來都是各屆政府的首要任務。在水土流失治理工作上，不但要求水土保持委員會的各成員單位要盡職履責，同時還需廣泛發動社會力量參與水土流失的治理，鼓勵有實力的企業和個人承包荒山荒坡種植經濟林木，實行有償治理；加強對領導干部綠色責任審計，用“綠色GDP”來完善績效評價機制，重點考核任期內執行相關法律法規及政策、綠化目標任務、義務植樹、退耕還林等完成情況，從上至下營造了一個共治水土流失的良好氛圍。

4 結語

長期以來，地處長江上游的東川不遺余力地為國家、民族發展壯大做出了巨大的貢獻。在面對如今的困境之下，通過不斷的總結摸索，探尋出了一條可行的水土流失防治之路，取得了明顯的成效。除此之外，在水土保持科技措施的應用和推廣、水土保持治理人才培養方面也取得了很大的突破，但在嚴峻的現實面前，還需要不斷研究、掌握、運用先進適用的科學技術，進一步加大防治力度，這樣才能使生態環境得到改善，實現人地和諧共處。

參考文獻

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[2] 周躍，代家澤.長江上游龍川江流域典型片區植被侵蝕控制的水文作用[C].中國土地資源態勢與持續利用研究.云南：云南科技出版社，2004.

[3] 喻惠花.基于健康長江水土流失綜合評價研究[D].武漢：長江科學院，2008.

篇7

期末復習的時候你是不是經常無從下手，都不知道哪些知識點是重點，這樣的話你肯定是考不出好成績的，一定要學會列復習提綱，下面小編給大家分享一些高一地理復習提綱，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高一地理復習提綱：行星地球第一節宇宙中地球

一、地球在宇宙中的位置

1.天體是宇宙間物質存在的形式，如恒星、行星、衛星、星云、流星、彗星。

2.天體系統：天體之間相互吸引和相互繞轉形成天體系統。

二、太陽系中的一顆普通行星(課本P4圖1.4)

1.太陽系行星由近及遠依次是水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星。

2.行星分類(課本P5圖1.5)

三、存在生命的行星——地球上存在生命的原因(課本P6)一、為地球提供能量

1.太陽大氣的成分主要是氫和氦;

太陽輻射能量來源是核聚變反應。2.太陽輻射對地球的影響：(課本P8圖1.7)

⑴提供光熱資源;⑵維持地表溫度，是促進地球上水、大氣運動和生物活動的主要動力;⑶煤、石油等礦物燃料是地質歷史時期生物固定以后積累下來的太陽能;⑷日常生活和生產的太陽灶、太陽能熱水器、太陽能電站的主要能量來源

二、太陽活動影響地球2.太陽活動對地球的影響(課本P11)

⑴世界許多地區降水量的年際變化和黑子變化周期有一定的相關性(課本P11活動);

⑵造成無線電短波通訊衰減或中斷;⑶擾動地球磁場，產生磁暴現象;⑷兩極地區產生極光;⑸地球上水旱災害、地震等自然災害的發生與太陽活動有關。

第三節地球的運動

一、地球運動的一般特點

二、太陽直射點移動

1.太陽直射點的移動規律如圖示

2.地球公轉過程中兩分兩至點的判斷

依據：看日地球心連線和赤道的位置關系——連線在赤道以北說明太陽直射23°26′N,則地球處于公轉軌道

上的夏至點;連線在赤道以南說明太陽直射23°26′S,則地球處于公轉軌道上的冬至點簡便方法：看地軸——地球逆時針公轉時，地軸左偏左冬，地軸右偏右冬。如下圖

3.地球公轉過程中速度變化的判斷

依據：1月初，地球運行至近日點，公轉速度最快;7月初，地球運行至遠日點，公轉速度最慢。

二、晝夜交替和時差

㈠晝夜交替

1.⑴晝夜現象產生的原因——地球不透明、不發光;

⑵晝夜交替產生的原因是——地球自轉。

2.晨昏線的判讀：在晨昏線上任找一點，自西向東越過該線進入晝半球，說明該線是晨線，反之是昏線。

3.晨昏線與赤道的關系：相交且平分，因此赤道上終年晝夜平分。

4.晨昏線與太陽光線的關系：垂直且相切，因此晨昏線上太陽高度為0度。

5.晨昏線與地軸的夾角變化范圍：0°～23°26′

6.太陽高度的分布：晝半球上>0°，夜半球上

㈡地方時的計算1.地方時計算原理：

①地方時東早西晚(同為東經，經度越大越偏東;同為西經，經度越小越偏東;一東一西，東經偏東時間早)②同一條經線上地方時相同

③經度每隔15°地方時相差1小時(既1°=4分鐘)2.地方時計算方法：

某地地方時=已知地方時±4分鐘?兩地經度差

說明：①式中加減號的選用條件：東加西減——所求地在已知地的東邊用加號，在已知地的西邊用減號。②經度差的計算：同減異加——兩地同為東經或同為西經相減;一為東經一為西經相加。③計算步驟：確定兩地經度差;換算兩地時間差;判斷兩地東西方向;帶入計算。3.晝夜長短的計算

⑴晝弧：任一緯線落在晝半球內的部分。

⑵夜弧：任一緯線落在夜半球內的部分。

⑶計算：①晝長=晝弧對應的經度數÷15°;②夜長=夜弧對應的經度數÷15°㈢區時的計算

所求地的區時=已知地的區時±兩地時區數差

說明：①時區數的計算：當地經度數÷15°，商四舍五入得時區數。

②時間差的計算：同減異加——兩地同為東時區或西時區相減;一為東時區一為西時區相加。

③加減號的選用條件：東加西減(同為東時區，時區數越大越偏東;同為西時區，時區數越小越偏東;一東一西，東時區偏東時間早)

㈣光照圖的判讀方法和步驟1.標自轉方向，判斷晨昏線2.定日期：

⑴北極圈出現極晝(或南極圈出現極夜)為6月22日;⑵北極圈出現極夜(或南極圈出現極晝)為12月22日;⑶晨昏線與經線重合，為3月21日或9月23日。3.時間計算：⑴找特殊時刻點：

①晨線與赤道交點所在經線地方時為6點點;②昏線與赤道交點所在經線地方時為18點;③平分晝半球的經線地方時為12;

④平分夜半球的經線地方時為24點或0點。

⑵依據經度相差15°地方時相差1小時，東早西晚，東加西減的原則推算時間。4.確定太陽直射點的地理坐標

⑴日期定直射點的緯度：春秋分日——0°;夏至日——23°26′N;冬至日——23°26′S⑵太陽直射點所在的經線是平分晝半球的經線，即地方時為12點的經線。

三、沿地表水平運動物體的偏移

1.偏移規律：北半球向右偏，南半球向左偏，赤道上不偏轉。

2.判斷方法：北半球用右手，南半球用左手，掌心向上，四指指向物體運動方向，大拇指所示方向為水平運動物體偏轉方向。

四、晝夜長短和正午太陽高度的變化

⒈晝夜長短變化規律(參看課本P18)如右圖：⑴太陽直射北半球是北半球的夏半年,北半球各地晝長夜短，且緯度越高晝越長。夏至日，北半球各地晝長達一年中的最大值，北極圈及其以北地區出現極晝。⑵太陽直射南半球是北半球的冬半年，北半球各地晝短夜長，且緯度越高夜越長。冬至日，北半球各地晝長達一年中的最小值，北極圈及其以北地區出現極夜。⑶春、秋分日，太陽直射赤道，全球各地晝夜等長，各地均為6：00時日出，18：00時。

⑷極晝極夜范圍的變化規律(如上圖，以北半球為例)：春分過后北極點開始出現極晝，春分到夏至極晝范圍由北極點擴大到北極圈，夏至到秋分極晝范圍由北極圈縮小到北極點;秋分過后北極點開始出現極夜，秋分到冬至極夜范圍由北極點擴大到北極圈，冬至到到次年春分極夜范圍由北極圈縮小到北極點

⒉正午太陽高度的變化規律

⑵ 度變化：一天中，正午太陽高度由直射點向南北兩側遞減。

⑵季節變化：夏至日，太陽直射北回歸線，北回歸線及其以北地區正午太陽高度達一年中的最大值，南半球各地達一年中的最小值。冬至日，太陽直射南回歸線，南回歸線及其以南地區正午太陽高度達一年中的最大值，北半球各地達一年中的最小值。

3.正午太陽高度的計算

⑴計算公式：H=90°-緯度間隔

說明：所求點與直射點的緯度間隔計算遵循同減異加——所求點與直射點同在北半球或同在南半球相減，在不同半球相加。

⑵正午太陽高度大小比較：離直射點越近，正午太陽高度越大(即與直射點緯度間隔越小，正午太陽高度越大);反之越小。

五、四季更替和五帶

1.四季劃分依據是晝夜長短和正午太陽高度的變化的變化。

2.劃分的方法有三種：

(1)物候四季：3、4、5月為春季，6、7、8月為夏季，9、10、11月為秋季，12、1、2月為冬季。(2)傳統四季：以“四立”為起始點。(3)天文四季：以“二分二至”為起始點。

3.五帶的劃分依據是年太陽輻射總量從低緯向高緯遞減，界限是南、北回歸線和南、北極圈。

4.黃赤交角與回歸線、極圈之間的關系

⑴黃赤交角的度數等于南北回歸線的緯度數，與極圈的緯度數互余。

⑵如果黃赤交角變小，南北回歸線度數變小，極圈度數增大，從而使熱帶和寒帶的范圍縮小，溫帶范圍擴大。如果黃赤交角變大，南北回歸線緯度變大，極圈緯度減小，熱帶和寒帶的范圍擴大，溫帶范圍縮小。

第四節地球的圈層結構

一、地球的內部圈層1.地震波

2.地球內部圈層——根據地震波在地球內部傳播速度的變化劃分三個圈層。

二、地球的外部圈層

高一地理復習提綱：大氣運動第一節冷熱不均引起大氣運動

一、大氣的受熱過程

1.大氣的能量來源：太陽輻射能

2.大氣受熱過程及溫室效應

二、熱力環流——地面冷熱不均形成的空氣環流

1.熱力環流中溫度和氣壓值的比較方法(參看課本P30圖2.3)

⑴溫度：同一水平面上，盛行上升氣流的近地面溫度最高;同一地點垂直方向上海拔越高氣溫越低。⑵氣壓值：同一水平面上看高低壓;對同一地點垂直方向上海拔越高氣壓值越低。

三、大氣水平運動——風(參看課本P31圖2.5、2.6、2.7)

第二節氣壓帶和風帶

一、氣壓帶和風帶的形成

1.三圈環流——記氣壓帶、風帶名稱及各風帶的風向(參看課本P34圖2.10)

2.氣壓帶、風帶的季節移動：由于太陽直射點的季節移動，導致氣壓帶、風帶也隨季節移動，就北半球而言大致是夏季北移，冬季南移。

(隨太陽直射點的移動而移動)二、北半球冬夏季節氣壓中心

1.北半球冬夏季節氣壓中心分布(參看課本P37圖2.13、2.14)

2.季風環流(參看課本P38圖2.15)

3.副熱帶高壓與我國的降水和旱澇

三、氣壓帶和風帶對氣候的影響

1.氣候影響因素：一個地方氣候的形成是太陽輻射、大氣環流、海陸分布、地形、洋流等因素綜合影響的結果。

2.世界氣候類型分布、成因、特點匯總

1.冷鋒、暖鋒與天氣變化(參看課本P41圖2.18、2.19、2.20)

2.低壓(氣旋)、高壓(反氣旋)系統(參看課本P44圖2.22)

3.掌握鋒面氣旋的結構、冷暖鋒判斷方法、降水位置(1)鋒面氣旋：地面氣旋一般和鋒面聯系在一起，稱鋒面氣旋。

氣旋是氣流輻合上升系統，尤其鋒面上氣流上升更強烈，往往產生云、雨、甚至暴雨、雷雨、大風天氣。

(2)鋒面的位置：鋒面出現在低壓槽中，與槽線重合。

(3)鋒面類型的判斷：①以槽線為界，高緯來的是冷氣團，低緯來的是暖氣團。②標出氣旋水平方向氣流

的流向(北半球逆時針輻合，南半球順時針輻合)，依據冷暖氣團的移動判斷冷暖鋒面：如果冷氣團主動移向暖氣團，形成冷鋒;如果暖氣團主動移向冷氣團，形成暖鋒。③標出雨區：冷鋒降雨在鋒后，暖鋒降雨在鋒前。

第四節全球氣候變化

第一節自然界的水循環

1.水體分類(課本P54)2.河流主要補給類型及特點

3.水循環類型(課本P55圖3.3)

第二節大規模的海水運動

1.世界海洋表層洋流的分布

⑴流形成因素:盛行風是海水運動的主要動力,洋流前進時還受陸地形狀的限制和地轉偏向力的影響.⑵表層洋流分布規律：(參看課本P57圖3.5，掌握各大洋洋流分布及洋流名稱)

2.洋流對地理環境的影響(參看課本P58～60)⑴對氣候的影響(參看課本P59案例1)

⑵對海洋生物資源和漁場分布

⑶對海洋航行的影響:順洋流航行可以節約燃料,加快速度;寒暖流相遇易形成海霧不利航行;洋流從北極地區攜帶冰山南下威脅航海.

污染的的影響：加快凈化速度，擴大污染范圍.

3.洋流流向和性質的判讀方法

步驟：⑴根據等溫線分布判斷南北半球——若某海區水溫北低南高，說明是北半球的海區;反之是南半球。⑵判斷寒暖流

依據：①暖流流經的海區，海水等溫線向高緯凸，寒流流經的海區，海水等溫線向低緯凸。(即洋流流向與等溫線的彎曲方向相同)②由低緯流向高緯的是暖流，有高緯流向低緯的是寒流。例如：右圖中，從等溫線的分布特點可判斷是南半球，流經AB附近的是暖流(等溫線向高緯凸，此海域水溫比同緯度相鄰海域高;也可根據流向是從低緯流向高緯來判斷)，流經CD的洋流是寒流。

第三節水資源的合理利用

1.水資源的分布(課本P61圖3.10)

⑴各大洲的分布:亞洲多年平均徑流量最多,大洋洲最少⑵各國的分布:巴西多年平均徑流量最多,我國居第六位

⑶我國水資源分布:空間上南多北少,東多西少;時間上夏秋多,冬春少2.水資源與人類社會

⑵ 資源的數量影響經濟活動的規模大小;水資源的質量影響經濟活動的效益

⑶技發達的近現代,人們大量開發利用淺層地下水,陸續開采深層地下水,開發海水淡化技術;修建跨流域調水工程緩解水資源空間分布不均,修建大型蓄水工程緩解水資源時間分布不均.

3.水資源短缺的原因及合理利用水資源措施

第一節營造地表形態的力量

1.內力作用——能量來源于地球內部放射性元素衰變產生的熱能。

(課本P69～70)

2.外力作用的表現形式及對地表形態的影響(參看課本P71圖4.3—4.6，地圖冊P32-33)

3.巖石圈的物質循環(參看課本P72圖4.8)①巖冷卻凝固

③變質作用

④重熔再生(或高溫熔化)

第二節山地的形成(內力作用為主)

1.褶皺山和斷塊山(課本P73～74)

2.

板塊運動與地貌(參看課本P73圖4.10)

3.地質構造與找礦、找水

① 斜：良好的儲油構造;②向斜：儲水構造，常形成自流盆地。

4.地質構造與工程建設(課本P74活動)

①工程建設選址，應避開斷層，以免誘發地震、滑坡、滲漏、坍塌等地質災害。②開鑿隧道通常選背斜，原因：背斜成拱形,安全穩定,不易積水。5.火山(課本P75)

6.山的對交通運輸的影響(課本P76活動)

第三節河流地貌的發育

1.河流的侵蝕地貌和堆積地貌(課本P77圖4.17,P78圖4.18)

2.河流地貌對聚落分布的影響

第一節自然地理環境的整體性

1.整體性(課本P85案例1，P87～89案例2和案例3)

⑴形成：自然地理環境各要素通過水循環、生物循環、大氣循環和巖石圈物質循環等過程，進行物質和能量交換，形成了一個相互滲透，相互制約和相互聯系的整體。

⑵表現：自然地理環境具有統一的演化過程;某一自然地理要素受到外界的干擾而變化，會導致其它要素及整個環境狀態的改變。

2.地理環境的整體功能(課本P86)第二節自然地理環境的差異性

1.陸地自然帶：陸地上不同地區，因緯度位置、海陸位置不同，水熱組合不同，形成不同的氣候類型，又形成與之對應的植被和土壤類型。

相應的氣候、植被和土壤共同形成了具有一定寬度、呈帶狀分布的陸地自然帶。

2.三種地域分異規律(課本P91～94)

3.非地帶性分布現象：在地帶性分異規律的基礎上，陸地環境受海陸分布、地形起伏、洋流等非地帶性因素影響，使陸地自然帶分布規律表現得不很完整或很不鮮明，稱為非地帶性分布現象。

例如：⑴沙漠中的綠洲;⑵南半球亞寒帶針葉林氣候缺失

4.陸地自然帶與氣候的對應關系(課本P39圖2.16,P91圖5.6)

表1.氣候分布規律圖

表2.陸地自然帶

高一地理復習提綱：人口的變化第一節人口的數量變化

一、人口的自然增長

1.一個地區人口的自然增長由出生率和死亡率共同決定。

2.世界人口增長特點(課本P2～3圖1.2，1.3)

⑴時間特點：不斷增長，20世紀以來是世界人口增長的快速時期——原因是生產工具和社會生產方式的進步⑵地區差異：發達國家自然增長率低，人口增長緩慢;發展中國家政治獨立，民族經濟發展，醫療衛生事業進步，人口死亡率下降，人口增長快。

二、人口增長模式及其轉變:是從死亡率的下降開始的。

1.人口增長模式的構成、類型及特點(課本P6圖1.6)

2.人口增長模式的轉變(課本P6～7)

第二節人口的空間變化

一、人口的遷移

1.一個地區人口數量變化包括人口自然增減和人口遷移

2.人口遷移分類(課本P8～9圖1.8)

二、影響人口遷移的因素：在特定的歷史條件下，任何一種因素都可能成為促進人口遷移的決定因素

三、美國的人口遷移(課本P10圖1.9)

第三節人口的合理容量

一、地球最多能養活多少人

1.環境承載力：環境能持續供養的人口數量，人口數量是衡量環境承載力的重要指標

2.環境人口容量(課本P12)

二、地球上適合養多少人(課本P12～13)

三、P14活動

1.我國環境人口容量評估依據是耕地資源，因為土地是人類生存的基本物質資料。

2.我國人口與耕地資源，人口與水資源關系特別緊張.

3.改善我國人口與環境問題必須貫徹執行的基本國策是：實行計劃生育，保護環境;十分珍惜和合理利用每一寸土地，切實保護耕地.

4.結合我國人口增長的情況和人口增長模式轉變的現實，分析我國人口政策的合理性

⑴我國資源種類和總量豐富，但人均少，利用水平和開發技術低，資源破壞和浪費嚴重，資源相對短缺;⑵我國人口增長模式基本進入現代型，但人口基數大，年凈增人口數量大⑶經濟快速發展，人口與資源、環境之間的矛盾突出。

高一地理復習提綱：城市與城市化第一節城市內部空間結構

一、城市形態(課本P18圖2.1)

二、城市土地利用和功能分區

1.利用類型：商業用地、工業用地、住宅用地、政府機關用地、休憩及綠化用地、交通用地、農業用地等。

2.常見功能區：功能區之間沒有明確界限，某一種功能區以某種土地利用方式為主(課本P19～21)

三、城市內部空間結構的形成與變化

1.城市內部空間結構的典型模式(參看課本P22圖2.7)

第二節不同等級城市的服務功能

一、城市的不同等級(課本P25～26)

二、德國南部城市等級體系的啟示(課本P28～29圖2.13，2.15)1.等級較高的城市數目較少，城市相距較遠.2.不同等級城市的服務范圍是層層嵌套的.

3.城市服務范圍六邊形嵌套模式可以用來指導區域規劃、城市建設和商業網點的布局.

第三節城市化

一、什么是城市化(課本P31～32圖2.17，2.18)

二、世界城市化的進程

1.城市化的發展階段和特點(課本P33圖2.20)

2.逆城市化

3.世界城市化的地區差異(課本P32圖2.19)三、城市化對地理環境的影響(課本P36～37圖2.25)

2.城市環境問題(課本P37圖2.26)

3.改善城市環境的措施(課本P38)

⑴發展低污染的節能建筑和綠色交通，減少城市污染。⑵使城市景觀與自然景觀保持協調，建立一種良性循環。

高一地理復習提綱：農業地域的形成與發展第一節農業的區位選擇

一、農業區位因素的變化

1.農業區位的含義：一是指農業生產所選定的地理位置;

二是農業與地理環境各因素的相互聯系。

2.農業區位因素(課本P42圖3.3)

二、農業地域的形成

1.農業地域的概念：在一定地域和一定歷史發展階段，在社會、經濟、科技、文化和自然條件的綜合作用下，形成的農業生產地區。

同一農業地域內，農業生產條件、結構、經營方式、發展方向具有相同特征。2.澳大利亞混合農業的形成(課本P45～46圖3.9)

一、季風水田農業(課本P47～48圖3.10)

二、商品谷物農業(課本P49～50圖3.13，3.14)

第三節以畜牧業為主的農業地域類型

一、大牧場放牧業(課本P47～48圖3.10)

二、乳畜業(課本P52～54圖

3.19，3.20)

高一地理復習提綱：工業地域的形成與發展第一節工業的區位因素與區位選擇

一、主要的工業區位因素

2.不同類型工業部門的區位選擇原則(課本P58圖4.2)

二、工業區位選擇(課本P59～60)1.工業區位因素及其作用的變化

2.案例分析——鋼鐵工業區位變化(課本P60圖4.5)

3.社會、環境需求對工業區位選擇的影響(課本P61圖4.6)

一、工業集聚與工業地域(課本P62～63)1.工業聯系

⑴生產工序上的聯系——工廠之間存在產品與原料的聯系⑵空間利用上的聯系——共同利用基礎設施或廉價勞動力

3.工業地域

⑵工業地域按形成分類

⑶工業地域按性質分類

業地域形成原因：工業集聚

二、工業分散和工業地域聯系(課本P63～64)

1.工業分散

2.工業地域聯系

一、傳統工業區1.概述(課本P65)

2.魯爾區(課本P65～67圖4.9、4.12、4.13、)

⑴區位優勢：①豐富的煤炭資源;②離鐵礦區較近(法國洛林鐵礦);③充沛的水源;④便捷的水陸交通;⑤廣闊的市場。2.衰落原因：

①生產局限于傳統工業;②煤炭在世界能源費消構成中的比重下降(原因：石油、天然氣的廣泛應用;新技術煉鋼的耗煤量減少);③鋼鐵市場競爭激烈及其替代品的廣泛應用;④重化工業集聚帶來的環境污染、用地緊張、交通擁擠等問題;⑤新技術革命的沖擊。

4.遼中南工業區與魯爾區發展條件的對比(課本P67～68圖4.14)二、新興工業區1.概述(課本P68)

2.意大利新興工業區(課本P69圖4.15、4.16)

3.美國“硅谷”(課本P71～72圖4.19)

第一節交通運輸方式和布局

一、主要交通運輸方式

1.主要運輸方式及特點(課本P78表5.1)

2.運輸發展趨勢：高速化、大型化、專業化。

二、交通運輸布局

1.交通運輸網(課本P79～80圖5.3)

2.影響交通布局的因素：經濟、社會、技術、自然

3.南昆鐵路的建設(課本P80～81圖5.4)

第二節交通運輸布局變化的影響

1.對聚落形態的影響(課本P82圖5.5、5.6)

2.對商業網點分布點的影響(課本P83～84圖5.8、5.9)3.集鎮是在交通要道上發展起來的，交通線路的改變會引起集鎮的繁榮或衰落。

如陜西勉縣的長林鎮。

高一地理復習提綱：人類與地理環境的協調發展第一節人地關系思想的演變

一、人地關系的歷史回顧(課本P90)

二、直面環境問題

1.人類與環境的關系(課本P92)⑴人類從環境中獲取物質和能量

⑵人類的新陳代謝和消費活動的產物要排放到環境中去⑶人類作用于環境的同時，環境反作用于人類

2.環境問題類型及產生(課本P93～94圖6.8)

3.環境問題產生的原因、影響及分布(課本P94～95圖6.11)

一、走可持續發展道路的必然性

1.走可持續發展道路的原因(課本P99)⑴人口眾多給經濟發展帶來沉重的負擔;

⑵資源短缺——原因：①人口多，人均占有量少;②生產技術水平落后，自然資源利用率低。

⑶自然環境面臨極大的危機——表現：①環境污染仍在發展，并且迅速由城市向農村蔓延;②生態破壞范圍擴大，程度加劇

2.實施：1994年3月，國務院了《21世紀議程》，提出中國實施可持續發展的總體戰略、對策及行動方案。

二、實施可持續發展的途徑(課本P101～103)

篇8

［關鍵詞］猶太藝術；《圣經》；摩西律法

［中圖分類號］J19［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）01-0043-05

宗教觀念與藝術觀念的關系是錯綜復雜的，這種復雜性特別表現在兩者的聯系常以隱晦、曲折的方式來實現，而在宗教觀念與藝術觀念的聯系中，宗教觀念影響和規范藝術觀念的路徑問題則是一個帶有關鍵意義的問題。在許多情形下，宗教觀念雖然是一種形而上學的和具有嚴格規范效力的意識結構，但它的規范囿限亦是明顯的。因此，宗教觀念對藝術觀念的歷史影響，常常是借助文化的效應而發生和實現的。

綜觀猶太藝術的歷史，我們不難發現音樂藝術得到了高度的發展，從古代《圣經》時期到近現代，音樂藝術不僅不間斷地持續發展著，而且還創造了相當精致的形式技巧，特別在近現代，涌現了一大批在世界音樂史上有突出貢獻的杰出人物，他們當中既有作曲家也有指揮家，既有演奏家也有音樂作品的研究者、出版者，他們在作曲、演奏、指揮、音樂理論等領域均占有世界一流的顯赫地位，構成了一組特殊的“音樂大師群”。與此形成鮮明對比的是，猶太人在繪畫、雕塑領域不僅缺乏悠遠的傳統和一貫的發展，而且在藝術史上較少出現有舉足輕重地位的人物。在現代藝術上這種現象即使有所改觀，也主要是出現了一些抽象性、現代性的藝術家。猶太藝術發展的這種不平衡狀態不是偶然的，它從一個獨特的角度不僅表征了猶太民族藝術的精神特質和基本取向，也在一定程度上昭示了猶太藝術與其宗教文化傳統的深刻關聯。

一、藝術取向源自摩西律法

歷史地看，猶太人十分熱衷和擅長于那些具有抽象性質的藝術形式，表現出遠離具象藝術的傾向，這種現象業已成為猶太人的一種悠久傳統，它的形成雖然有多方面的因素，但在很大程度上最根本地導源于猶太人的宗教文化精神，特別是與在猶太生活中有著權威意義的摩西律法有關。摩西律法第二條規定：“不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。”猶太教是世界上最為典型的神教之一，它尊崇雅赫維為惟一神，并視雅赫維上帝是無形的、無所不在和無所不能的。希伯來《圣經》所說上帝按照自己的模樣造了人，其實并不是說上帝與人在外形上相同，而是說人是上帝的產物，是無形上帝的一種映象形式。所以摩西律法作為猶太教的核心內容，不僅堅決禁止崇拜異神，也堅決禁止任何偶像崇拜，甚至也禁止“作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物”。猶太藝術傳統的形成，特別是猶太藝術中強烈的抽象精神，似可從猶太教核心內涵上得到深刻的破解。這里，問題的關鍵是，摩西律法及猶太宗教精神是如何影響、決定猶太藝術的基本精神的？猶太教對猶太藝術的深刻影響在猶太藝術中又是以何樣的形式、方式被呈現出來的？

摩西律法反對偶像崇拜的思想建立在只有上帝的本體才是惟一至高無上和真實的神學理論之上，這一思想在希伯來經典文獻中得到了極為廣泛的論證和宣揚。《圣經后典?所羅門智訓》曾以形象的描述來說明“偶像崇拜之愚妄”：“然而最可卑的是那些將希望寄托在死物上的人，他們崇拜人手制作的東西――用金銀經過藝術加工制成的動物塑像，或者由前人雕刻的某種頑石。”偶像制造者在他自己雕刻的頑石塑像面前，愚蠢地“為著自己的婚姻，自己的孩子，自己的財產，竟不顧羞恥地向這個死物祈禱。它是脆弱的，可是他卻為著健康向它祈禱。它是死的，可是他卻為著生命向它禱告。它毫無經驗，可是他卻為著求援向它禱告。它不能走路，可是他卻為著旅途順利向它禱告。它的手毫無力量，可是他卻向它乞求幫助――在貿易上，在掙錢上，在工作上”。《所羅門智訓》對偶像崇拜者的針砭可以說是深刻而令人信服的，但《所羅門智訓》的邏輯起點和邏輯終點又都毫無例外地歸結在對上帝惟一神的敬奉上，是在神學信仰的范疇視野里譴責人們“以石頭或木頭為崇拜對象，并將應該歸給上帝的榮耀給了它們”之類的偶像崇拜現象的。

但猶太教反對偶像崇拜之神學思想的影響并不僅僅限于猶太宗教生活，而可以拓展到各個不同領域，特別是拓展到猶太人的藝術活動中去。因為猶太教作為一種典型的民族宗教，它的一切神學思想在很大程度上又都是猶太民族的一種文化思想和傳統精神，反對偶像崇拜的思想影響一方面是持續不斷的，另一方面又是十分廣泛的，它既影響著猶太教的忠實信徒，也影響到一般的世俗化的猶太人。“JUDAISM”通常被譯為“猶太教”，但許多學者包括許多猶太人在內都堅持認為“猶太教”遠遠不能涵括“JUDAISM”的全部意蘊，它在很多情形下還包含著“猶太主義”、“猶太文化”的意義。摩西律法等宗教戒律如果說最初主要是在宗教范圍內發生效力的話，那么隨著猶太民族的文化進程，它的文化效力也逐漸增強，作為一種文化傳統和文化規范而對猶太人發生著普遍性的影響。《摩西五經》的意義絕不僅僅局限在猶太教徒中間，而對整個猶太民族都有著非同尋常的文化意義，正像猶太學者自己所指出的那樣，摩西五經是猶太民族的珍貴遺產，它在猶太民族的每一個世代中為文盲提供了學校，為風雨中的人提供了燈塔，為被困中的人提供了地堡，為學者提供了書房，為書的民族提供了寶庫。所以，摩西五經及其戒規、思想是以猶太民族的文化遺產和文化傳統的形式而對后世的猶太人發生作用的。在這里，猶太宗教觀念在很大程度上是經由文化規范的轉化及路徑而對猶太藝術的觀念和發展發生作用的。

一種文明標志著一種特定的審美情趣，表征于一種享受美感和想象美感的獨特內涵。在猶太文化中，摩西律法反對偶像崇拜的思想可以說是猶太審美理想的主要特征，并制約著猶太藝術活動的各個領域。特別是當反對偶像崇拜的觀念又被充塞了一定的道德內涵后，它所形成的觀念更成為一種影響深刻的藝術觀念和審美理念。

《以西結書》關于阿荷利巴的故事是非常典型的：

阿荷利巴又加增行，因她看見人像畫在墻上，就是用丹色所畫迦勒底人的像，腰間系著帶子，頭上有下垂的裹頭巾，都是軍長的形狀，依照巴比倫人的形象，他們的故土就是迦勒底。阿荷利巴一看見就貪戀他們，打發使者往迦勒底去見他們。巴比倫人就來登她愛情的床，與她行玷污她。

阿荷利巴貪戀人像并放縱的典故，在很大程度上反映了古代猶太人把具象與墮落相聯系的思想。《圣經后典?所羅門智訓》甚至還明確認為具象與墮落兩者是密不可分的：萌芽之時便是偶像出籠之日。它們一經制出便敗了人類的生活。

這樣，一切制造偶像的活動和一切具象活動，在猶太文化中既從宗教神學律法也從世俗道德規范的雙重范疇上受到了嚴格限制，尤其是關于人體的具象――人體藝術，更處于被禁止的前列，因為它無論于信仰還是于道德，危害都更大。摩西戒律的全面性引人注目，禁止的領域涉及所有的生命物，其效力也是顯著的，在很長時期被嚴守不渝。這些戒律使猶太人少有雕塑家和畫家，而且也是猶太人在優美藝術方面停滯不前的根本原因。與猶太人的上述宗教、道德觀念相聯系，猶太人形成了一整套不同于希臘人的關于美的概念，如果說在希臘人看來事物均有一種可直接感知的美，事物的特征決定了事物的美的話，那么在希伯來《圣經》中，美則被看成是只具有間接和象征的意義，猶太傳統中的藝術精神和審美理想不是追求外在形象的觀瞻，而是注重內在品質的優劣、高下。這樣，蘊涵著宗教與道德內容的反對偶像崇拜的思想在猶太藝術領域內就自然地轉化成了一種擯棄具象寫實，追求抽象、意象的審美觀念和藝術精神，這一傳統精神對猶太藝術的發展起到了十分關鍵的作用。

二、非具象藝術――音樂

音樂在抽象藝術中是有典型代表意義的，它以獨特的音響組合和音樂語言，呈現豐富的情感思想，猶太人的音樂藝術在古代得到高度發展。科尼爾(C.H．Cornill)認為，猶太人“肯定一直是一個具有非凡的音樂氣質的民族”，“他們的日常‘食物’就是歌曲和聲音……在古代的以色列，在任何地方，在任何時候，都可以聽到歌曲和音樂。每一個節日，公眾或私人生活中的每一個，都是用音樂和歌曲來慶祝的”。

希伯來《圣經》對音樂有著詳細的論述，甚至還把音樂看作呈現和理解猶太教義的一個重要因素。《詩篇》第150篇的主題是“當以樂器贊美耶和華”，“要用角聲贊美他，鼓瑟、彈琴贊美他”。《詩篇》作者顯然是希望在這種和著樂曲、擊著樂器的贊美聲中來達到對上帝的虔誠和敬仰。《圣經》上還說：“彈琴的時候，耶和華的靈就降在以利沙身上。”顯然，在《圣經》的神學理論中，音樂是與上帝相聯系的，是通向上帝的一個便當的和理想的媒質。《撒母耳記上》還記載了希伯來先知借助音樂來營造神秘和神圣的氛圍，以喚醒靈感和宗教意識，撒母耳告訴掃羅：“你到了城的時候，必遇見一班先知從丘壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話，你要變成新人。”可以說，古代希伯來音樂最初是伴隨著猶太人的宗教生活而得以發達甚至是作為宗教生活的一個附庸而得以繁榮的。而且，希伯來《圣經》本身便是一部在相當程度上音樂化了的文本作品，《詩篇》和《雅歌》部分尤其如此。從現存《詩篇》的文本內容來看，《詩篇》中的詩文在古人吟誦時是由樂器伴奏并有某些曲調格式的。在《詩篇》的每篇開首，常常有“大衛的詩”、“可拉后裔的詩”、“交與伶長”、“調用百合花”、“調用女音”等特定的說明，每隔一定的段落，還有“細拉”（Selah）的字樣加以提示，表示此處唱歌的聲音暫時歇息、休止，伴奏曲可以繼續進行。雖然現在已難以恢復當年人們吟誦《詩篇》時的音樂原貌，但從其遺留的音樂要素來看，《圣經》時期的希伯來音樂在形式、曲調變化等方面已有相當高度的發展。現存《詩篇》中采用了極為豐富的曲調，這些曲調一般是按其所唱內容安排的，有著喜怒哀樂的不同感彩。

由于《圣經》時期的希伯來音樂已是猶太生活，特別是宗教文化生活不可缺少的組成部分，這也培育和陶冶了猶太人的聽覺素質，所以猶太哲學家馬丁?布伯 （Martin Buber，1878~1965）曾認為，早期的猶太人與其說是一個視覺的人，還不如說是一個聽覺的人，猶太文學作品中最栩栩如生的描寫，就其性質而言，是聽覺的；經文采納了聲響和音樂，是暫存的和動態的，它不關注色彩和形體。馬丁?布伯的敘述是符合歷史事實的。但希伯來音樂的發展在猶太人進入流散時期后的相當一段時間里受到了種種阻滯，其原因是復雜多樣的，其中也包括來自猶太教自身的原因，比如由于基督教的興起及高度的音樂化，猶太教為與之區別而自動限制了宗教生活中的音樂要素等等。到了近現代，隨著猶太人的解放，猶太人的音樂天賦也得到了空前的表現，特別是當音樂從宗教的附庸轉換為一種具有世俗意義的精神生活和精神生活方式以后，猶太人深厚而復雜的情感便找到了有力和合適的表達媒質。音樂不像其他具象藝術，不必將人的內心情感地具象和固定在世界面前，這正適合表現猶太人在種種文化兩難中的復雜、微妙的內心世界，所以近現代大批猶太裔音樂家的涌現、猶太人對音樂的異乎尋常的熱衷，不僅與猶太人的音樂傳統有關，也與猶太人的特定生活和文化情感有關。

猶太民族遠離具象、追求抽象的傳統藝術精神在美術領域中也得到了相應的表征。在古代，猶太人幾乎隔絕一切具象活動，自然包括繪畫、雕塑等，因而在古代猶太史上，絕少留下美術創作活動的痕跡，更未留下這方面的傳世杰作。進入近現代社會，猶太人逐步沖破傳統的禁錮，開始步入美術領地。但人們發現，在寫實主義藝術中，仍然少有突出成就的猶太藝術家，而在抽象主義藝術的發展中，猶太藝術家卻起到了不可忽視的作用。

三、非具象藝術――文學意象與象征

猶太藝術的抽象精神作為一種重要傳統，在猶太文學特別是希伯來《圣經》的文學特質上有突出的表現。作為文學解讀的希伯來《圣經》其本質性的文學特征在很大程度上體現在它的修辭技巧、文本構建等方面，這些方面也最能昭示其藝術精神內核。解讀《圣經》文學，似可從歷史上的解經原則、解經方法上獲得某種有益的啟示，因為歷史上的諸種解經原則和解經方法雖然帶有特定的宗教意圖，但卻是《圣經》解讀歷史，包括對《舊約》和《新約》兩方面的解讀的經驗總結，對于我們理解《圣經》文本的構建方式、修辭技巧有著重要的啟示意義。歷史上有代表性的解經原則（hermeneutics）主要包括校勘文字、闡明道德、探索寓意、渲染神秘幾方面。校勘文字強調對《圣經》文本要依據它的語法結構、語言特點、歷史背景等傳達出來的“直接意義”進行詮釋，《圣經》文本的字面意義與其作者的原本意義是一致的。闡明道德注重理解《圣經》文本中出現的人、事、物，無不蘊含著的特定的深刻寓意及道德內涵。探索寓意指《圣經》受上帝的默示寫成，上帝的意志貫通其中，往往在《圣經》文本的字面意義之外尚有較字面意義更深奧、更值得沉湎、感悟的隱喻意義和超字面意義。渲染神秘則強調經文的神秘意義，試圖將《圣經》中的事件渲染為對未來生活的預言、提示等。這四種解經原則雖各執一端，卻也并非截然對立，只是各有側重而已，有時還往往互有聯系，如闡明道德與探索寓意、探索寓意與渲染神秘等。解經學的這種共識可以說是對《圣經》文本構建方式的一個深刻理喻。因而從總體上說，《圣經》文本中雖然包括了一定的史實因素和現實性生活要素，但就《圣經》文本的基本精神而言，《圣經》不是一部客觀性的寫實之書，而是一部主觀性的象征、寓意之書。在某種意義上完全可以說，《圣經》在人類文明史上是一部較早的極為典型和影響深遠的主觀演繹性作品。

希伯來《圣經》建構中的非具象化精神具體體現在《圣經》的諸種修辭方式、技巧上，其中最具代表性、最具《圣經》文學特質的修辭手法是象征和意象。在《圣經》中，散布了眾多具有象征意義的意象結構，這種意象結構既可以是一個意味深厚的物象，也可以是一個意味多解的故事、情節，在經文中有時也表現為具有一定象征意義的預言、隱喻等。《以西結書》借上帝之口說：

你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛，栽于水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子。生出堅固的枝干，可作掌權者的杖。這枝干高舉在茂密的枝中，而且它生長高大，枝子繁多，遠遠可見。但這葡萄樹因憤怒被拔出摔在地上，東風吹干其上的果子，堅固的枝干折斷枯干，被火燒毀了。如今栽于曠野干旱無水之地。火也從它枝中發出，燒滅果子。以致沒有堅固的枝子可作掌權者的杖……

這里，將若干具體的物象、帶有一定情節性的動作等組合在一起，塑造了充滿象征意味的意象系列，至于借助這些文字所表述的意義，經文本身并未作出明確的解答，因而它所表達的思想只能靠閱讀者依據上下文的語境和自己的閱讀經驗才能加以領悟。解經家認為此處是“以葡萄樹見拔喻指耶路撒冷傾毀”，但這顯然并未窮盡它的全部意義。歌德在其《格言與隨想》中專門談論過象征所可能表達的無盡內涵：象征將現象改造成一種觀念，觀念又變成意象，這促使觀念在意象中無限地活動著，并且不可捉摸。即使它被所有的語言來表述，還是沒有被表達出來。

在希伯來《圣經》中，意象不僅是一種文本現象，也是一種修辭技巧或表現手法，它借助對各種非現實景象、物象的塑造，來顯示種種抽象的思想，體現對世界的特殊認知。意象特別集中地出現在諸先知書中，像《以西結書》中的“四活物的意象”、“公綿羊的意象”，以及《撤加利亞書》中的“飛卷的意象”、“四車的意象”等等。此外，像《出埃及記》中“東風退海”、“杖變蛇”、“水變血”等，在文本修辭的手法上也都具有一定的意象性。以《但以理書》的“四巨獸意象”為例，不難看出意象的某些建構特征：

有四個大巨獸從海中上來，形狀各有不同，頭一個像獅子，有鷹的翅膀。我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。又有一獸如熊，就是第二獸，旁胯而坐，口齒內銜著三根肋骨，有吩咐這獸的說：“起來吞吃多肉。”此后我觀看，又有獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。其后，我在夜間的異香中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量。有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。我正觀看這些角，見其中又長起一個小角，先前的角中有三角在這角前，連根被它。這角有眼，像人的眼，有口說夸大的話……

接下來，《但以理書》通過“侍立者”的口解說了意象之義。從四巨獸的意象不難看出意象的特質在于它所關注的不是客觀性事物，而是非客觀的、虛構的和變異的物象，這些變異的物象由于是被人為地、有意識地設置出來的，因而它必定按照設置者的意圖去呈現某些特定的抽象思想，雖然這種呈現常常是隱晦和歧解的。

作為文學文本的希伯來《圣經》雖然具有鮮明的形象性、生動性，但從解經學的歷史觀點及《圣經》文本的具體建構、修辭技巧和相應的意味呈現方式諸方面來看，《圣經》的審美取向并不在于具象、寫實，而在于抽象、意象。《圣經》的這一藝術特質不僅遵循、印證了猶太教和摩西戒律的神學文化規范，也極其深刻地表征了猶太藝術的本質精神。同時，由于《圣經》在猶太文化中的“母本”意義，它的抽象化、意象化的藝術特質又必將對后世的猶太文學和猶太藝術在審美取向、藝術品性等方面產生進一步的深遠影響。中世紀猶太神秘主義的文學創作自不用說，在現代，早在現代主義諸思潮剛剛發端之際，運用希伯來語和意第緒語創作的歐洲猶太作家便對現代主義表現出特殊的敏感和興趣，努力致力于新浪漫主義、表現主義和象征主義等方面的文學試驗。在現代主義文學的諸多流派中，往往都有猶太家作中堅。這雖然是一個更為復雜的現象，卻生動地從一個特殊的角度提示和佐證了猶太藝術的歷史精神和傳統氣質。

四、非具象主流對具象的包容

猶太藝術的抽象精神不僅與摩西戒律為代表的猶太宗教文化傳統有著深刻的內在關聯，而且在很大程度上也是與其民族文化的思想特質和思維方式吻合、一致的。猶太民族作為宗教的民族，始終生活在宗教神學的氛圍之中，對諸種超驗世界的營造是猶太民族的重要傳統。在古代，這種超驗化的思維方式為猶太人樹立了精神寄托――上帝，借助上帝這一超自然客體的存在，維系了散居世界幾千年的猶太民眾。進入現代社會，上帝本身的含義在每個具體的猶太文化個體身上不可能得到同樣的體現和理解，甚至在一些無神論者的眼中，上帝的傳統地位已受到徹底動搖，但古代希伯來民族營造上帝及有關神學體系的超驗化思維和思想方式作為一種民族精神的積淀，在猶太民族中卻得到了十分完好的繼承和延續。猶太藝術不專執于外在形象的寫實、逼真，甚至借助外表形象的荒誕和非現實化去表現生活的本質和真實，與猶太人傳統的超驗化思維不無關系。可以這么說，當猶太傳統中的超驗化思維在猶太藝術中得到相應的體現從而展示出一種抽象性的、非具象化的藝術創造和表征時，宗教思維中的最高真實――上帝則也相應地被猶太藝術家對現世生活的本質認識所代替。

當然，我們說抽象精神、非具象化思維是猶太藝術的傳統精神，并不等于說在猶太歷史上就完全不曾出現具象性的創作活動，就沒有具象性的藝術作品存在。現代考古發現證明，公元3、4世紀時，敘利亞境內杜拉歐羅波斯的猶太教堂內就曾出現過以《圣經》故事為題材的繪畫作品，到文藝復興時期，更曾有猶太出身的藝術家表現出對女性繪畫的迷戀。這都是極其正常的，猶太藝術的歷史長河既有大體一致的奔流趨向，又會飛迸出多彩的藝術浪花，況且猶太藝術如同猶太文化的整體一樣在與異質文化、藝術的接觸中必然會采借傳統以外的各種要素，從而留下諸種采借的痕跡。進入現代社會以來，情形更為復雜，隨著猶太人在世界各地生活的深入及對周邊文化要素的吸收，猶太人的藝術活動及其表現出的藝術精神更是日趨多樣化，各種猶太藝術在呈現出傳統的抽象精神的同時，也出現了更多的歧變和分化。其實在猶太傳統的深處，在希伯來《圣經》文本本身，若干具象化要素就已對猶太傳統的非具象化精神發出過一定的“挑戰”。就《圣經》本身而言，它用一種敘述性的形象化語言呈現了超驗的、抽象的宗教思想，而在具體的敘述中，有些地方往往又形聲兼備、極為生動，如《以賽亞書》曾寫道：“當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，用兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。彼此呼喊說：‘圣哉!圣哉!圣哉!主萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地!’因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙云。”另外，關于基路伯天使、四獸的意象等的描述也是相當具體、生動的。

《圣經》中的諸種具象性現象一方面是客觀存在的文本事實，但另一方面深入地看，這些具象性現象與猶太文化傳統的藝術精神也并不矛盾。《圣經》中的各種具象就其一般性質而言，大都是意象意義上的具象，而非寫實意義上的具象，用《圣經》詞語講，大都可被視作為一種“異象”――一種與現實保持相當距離的形象事實。就這些具象現象本身而言，它們往往已不是人們對經驗世界的描摹和逼真刻畫，而是一種具有“虛假”特征、非生活化特征的事實；就其在《圣經》文本中的修辭功能、語義功能來看，這些具象常常只起到了某種比喻、隱喻、象征的作用；從其在整個《圣經》文本中的意義而言，諸如此類的具象只不過構成了闡釋宗教教義的個別意象和“材料”而已。所以，《圣經》中的具象現象從本質上是統納于《圣經》的基本思想，包括摩西律法，并服務于這一思想的，并未動搖猶太文化傳統的思想規范和藝術精神。至于猶太生活中的圣物，如“約柜”“七燭燈臺”等，也主要是作為一種充塞了深刻內涵的文化意象而被呈現出來的，與迷信的、具象性的偶像崇拜不同。

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