迢迢牽牛星范文
時間：2023-04-08 08:42:05
導語：如何才能寫好一篇迢迢牽牛星，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
1、譯文：在銀河東南牽牛星遙遙可見，在銀河之西織女星明亮皎潔。織女正擺動柔長潔白的雙手，織布機札札地響個不停。一整天也沒織成一段布，哭泣的眼淚如同下雨般零落。這銀河看起來又清又淺，兩岸相隔又有多遠呢？雖然只相隔了一條銀河，但也只能含情脈脈相視無言。
2、《迢迢牽牛星》是產生于漢代的一首文人五言詩，是《古詩十九首》之一。此詩借神話傳說中牛郎、織女被銀河阻隔而不得會面的悲劇，抒發了女子離別相思之情，寫出了人間夫妻不得團聚的悲哀。
（來源：文章屋網 ）
篇2
一
由于資料缺乏，《古詩十九首》的作者和創作年代，至今不明，給我們準確地理解這組詩造成了_一定的困難。《古詩十九首》最早得名于南朝梁太子蕭統的《文選》。蕭統在編《文選》時，把十九首流傳已久，沒有作者署名，但思想內容、藝術風格比較近似的五言抒情短詩編為一組，統名之“古詩一十九首”，并說：“古詩，蓋不知作者，或云枚乘，疑不能明也。……昭明已失其姓氏，故編在李陵之上。”與之同時的鐘嶸在《詩品》中說：“逮漢李陵，始著五言之目。古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。”
關于《古詩十九首》的作者和創作年代問題，雖然千百年來人們聚訟紛紜，莫衷一是，但從文學發展的實際來看，從詩歌所寫內容來看，大部分人還是認為它們作于東漢末期，出自一群下層文人之手。所以，在權威的文學史教材中，《古詩十九首》被當成了漢末文人五言詩的代表作。
總體說來，《古詩十九首》抒寫的主題不外兩個：兩地相思、人生失意。這兩個主題在具體的作品里會有不同的表現。比如兩地相思，有時候是以思鄉的形式來表現的，有時候是以思婦的形式來表現的：人生失意，有時候是通過對歲月不居的焦慮和無奈來表現的，有時候是通過及時行樂的形式來表現的。具體地說，表現兩地相思主題的有《涉江采芙蓉》《迢迢牽牛星》《行行重行行》《青青河畔草》《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹》《凜凜歲云暮》《孟冬寒氣至》《客從遠方來》，表現人生失意主題的有《青青陵上柏》《今日良宴會》《西北有高樓》《明月皎夜光》《回車駕言邁》《東城高且長》《驅車上東門》《去者日以疏》《生年不滿百》《明月何皎皎》。
強烈的孤獨感是《古詩十九首》所傳達的主要情緒，不論是感嘆兩地相思，還是抒寫人生失意，這十九首詩歌的抒情主體都顯得極度憂傷、孤獨，使全部詩作籠罩著一層濃厚的悲劇色彩。概括而言，人生短促的感慨，和孤獨無依、有家難歸、知音難覓的苦悶、彷徨、寂寞之感，以及不盡的離愁與思念，構成了《古詩十九首》所抒寫的生命悲劇的全部內容。
《涉江采芙蓉》和《迢迢牽牛星》都表現了兩地相思的主題，抒發的感慨比較一致。《涉江采芙蓉》的結尾兩句說：“同心而離居，憂傷以終老。”兩人相愛卻不能團聚，只能懷著無盡的憂傷，直到終老，這是多么令人心痛。《迢迢牽牛星》也是這樣：“盈盈一水間，脈脈不得語。”牛郎和織女雖然知道相愛的人就在“盈盈一水”的那一邊，卻只能遙望，滿腹話語“不得語”。這種相愛的人因兩地分隔，無由會面，音信難通，所引發的憂傷和苦惱，構成了一種強烈的悲劇色彩，與《古詩十九首》整體的悲劇色彩是一致的。
這種悲劇色彩是怎么形成的呢?它的形成有著深刻的社會、思想根源。東漢末年，上層統治者內部宦官爭權、外戚奪利，輪流把持朝政，使得政局極度黑暗、動蕩。社會上豪強勢力的發展壯大，則使農村中的土地兼并日益嚴重。這兩重因素都對底層民眾的生活造成了很大的影響，令一些人流離失所，長期過著動蕩不安的生活。另外，東漢王朝在選拔人才時襲用西漢的察舉制度，也迫使中下層知識分子為了謀求仕進，紛紛離家出走，游學異鄉。當時的政治中心洛陽，就成了這些人謀求功名必然要去的地方。但是在這里，他們目睹和了解到的，常常是察舉背后的賄賂公行、裙帶關系，大多數下層士子則仕進無門。這使得他們長期羈留他鄉，飽嘗了生活的艱難，懷著滿腹的苦悶。兩地相思與游子的落魄失意，其實是同一社會問題的兩個方面，它們共同反映了亂世人生的不幸。
從思想的角度來說，東漢末年，劉氏政權的命運已日薄西山，搖搖欲墜，借其扶持而發展壯大起來的儒家思想，逐漸失去了維系人心的力量。長期以來居于一統地位的儒學經術開始崩潰，而被埋沒一百多年的王充《論衡》則日漸受到重視。王充在《論衡》中強調的“疾虛妄”的思想，引發人們對勸導其積極入世的正統儒學和循守禮法的讖緯經術，產生了深刻的懷疑，同時也對神仙道術之類虛幻而不可求的東西，表示了蔑視。這種新的思潮起源于東漢末年，到建安時代進一步發展壯大，最后席卷了整個魏晉時代。仕途的失意、離亂生活的艱難，使《古詩十九首》的作者們對生命的實質作了最冷靜、最清醒的思考。人生的不得意，使他們無奈地做了旁觀者，不斷地對生命的意義進行考問和反思，中間雖然夾雜著對個人窮困的不滿與牢騷，但也自有其深刻之處。
雖然《涉江采芙蓉》和《迢迢牽牛星》的主題和感彩有近似性，但兩首詩的寫作方法卻截然不同。
《涉江采芙蓉》全詩八句，每兩句一轉折。首兩句由“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”的目見實景起筆，寫出主人公被澤畔觸目所及的花草吸引，情不自禁地涉江去采摘。接著兩句突然一轉，寫其被采到手的芙蓉觸動思緒，反問一句：“采之欲遺誰?”并隨之作出補充解釋，道出了原委：自己的心上人此刻正遠在天涯。全詩的情緒由此發生了轉折，從開首的喜悅一變而為消沉。這里有一點需要注意，就是采芳草贈心上人，原本是一種古老的風俗。《詩經?鄭風?溱洧》即有“溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉兮”“維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥”的記載。《毛傳》說：“，蘭也。”鄭玄《箋》云：“贈女以芍藥，結恩情也。”所以這個轉折的發生是有古老的習俗為背景支持的。只有這樣，才顯得自然而不牽強。下面兩句緊承前兩句，主人公引頸回望，但見長路漫漫，故鄉遙不可及，心上的人乃在千里之外。全詩由此頓住，蓄勢已滿。最后兩句點題，使蓄積已久的情感噴涌而出：“同心而離居，憂傷以終老。”
《迢迢牽牛星》全首十句，只有三次轉折。該詩與前一首不同，如果說前一首詩由下意識的“采芙蓉”到有意識的“望舊鄉”，還有一個發生和發展的過程的話，這首詩則一開始就直接入題，寫作上要主動得多。首兩句由仰望星空開始，借古老的神話展開聯想，通過牽牛、織女的故事，為全詩設置了一個抒情背景。接下來的四句為一轉折，將想象的焦點集中在神話故事的女主人公織女的身上，緊扣“織”字進一步展開想象。“纖纖擢素手，札札弄機杼”，是寫其勞作之勤；“終日不成章，泣涕零如雨”，是寫其效率之低，而且伴隨著傷心的表情。兩相對照，形成了強烈的反差，自然而然地引發人們的疑問：為什么她終日勞作卻織不成章?什么事讓她心神不寧，傷心如此呢?最后的四句為我們揭開了答案：“河漢清且淺，相去復幾許?盈盈一水間，脈脈不得語。”原來讓她終日以淚洗面的，乃是“同心而離居”的孤獨感和兩地分離的相思之愁。
相比較而言，《涉江采芙蓉》在寫法上是由實入虛，從眼前景向心中情逐漸過渡；《迢迢牽牛星》則是由虛入實，從神話故事向人間感情逐漸過渡。清人方東樹評《迢迢牽牛星》時說：“此詩佳麗，只陳別思，旨意明白。妙在收處四語，不著論議，而詠嘆深致，托意高妙。”
三
篇3
[關鍵詞]《古詩十九首》;《迢迢牽牛星》;神話傳說
[中圖分類號]I207.22 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)20-0076-03
《古詩十九首》,漢無名氏作。南朝梁蕭統合為一組,收入《文選》,題為《古詩十九首》。詩作整體表現了動蕩的社會生活,抒發了對命運、人生的悲憫之情以及夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意。有些作品還表現出追求富貴和及時行樂的思想。作者將深入淺出的精心構思、情景交融的描寫技巧、如話家常的平常語句、豐富深刻的思想感情融為一體,形成含蓄動人的藝術風格。
《迢迢牽牛星》是《古詩十九首》的名篇之一,為秋夜即景之作。
迢迢牽牛星,皎皎河漢女。
纖纖擢素手,札札弄機杼。
終日不成章,泣涕零如雨。
河漢清且淺,相去復幾許?
盈盈一水間,脈脈不得語。
這首詩借天上的牽牛、織女相思之情,抒發人間的游子思婦離別之感。通過織女隔著銀河遙望牽牛和愁苦情志的描述,表現思婦想念游子的難以名狀的痛苦心情,反映了動蕩不安的社會現實,表達了詩人向往和平安定生活的強烈愿望,它表面寫的是天上的遭遇,實則是人間的哀愁。詩中貫穿的牽牛織女故事是一段流傳了很久的神話傳說,是一個逐漸形成的愛情悲劇故事。
最初在周朝時,牽牛和織女是兩個星宿名。牽牛星,是河鼓三星之一,在銀河南,兩側各有一顆小星,像個扁擔,民間常稱為扁擔星。織女星在銀河北,下面也有小星,像織布的梭子,和牽牛星遙遙相對。
牽牛和織女的名字最早出現在《詩經•小雅•大東》篇中:“……維天有漢,鑒亦有光;跤彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成服章;睨彼牽牛,不認服箱……”在這首詩作品中,織女和牽牛兩顆星沒有任何傳說故事,并且各不相干。西漢初年,漢武帝修昆明池,把牽牛星和織女星的石人塑像也建到了自己的宮苑之中。班固《西都賦》記載了這樣的情況:“集乎豫章之宇,臨乎昆明之池,左牽牛而右織女,似云漢之無涯。”牽牛、織女兩塑像兩兩相對,其中故事不得其詳。
到了東漢末年,有人開始把牽牛和織女說成是一對恩愛夫妻,并且將他們的愛情故事定下了悲劇的調子,使本來就很神奇的故事分外感人。其中愛情主題的注入是關鍵,它使本來毫不相干的兩個星座(或者說兩位星神)具有了人性。魏晉南北朝時期,牛郎、織女神話傳說有了進一步的發展。在晉人張華的《博物志》、干寶的《搜神記》,梁人吳均的《續〈齊諧記〉》、宗懔的《荊楚歲時記》和殷蕓的《小說》等作品中都有生動的記載:
漢董永,千乘人,少偏孤,與父居,肆力田畝,鹿車載自隨。父亡,無以葬,乃自賣為奴以供喪事,主人知其賢,與錢一萬,遣之……(《搜神記》)
天河之東有織女,天帝之女也。年年機杼勞役,織成云錦天衣。天帝憐其獨處,許嫁河西牽牛郎。嫁后,遂廢織衽。天帝怒,責令歸河東,許一年一度相會。 (《小說》)
牛郎、織女的神話傳說在這一時期的發展,與當時的時代有關。漢魏之交,戰火連年,人民生活在顛沛流離之中,詠思征夫之詩是詩歌中常見的題材,如曹丕《燕歌行》、曹植《詠織女》等,大都借牛郎織女二人相分離的愛情悲劇,把更多的社會內容融入其中。漢武帝時期獨尊儒術,儒家的倫理道德思想開始全方位滲透。因此,在當時的社會背景下,門不當戶不對的愛情是不會得到支持的。牛郎娶織女,實際是娶天帝之女,于門戶并不相配。因此,牛郎、織女的愛情悲劇,便成為社會動蕩時期世俗生活的真實寫照,從而使牛郎織女傳說更貼近漢代普通人的生活現實,牛郎織女形象更成為普通人寄托情感、消解痛苦的對象。這正是牛郎織女傳說在漢代及魏晉時期廣泛流傳、備受關注的根本原因。
后代對這個故事又進行了加工,并最終完全變成了民間傳說,故事的基本框架也逐漸定型:愛情、天河阻隔、七夕相會。如杜甫的《牽牛織女》、杜牧的《七夕》、秦觀的《鵲橋仙》等。牽牛由天上的星神逐漸變成了人間父母雙亡的放牛郎,與天上的織女相戀,一段感動天地的“人神戀”從此上演。這段姻緣最終被王母劃下的天河阻隔,只準許他們每年七月七日相會一次,于是就形成了牛郎、織女的神話傳說。
《迢迢牽牛星》這首詩就是對牛郎織女神話傳說最早最完整的記錄。詩人借天上的牛郎織女為天河阻隔的神話傳說,寫一位年輕女子思念愛人而苦于無法聚首的的離恨別緒,充滿著哀怨的基調。這一離奇的神話故事,實際上是在現實的苦難下,人們或因貧困而流離失所導致夫婦生離死別,或因貧富懸殊、門楣高低、地域相隔造成的青年男女婚戀悲劇等方面的真實寫照。
“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。” “迢迢”寫天上人間距離之遙,牛郎織女相隔之遠;“皎皎”狀星光之亮,示織女神光彩照人,超風脫俗。詩一開頭就用兩個疊詞,兩兩相對,將人們引向曠遠奇妙的神話世界,再現了秋夜天空廣大、星光燦爛、碧空如洗的視覺感受,仿佛看到了抒情主人公遙望夜空遠景,感慨萬千的情形。銀河兩地的牛女雙星的故事傳說豐富了她的想象,加深了她的感受,更能引起她對目前處境的比較。織女不停地眨著眼睛,似乎以無限的深情望著遙遠的牽牛星。
“纖纖擢素手,札札弄機杼。” 視線轉移至織女星,在聯想中,美麗的織女勞作的情形如在眼前,由遠而近,先人后物。“纖纖”、“札札”分別狀寫素手之修美,織布之繁忙,一狀形,一摹聲,形、聲并現。“擢素手”極寫織女之靈氣,“弄機杼”為前兩句作注腳,將“擢”字落實到“織”字上,于空靈處見實在。“機杼”代織機,為眼見之實,以“札札”作象聲襯托,為耳聽之明。
“終日不成章,泣涕零如雨。”這兩句與前兩句相比,來了一個180度的大轉彎。這個轉折很有力,它深刻揭示了織女內心的悲哀和怨恨。“不成章”三字蘊涵一個“思”字,即織女的內心動態。“泣涕零如雨”更是織女悲苦內心世界的表露,因而神思恍惚,心不在焉,落得個終日勤勞作、終日意懸懸、終日不成章。通過表面現象來反映織女內心深深的幽怨,揭示出理想和現實的矛盾,這是詩歌有力的轉折。短短10個字,“思”之態,“織”之特定生活,仿佛就在眼前,織機札札,聲聲嘆息,斷人心腸,奪人魂魄。
“河漢清且淺,相去復幾許?” 詩歌從對理想和現實的矛盾的表現轉到對憂思困擾的渲染。被深憂困擾而徹夜難眠的思婦眼望朗朗的秋夜星空,仿佛看到了清澈見底的銀河,牛郎、織女兩星有多遠呢?思婦望著天上的銀河,看著那里稀稀落落、零零散散分布的星星,就像是清澈見底的湖水一樣,連里面的石子、魚蝦都看得清清楚楚。那么這么淺的一條河,這么窄的一條河,他們為什么不趟過去相見,而只是含情脈脈地凝視著呢?
“盈盈一水間,脈脈不得語。”這句詩道出了多少難以言傳的苦衷!原來是銀河阻斷了他們美滿的婚姻,“盈盈”乃水之清淺物貌,“脈脈”乃人之含情貌。欲語誰訴,深情難吐,只好默默相視,以表戀情,情景并生,哀怨動人。矛盾之鮮明,表情達意之深切,情景之交融,聲情之并茂,意境之渾融,雅俗之兼得,乃畫龍點睛之神筆。而這苦衷是誰造成的呢?據說是天帝的懲罰,天上的悲劇是天帝造成的,而人間的悲劇是誰造成的?是動亂的社會,還是封建意識?由此可以看出詩人內心深處孕育著強烈的不滿情緒。
明艷的華彩,嫻熟的織技,堅貞的操守,幽怨的情思,蘭心慧質,內外兼美,字字敘天上織女愁思,句句抒人間思婦離恨。似神似人,撲朔迷離,明說織女,暗寫思婦,既是神話故事的再創造,又是漢末人們審美觀念的寫照;既反映了人們的愛情理想,又不游離于現實生活,富有浪漫主義色彩。
神話傳說的神秘氣息籠罩著秋夜星空,觸動著身處幽閨的思婦的離情別緒,宇宙之神秘,冥冥造化之不可知,命運之無奈,作者很自然地就將天上地下、神話現實、織女自身融為一體。作者也正是從神話傳說中捕捉到靈感,獲得藝術的沖動,借此抒發內心的情懷,通過聯想和藝術加工,創造出了嶄新、感人的藝術形象;而這個形象也借助于神話傳說使她更加真實、具體、感人。詩歌集中筆觸,單從女方著手訴說,寫相思而不能相聚的幽情恨意、離愁別緒,使之成為著名的閨怨詩。
[參考文獻]
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[3]徐明著.魏晉南北朝小說[M].濟南:泰山出版社,2007.
[4]邱廣君.牛女故事寄思情――《古詩十九首•迢迢牽牛星》賞析[J].遼寧教育學院學報,1996,(4).
篇4
“纖纖擢素手”的“擢”是：“伸出”的意思。出自《迢迢牽牛星》，此詩借神話傳說中牛郎、織女被銀河阻隔而不得會面的悲劇，抒發了女子離別相思之情，寫出了人間夫妻不得團聚的悲哀。
原文：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。
（來源：文章屋網 ）
篇5
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篇6
1、兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
2、金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
3、天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。
4、迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
5、七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。
6、柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。
7、家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
8、雙星何事今宵會，遺我庭前月一鉤。
9、人間夢隔西風，算天上、年華一瞬。
篇7
----（宋）秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮！
《七夕》
----（唐）徐凝
一道鵲橋橫渺渺，
千聲玉佩過玲玲。
別離還有經年客，
悵望不如河鼓星。
《七夕醉答君東》
----（明）湯顯祖
玉名堂開春翠屏，
新詞傳唱《牡丹亭》。
傷心拍遍無人會，
自掐檀痕教小伶。
《秋夕》
----（唐）杜牧
紅燭秋光冷畫屏，
輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，
坐看牽牛織女星。
《七夕夜女歌》
----（晉）無名氏
婉孌不終夕，
一別周年期。
桑蠶不作繭，
盡夜長懸絲。
《韓莊閘舟中七夕》
----（清）姚燮
木蘭槳子藕花鄉，
唱罷廳紅晚氣涼。
煙外柳絲湖外水，
山眉澹碧月眉黃。《古詩十九首之一》
----（漢）佚名
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖摸素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。
《七夕》
----（五代•后唐）楊璞
未會牽牛意若何，
須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，
不道人間巧已多。
《古意》
----（唐）孟郊
河邊織女星，
河畔牽牛郎。
未得渡清淺，
相對遙相望。
《七夕》
----（唐）權德輿
今日云駢渡鵲橋，
應非脈脈與迢迢。
家人竟喜開妝鏡，
月下穿針拜九宵。
《他鄉七夕》
----（唐）孟浩然
他鄉逢七夕，旅館益羈愁。
不見穿針婦，空懷故國樓。
緒風初減熱，新月始臨秋。
誰忍窺河漢，迢迢問斗牛。
《七夕》
----唐人
向月穿針易，
臨風整線難。
不知誰得巧，
明月試看看。
《七夕》
----（唐）白居易
煙霄微月澹長空，
銀漢秋期萬古同。
幾許歡情與離恨，
年年并在此宵中。
《七夕》
----（唐）權德輿
今日云駢渡鵲橋，
應非脈脈與迢迢。
家人竟喜開妝鏡，
月下穿針拜九宵。《鷓鴣天七夕》
----（宋）晏幾道
當日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙。
橋成漢渚星波外，人在鸞歌鳳舞前。
歡盡夜，別經年，別多歡少奈何天。
情知此會無長計，咫尺涼蟾亦未圓。
《馬嵬其二》
----（唐）李商隱
海外徒聞更九州，他生未卜此生休。
空聞虎旅鳴宵柝，無復雞人報曉籌。
此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。
如何田紀為天子，不及盧家有莫愁？
《七夕》
----（唐）羅隱
絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。
應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。
香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。
銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。
《辛未七夕》
----（唐）李商隱
恐是仙家好離別，故教迢遞作佳期。
由來碧落銀河畔，可要金風玉露時。
清漏漸移相望久，微云未接歸來遲。
豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。
《七夕》
----（唐）宋之問
傳道仙星媛，年年會水隅。
停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛。
去晝從云請，歸輪佇日輸。
莫言相見闊，天上日應殊。《七夕》
----（唐）祖詠
閨女求天女，更闌意未闌。
玉庭開粉席，羅袖捧金盤。
向日穿針易，臨風整線難。
不知誰得巧，明旦試相看。
《鵲橋仙》
----（宋）秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮！
《七夕夜女歌》
----（晉）無名氏
婉孌不終夕，
一別周年期。
桑蠶不作繭，
盡夜長懸絲。
《七夕詞》
----（唐）崔顥
長安城中月如練，家家此夜持針線。
仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。
長信深陰夜轉幽，瑤階金閣數螢流。
班姬此夕愁無限，河漢三更看斗牛。
《鵲橋仙》
----（宋）范成大
雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈風姨吹雨。
相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。新歡不低舊愁多，倒添了新愁歸去。
《行香子》
----（宋）李清照
草際鳴蛩，驚落梧桐，正人間、天上愁濃。云階月地，關鎖千重。縱浮槎來，浮槎去，不相逢。
星橋鵲駕，經年才見，想離情、別恨難窮。牽牛織女，莫是離中。甚霎兒晴，醍兒雨，醍兒風。
《二郎神七夕》
----（宋）柳永
篇8
七夕古詩大全七夕
作者：(宋)楊璞
未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
七夕
作者：(唐)曹松
牛女相期七夕秋，相逢俱喜鵲橫流。
彤云縹緲回金輅，明月嬋娟掛玉鉤。
燕羽幾曾添別恨，花容終不更含羞。
更殘便是分襟處，曉箭東來射翠樓。
七夕
作者：(唐)崔國輔
太守仙潢族，含情七夕多。
扇風生玉漏，置水寫銀河。
閣下陳書籍，閨中曝綺羅。
遙思漢武帝，青鳥幾時過?
七夕
作者：(唐)崔涂
年年七夕渡瑤軒，誰道秋期有淚痕?
自是人間一周歲，何妨天上只黃昏。
七夕
作者：(唐)竇常
露盤花水望三星，仿佛虛無為降靈。
斜漢沒時人不寐，幾條蛛網下風庭。
楚塞馀春聽漸稀，斷猿今夕讓沾衣。
云埋老樹空山里，仿佛千聲一度飛。
秋夕
作者：(唐)杜牧
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。
七夕
作者：(唐)杜牧
云階月地一相過，未抵經年別恨多。
最恨明朝洗車雨，不教回腳渡天河。
七夕
作者：(唐)杜審言
白露含明月，青霞斷絳河。天街七襄轉，閣道二神過。
袨服鏘環佩，香筵拂綺羅。年年今夜盡，機杼別情多。
迢迢牽牛星
作者：(梁)蕭統
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。
七夕
作者：(唐)權德輿
今日云駢渡鵲橋，應非脈脈與迢迢。
家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九霄。
七夕
作者：(唐)徐凝
一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。
別離還有經年客，悵望不如河鼓星。
七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡鵲橋。
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
七夕詞
作者：(唐)崔顥
長安城中月如練，家家此夜持針線。
仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。
長信深陰夜轉幽，瑤階金閣數螢流。
班姬此夕愁無限，河漢三更看斗牛。
七夕
作者：(唐)白居易
煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。
幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。
七夕賦詠成篇
作者：(唐)何仲宣
日日思歸勤理鬢，朝朝佇望懶調梭。
凌風寶扇遙臨月，映水仙車遠渡河。
歷歷珠星疑拖佩，冉冉云衣似曳羅。
通宵道意終無盡，向曉離愁已復多。
七夕
作者：(唐)李賀
別浦今朝暗，羅帷午夜愁。
鵲辭穿線月，花入曝衣樓。
天上分金鏡，人間望玉鉤。
錢塘蘇小小，更值一年秋。
同賦山居七夕
作者：(唐)李嶠
明月青山夜，高天白露秋。花庭開粉席，云岫敞針樓。
石類支機影，池似泛槎流。暫驚河女鵲，終狎野人鷗。
七夕歌
作者：(唐)劉言史
星寥寥兮月細輪，佳期可想兮不可親。
云衣香薄妝態新，彩輧悠悠度天津。
玉幌相逢夜將極，妖紅慘黛生愁色。
寂寞低容入舊機，歇著金梭思往夕。
人間不見因誰知，萬家閨艷求此時。
碧空露重彩盤濕，花上乞得蜘蛛絲。
七夕
作者：(唐)李商隱
鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。
爭將世上無期別，換得年年一度來。
七夕偶題
作者：(唐)李商隱
寶婺搖珠佩，常娥照玉輪。靈歸天上匹，巧遺世間人。
花果香千戶，笙竽濫四鄰。明朝曬犢鼻，方信阮家貧。
壬申七夕
作者：(唐)李商隱
已駕七香車，心心待曉霞。風輕惟響佩，日薄不嫣花。
桂嫩傳香遠，榆高送影斜。成都過卜肆，曾妒識靈槎。
辛未七夕
作者：(唐)李商隱
恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。
由來碧落銀河畔，可要金風玉露時。
清漏漸移相望久，微云未接過來遲。
豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。
七夕寄張氏兄弟
作者：(唐)李郢
新秋牛女會佳期，紅粉筵開玉饌時。
好與檀郎寄花朵，莫教清曉羨蛛絲。
七夕
作者：(唐)李中
星河耿耿正新秋，絲竹千家列彩樓。
可惜穿針方有興，纖纖初月苦難留。
七夕
作者：(唐)劉威
烏鵲橋成上界通，千秋靈會此宵同。
云收喜氣星樓曉，香拂輕塵玉殿空。
翠輦不行青草路，金鑾徒候白榆風。
采盤花閣無窮意，只在游絲一縷中。
七夕二首
作者：(唐)劉禹錫
河鼓靈旗動，嫦娥破鏡斜。滿空天是幕，徐轉斗為車。
機罷猶安石，橋成不礙槎。誰知觀津女，竟夕望云涯。
天衢啟云帳，神馭上星橋。初喜渡河漢，頻驚轉斗杓。
馀霞張錦幛，輕電閃紅綃。非是人間世，還悲后會遙。
七夕
作者：(唐)盧殷
河耿月涼時，牽牛織女期。歡娛方在此，漏刻竟由誰。
定不嫌秋駛，唯當乞夜遲。全勝客子婦，十載泣生離。
七夕
作者：(唐)杜甫
牽牛在河西，織女處河東。
萬古永相望，七夕誰見同。
七夕詩
作者：(唐)盧綸
涼風吹玉露，河漢有幽期。星彩光仍隱，云容掩復離。
良宵驚曙早，閏歲怨秋遲。何事金閨子，空傳得網絲。
七夕詩
作者：(唐)盧綸
祥光若可求，閨女夜登樓。月露浩方下，河云凝不流。
鉛華潛警曙，機杼暗傳秋。回想斂馀眷，人天俱是愁。
七夕
作者：(唐)羅隱
絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。
應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。
香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。
銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。
七夕
作者：(唐)清江
七夕景迢迢，相逢只一宵。月為開帳燭，云作渡河橋。
映水金冠動，當風玉佩搖。惟愁更漏促，離別在明朝。
韓莊閘舟中七夕
作者：(清)姚燮
木蘭槳子藕花鄉，唱罷廳紅晚氣涼。
煙外柳絲湖外水，山眉澹碧月眉黃。
奉和七夕兩儀殿會宴應制
作者：(唐)李嶠
靈匹三秋會，仙期七夕過。查來人泛海，橋渡鵲填河。
帝縷升銀閣，天機罷玉梭。誰言七襄詠，重入五弦歌。
七夕
作者：吳綃
星光歷歷漢悠悠，悵望雙星獨倚樓。
莫謂人間多別恨，便疑天上有離愁。
梁清謫去誰相伴，子晉歸來合公游。
惟有月娥應最妒，一輪風露不勝秋。
乞巧
作者：林杰
七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
七夕
作者：仇遠
河鼓天孫各老成，無愁可解任秋聲。
癡兒笑月羞眉曲，稚女穿針斗眼明。
夜半且分瓜果供，天中豈識別離情。
未能免俗消光景，醉臥西風夢亦清。
牽牛織女
作者：(唐)杜甫
牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。
神光意難候，此事終蒙朧。颯然精靈合，何必秋遂通。
亭亭新妝立，龍駕具曾空。世人亦為爾，祈請走兒童。
稱家隨豐儉，白屋達公宮。膳夫翊堂殿，鳴玉凄房櫳。
曝衣遍天下，曳月揚微風。蛛絲小人態，曲綴瓜果中。
初筵裛重露，日出甘所終。嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。
防身動如律，竭力機杼中。雖無姑舅事，敢昧織作功。
篇9
關鍵詞：星宿 古代詩文 藝術性 文學性
在古代社會，人們格外重視天象與世間萬事萬物的關系，《易?系辭上》云：“天垂象，見吉兇”。上層社會中有“天人感應”說、星宿分野說、星象與王權的聯系等；下層民眾中占星術、星宿與歷法、星宿的神話也普遍流行。《詩經》產生的時代，人們對星宿的了解便十分詳盡了，可以根據心宿所處位置判斷氣候變化。司馬遷在《史記?天官書》中對二十八星宿則進行了詳細的闡釋，由此成為第一個系統的星經性質專著。古代詩文中提及星宿的也比比皆是，《古詩十九首》中有“南箕北有斗，牽牛不負軛”，南箕、牽牛就都是星宿名字。特定的星宿在詩文中的作用也是有象征意義的，類似黃昏、鐘聲等意象，可以寄托感情，渲染氛圍，比如牽牛星與織女星常被用來形容男女情感，但有時候詩文創作者們卻并不細考究，信手拈來，便會有星宿誤用情況出現。
一、古代星宿簡介
我國古人將星空分成“三垣二十八宿”，三垣是紫微垣、太微垣和天市垣，二十八星宿即是按東南西北劃分了四大部分，每一部分均有七大星宿組成：“東方七宿：角亢氐房心尾箕；北方七宿：斗牛女虛危室壁；西方七宿：奎婁胃昴畢觜參；南方七宿：井鬼柳星張翼軫。”[1]此外，歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星，五行所指的這五大行星也是常被詩文提及的，像彗星、流星和未名小行星則多被叫做客星，以上基本涵蓋了所有名稱。但是，古人對星宿的稱呼并不是固定不變的，除了一直沿用的官方命名外，還有民間稱呼和指代稱呼，再加上數量繁多，隨季節變化萬端，整個星空愈加顯得神秘爛漫。
二、星宿名稱在詩文中的誤用
李煜曾寫過：“迢迢牽牛星，杳在河之陽。粲粲黃姑女，耿耿遙相望。”此詩詩意淺顯，曉暢明白，借用天上的星宿抒寫男女思戀卻不能相見的悵惘之情，聯系詩的上下內容，自然會理解成說的是牛郎星和織女星，然而經過考證就會發現，黃姑女在這里其實是誤用。《荊楚歲時記》中記載：“黃姑，牽牛星，一曰河鼓。”從資料中查證，牛郎星又名牽牛星，這個稱呼比較常見，然而它有其他不太常見的名字，如河鼓、黃姑、何鼓、檐鼓、荷鼓，其皆為有些吳地的民間稱呼。也就是說詩句里的牽牛星和黃姑其實指的都是牛郎星，李煜卻將它們搞混了，以為黃姑指的是織女星。不過，這樣的誤用并沒有影響整首詩的整體效果，讀者也能很容易地理解其背后表達的情感。
再有郭璞的《游仙詩》中有一句“蓐收清西陸，朱羲將由白”，昴宿又名西陸，是西方七宿中著名的一個星宿，關于西陸最早的記載在《左傳》中，后來有“日行西陸謂之春”的說法，西陸也就成了春天的代名詞。但聯系郭璞這兩句詩的上下文意思，很顯然這里的西陸并不是指代春天。草木凋零，太陽的光芒變淡，所處的季節是秋季，為什么會出現這種情況呢？這里郭璞的誤用不但沒有任何歧義，反而是西陸這一稱呼詞意變更的一個表現。詩句中提到西陸的有很多，“西陸蟬聲唱，南冠客思深”，“整御當西陸，舒光麗上弦”，此時的西陸皆是指代秋天。西陸一開始的確是昴宿的別名，但隨著五行思想的滲透，古籍記載上的模糊，文人們開始用它指代一片區域，進而演變成秋天，慢慢地它便確定下來指代秋天了，這也是作家主體和社會環境對文詞影響力之大的一個佐證案例。
散文創作上，蘇軾的《前赤壁賦》中著名的兩句：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“斗牛”是北方七宿中的斗宿和牛宿兩個星宿的合稱，分野上指的是吳越之地，在文中則指月亮從東方升起。清朝張爾岐在《蒿庵閑話》里考證：“七月日在鶉尾，望時日月相對，月當在陬訾。斗牛二星在星紀，相去甚遠，何源徘徊其間？”[2]，蘇軾與李白均屬于浪漫氣息濃郁的文人，他們的詩文中涉及日月星辰的內容也較多，對浩渺的星空更是抱著莫大的興趣。聯系《前赤壁賦》的創作背景和整體風格，蘇軾揮毫而就，一蹴而成，文章洋洋灑灑，而對于七月十五月亮在斗宿、牛宿周圍的位置就沒那么準確地把握了。
通過以上詩文中星宿名稱誤用的考證，我們發現文人們對星宿的應用是有群體特色的，這一方面歸功于古代社會星宿文化的普遍，另一方面則是文學對星宿的獨特影響。
三、文學化了的星宿
首先，星宿在詩文作品的作用主要表現在兩個方面：意象表達和景物描述。
星宿背后有著大量的中國古代神話為積淀，牛郎織女的神話自不必說，像奚仲、傅說、王良、造父等等都有著它們美麗而離奇的故事。古代占星術發達，國家專門設置靈臺、明堂等機構觀測天文景象，用以預知人世間的變化，史官這一職位早起跟巫者也有莫大聯系，所以史實上留下的關于星宿的典故也非常之多，這些都給文學創作提供了豐富的素材背景。因而用作意象表達，可以增加詩文潛在內容，升華感情，形成富有意味的文化系統。
篇10
2、原文:
《鵲橋仙·纖云弄巧》
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
3、譯文：
纖薄的云彩在天空中變幻多端，天上的流星傳遞著相思的愁怨，遙遠無垠的銀河今夜我悄悄渡過。在秋風白露的七夕相會，就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻。共訴相思，柔情似水，短暫的相會如夢如幻，分別之時不忍去看那鵲橋路。只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂呢。
4、賞析：
