原始社會范文

導語：如何才能寫好一篇原始社會，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我們先來認識一下哺育原始人的這片土地吧，作為一款標準的工人擺放游戲，首先要認識的就是版圖上的各個區(qū)域：

獵區(qū)

把那些寫有1、2、5、10的小圓牌牌放在這里，它們代表了食物。你可以很規(guī)整地把它們分別碼放整齊，也可以很奔放地把他們隨便一堆。不過在你把它們放上去之前，請仔細觀察一下這個區(qū)域——雖說是狩獵區(qū)，但是無論男人女人都在采果子，完全沒有人去欺負一邊的小鹿，真是和諧啊！

農(nóng)田

每在這里耕作一回合，你的糧食產(chǎn)量就增加1，也就是每回合自動多產(chǎn)出一個食物。版圖左下角的1~10的刻度就表示了當前你每回合能通過農(nóng)田產(chǎn)出多少糧食。

磚窯

這里是磚窯，磚頭從這里出產(chǎn)。

采石場

這里放置石料。

河流

金塊從這里誕生。什么？為什么河里產(chǎn)金子？去問問原始人吧，我真的不屑于回答你這個問題。

工具制造所

看到那些畫著石頭錘子的小方塊了嗎？那些就是傳說中的工具啦，是人類優(yōu)于其他動物的一大特征。現(xiàn)在你應該把那些標有1/2的和那些標有3/4的分成兩堆碼放好。

文明區(qū)

將所有的文明卡牌洗勻放置在游戲板之外，然后將最上面的4張依次放置在這個位置。嚯，這可了不得啊！想想看，你一天到晚地采集打獵，累死累活的都是為什么！填飽肚子？乏味！繁衍后代？粗俗！是為了整個人類的文明啊！所以這些牌很重要。

房屋區(qū)

把所有房屋卡平均分成4堆，分別碼放在4個位置上。這玩意兒就不用我多說了吧？在那個時代同樣重要，只不過不是從別人手里買，而是要自己拿材料去蓋。

好啦，我?guī)銋⒂^完了。我想不比原始人差的你也應該把所有的配件都擺放好了吧？要是沒的話你就重頭再看一遍吧。

最后，每人拿取5個對應顏色的工人和12個食物。至于剩下的工人嘛~他們是等著你去創(chuàng)造的啦~

游戲

流程

準備工作都做完了，到了大展拳腳的時候了！不過作為領導也不用你真的動手動腳去干活，只要耍耍嘴皮子，把任務分派給手下人就好了。每個回合你要做三件事，并且是按順阿序來做：

1放置工人

從起始玩家開始，每人選擇一個場所放置工人，每次放置的個數(shù)不限，但是同一回合內(nèi)不得在同一場所內(nèi)多次放置。

如果某人的工人全部放置完畢，那么其他人繼續(xù)放置，直到所有人的工人全部放置完畢。

在每個區(qū)域都有一定數(shù)量的小圓圈（請從游戲版圖圖片中截圖并放于此處），每個小圓圈只能放置一名工人，放滿即止，只有狩獵區(qū)那里可容納的工人是無限的。至于愛的小屋，如果玩家想放置的話必須一次放置兩名工人，畢竟不是那美克星人，自己干不了這活。

2結(jié)算效果

根據(jù)位置不同，結(jié)算放置的工人并執(zhí)行相應動作，這個嘛，是重頭戲，請允許我過一會兒再說。

3供給食物

古諺有云：“民以食為天，食以味為本。”俗語有云：“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌。”孔子有云：“飽暖思欲……嘿嘿，嘿嘿嘿……。”所以嘛，當玩家把工人們撤回來的時候是要為他們支付食物的，不多不少每人一個。不要忘記，你農(nóng)田中的糧食產(chǎn)量會幫你解決一部分問題。所以，工人數(shù)量減去糧食產(chǎn)量，就是你每回合要支付的食物數(shù)量。當你用掉了所有的食物卻不足以支付的時候（必須先用食物支付），你可以用一個資源（木頭、磚塊、石料、金子）來代替食物，如果你不能或者不愿意這樣做的話，那么就扣掉10分（不管缺幾個食物都是這個數(shù)）。

4傳遞起始玩家

當食物支付完畢，或者扣完分的時候，本輪游戲結(jié)束。當前的起始玩家要將“起始玩家標記”傳給左側(cè)相鄰的玩家，然后新一輪開始。

1狩獵場

每放置一個工人，玩家就可以擲一個骰子，最后將所有骰子的點數(shù)相加，每2點可以獲得一個食物。

2森林

一個工人一顆骰子，每3點砍一個木頭。

3磚窯

一個工人一顆骰子，每4點燒一磚塊。

4采石場

一個工人一顆骰子，每5點挖一個石料。

5河流

一個工人一顆骰子，每6點采一個金錠。（木頭、磚塊、石料、金錠這些資源是沒上限的，拿光了可以找別的東西來代替，比如用火柴代替木頭。）

6工具制造所

玩家在這里放置一個工人就可以獲得一個工具。當你獲得第一到第三個工具的時候，從該區(qū)域拿取數(shù)值為1的工具，第四到第六個的時候，將手中的工具逐一翻面，再接下來就是拿取數(shù)值為3的工具，并且把手中數(shù)值為2的還回去（數(shù)值1那面朝上），再然后就是把那些數(shù)值為3的翻面，變成數(shù)值4的。再然后嘛……你有完嗎？！你能干點別的嗎？！別老跟工具玩命行嗎？！

好吧，讓我們重新淡定下來，繼續(xù)說說工具的用途。前面說過，在狩獵場、森林、磚窯、采石場以及河流中都需要擲骰子來決定采集的數(shù)量。當你統(tǒng)計結(jié)果之后，可以橫置工具來增加結(jié)果，具體數(shù)量就是工具上寫的數(shù)值，每件工具每回合只能使用一次。

7文明區(qū)

篇2

（蘇州大學體育學院， 江蘇蘇州215137）

摘要：體育是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會的文化結(jié)晶。在原始社會階段，體育是一項生存技能，體育是生活的一部分。舞蹈與祭祀活動和宗教儀式密切相關，成為傳承人類文化的載體，隱含著原始社會文化的印跡。原始社會階段的體育與生產(chǎn)勞動、戰(zhàn)爭活動緊密相關。在體育教學方面，年長者進行親身示范和知識灌輸，年幼者則以模仿和試誤的方式進行學習。

關鍵詞：原始社會 體育 舞蹈 祭祀活動

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：1004—5643（2015）06—0010—03

作者簡介：陳補林（1971~），男，副教授。研究方向：體育教育與運動訓練。

1 原始社會階段體育的地位

在原始社會階段，人類為了應對充滿敵意、難以馴服的自然環(huán)境耗盡了精力。為了確保族群的生存，族群年長者有必要對年幼者進行生存技能的教授，生存技能包括如何獲取食物、衣物和住所，如何規(guī)避危險，如何在面對危險（其他族群的人類、野獸或自然）時保護自己，如何遵守既定的行為規(guī)則以避免冒犯決定他們命運的神靈。

自然界經(jīng)常出現(xiàn)的暴風雨、雷電、火災、洪水等神秘而可怕的現(xiàn)象隨時威脅著人類的生存， 人類對這些威力巨大的自然力量既恐懼又崇拜，于是采用祭祀的方式來表達敬畏與崇拜，以求獲得神靈的庇護，其中最主要的祭祀對象是太陽，原始部落通常在拜日儀式上燃起篝火，圍著火堆舞蹈[1]。祭祀活動是具有特殊意義的禮儀活動，要求人們嚴格遵守相關的律令與行為準則，在原始社會階段，強調(diào)團體意識遠勝于個人權(quán)利，律令就是禁忌，不容侵犯，行為準則就是法律，必須遵守。

原始社會階段的教育通常由年長者來實施， 他們采用一套相對固定的模式來教授特定的風俗習慣和行為準則， 這種固化的知識傳授方式，產(chǎn)生的結(jié)果就是絕對的確定和社會的停滯。強調(diào)團體意識和行為準則的教育在確保人類生存的同時， 也影響和阻礙了人類社會的變革和進步。

在原始社會階段，體育不僅在教育中占據(jù)著主導地位，它還是人類生存的必需， 因為自然環(huán)境對人類的身體狀況提出了很高的要求，缺乏速度、力量、耐力、技巧和勇氣的個體對于團體而言不僅是無用的，而且還可能是危險的。為了增加族群的生存機會，族群部落會鼓勵和督促年幼者全面發(fā)展速度、力量、耐力、靈敏等身體素質(zhì)，以及培養(yǎng)攻擊和防御的各種技巧，這些技巧通常需要通過殘酷的戶外活動才能習得。戶外活動包含跑、跳、投等多種類型的體育形式。在原始社會階段，體育是生存的必需。

2 原始社會階段體育的表現(xiàn)形式

原始社會階段的人類需要與自然進行直接的斗爭，漁獵、采集、狩獵等生產(chǎn)勞動需要強健的體質(zhì)做保障，體育體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動的方方面面， 而原始族群部落之間時常爆發(fā)的戰(zhàn)爭也需要強健的體質(zhì)做保障，因此體育也體現(xiàn)在戰(zhàn)爭準備這一特殊領域中。除此之外，人類還需掌握以身體活動為傳播媒體的表達方式，以便向神靈傳達敬畏，在宗教狂熱和神靈崇拜的刺激下，用以祭祀的游戲和舞蹈得以發(fā)展， 這些游戲和舞蹈傳達著族群部落的傳統(tǒng)文化，強化著族群部落的行為準則，勇氣、尚武、忠誠等理念在此類活動中得到發(fā)揚與傳承。

在游戲和舞蹈中進行的身體技能表演也有助于選擇配偶，有一些舞蹈是專門用于向異性展示。大多數(shù)的游戲是席勒所言“過剩精力”的表現(xiàn)，是一種動物的“本能嬉戲”行為，而大多數(shù)的舞蹈則與宗教儀式有關，“舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要組成部分”[2]。隨著時間的推移，人們對自然規(guī)律的認識有所增加，宗教熱情與神靈崇拜的強度有所減弱，祭祀活動的嚴厲程度有所緩和，游戲和舞蹈也從嚴肅的宗教枷鎖中逐步解脫出來， 休閑娛樂和放松身心成為游戲和舞蹈的另一個重要目的。

參與游戲和舞蹈，或者觀看他人游戲和舞蹈，都可以使人獲得快樂和滿足感， 游戲和舞蹈成為原始社會階段人類體育的重要表現(xiàn)形式。家長、巫師或族群部落首領會通過非正式的方式告知年幼者作為成人所需要的知識， 成人禮提供了一個相對正式的教育機會，雖然不同族群部落的成人禮儀式各不相同，但它們都承擔了相似的目的： 使年幼者意識到做為成人的地位、對家庭、族群部落和神靈的責任。

在成人禮儀式中有很多體育活動， 其中舞蹈是主要的表現(xiàn)形式，而成人禮的結(jié)束并不意味著體育活動的終止，相反，體育活動會更加深入地融入成人的生活， 原始社會階段的成人生活時刻伴隨著體育，舞蹈、游戲、狩獵和戰(zhàn)爭都與體育有緊密的聯(lián)系，舞蹈和游戲經(jīng)常伴隨著戰(zhàn)爭、耕種、收獲、成人禮、婚姻以及死亡等事件。

在戰(zhàn)爭、耕種、收獲、成人禮、婚姻、死亡等事件出現(xiàn)時，通常會舉辦各種儀式，有些儀式非常簡單，而有些儀式則非常復雜，需要精心準備，有很多規(guī)矩，持續(xù)很長時間，涉及大量人群，有許多類似當代體育的活動穿插其中，例如賽跑、火炬、舞蹈、摔跤、雜技表演等等。

3 原始社會階段體育的開展方式

原始社會階段的兒童主要是通過模仿成人來學習， 兒童通過觀看模仿成人的行為，學習各類活動技能，例如射箭、捕魚、投擲長矛、追蹤獵物、制造武器、制造交通工具和使用生活用品等。玩戰(zhàn)爭游戲是非正式課程教育的重要組成部分， 目的是讓年幼者習慣于武器的使用和溢出的血。

生產(chǎn)勞動包含著多種體育活動，例如游泳、跑步、攀爬、登山、狩獵等，這些體育活動有助于年幼者的身體發(fā)育。成人禮儀式的啟動則要測試年幼者的運動技能和勇氣， 力量和耐力備受重視，勇氣的考驗經(jīng)常是通過克服對火的恐懼來實現(xiàn)的。

原始社會階段的人類在開始階段可能從事著許多沒有明確目的的游戲活動，但祭祀活動、宗教儀式中的游戲和舞蹈則有明確的規(guī)則和禁忌，必須嚴肅、認真和精確地進行。許多球類游戲經(jīng)常與生育儀式或戰(zhàn)爭有關， 對游戲進行下注和賭博是非常流行的消遣活動，是古代占卜藝術實踐的反映。舞蹈被視為是溝通神靈的媒介，在原始人類的生活中扮演著崇高神圣的角色，舞蹈是祈禱的一種形式，同時也是社會化娛樂的一種手段，幾乎每一個儀式都有舞蹈，舞蹈出現(xiàn)的時間、地點和方式通常由傳統(tǒng)慣例決定，雖然不同地區(qū)、不同族群部落的舞蹈特點各不相同，但每種舞蹈的形式和內(nèi)容都遵循著一定的模式和規(guī)律，并代代相傳，舞蹈通常代表著某種嚴肅的追求， 舞蹈表演者通常身著五顏六色的服飾，在身體各個部位涂抹上某種象征性的標記，舞者保持某種儀態(tài)或做出各種動作，有時模仿動物行為，有時模仿自然現(xiàn)象，舞蹈的本質(zhì)是一種模擬的藝術[3]，意義在于表達情感、祈求神靈、致敬圖騰。

另外， 在原始社會階段還存在著一些用于凈化靈魂或辟邪的巫術舞蹈，巫師或祭司跳著具有戲劇性效果的舞蹈，用以驅(qū)逐邪靈，減輕病人的痛苦。在某些儀式中還經(jīng)常出現(xiàn)一種參與人數(shù)較多的、比較壯觀的舞蹈形式，即戰(zhàn)爭舞蹈，舞蹈者通過模擬戰(zhàn)場上的戰(zhàn)斗情形來鼓舞人心、提振士氣。

4 原始社會階段體育的教學方法灌輸、模仿和試誤是原始社會階段體育教學的基本手段，在原始人類中，年幼者總要向年長者學習制造和使用原始的工具，學習生產(chǎn)和生活的技能， 使自己再社會生活和實踐活動中生存下來[4]。年幼者在生活中享有相當大的自由度，他們通過試誤的方法和下意識的模仿，在娛樂和游戲中復制成人的生活，學習相關的技能。大部分年幼者在父母或年長者的簡單教導下，會依據(jù)自身的性別和年齡向有經(jīng)驗者學習技能， 年幼者會用小弓箭等武器在家的附近玩獵捕、戰(zhàn)爭之類的游戲，而隨著年齡的增長，他們會更積極地參與到真實的狩獵和戰(zhàn)爭活動中。

為了適應環(huán)境而穿戴的特殊服飾以及配置的特殊設備，能夠加強群體認同、增加體力和技能，并提供安全性。奇特的服飾、特別的紋身、以及一些具有象征意義的物品，被認為會帶給人們力量或者某種神秘的屬性。在原始社會階段，族群部落會鼓勵年幼者參與體育、發(fā)展體能、挑戰(zhàn)環(huán)境。萬能的神靈和英勇的英雄事跡時刻激發(fā)著年幼者的熱情， 使其付出最大的努力和最狂熱的激情來參與各種體育活動，包括爭斗與戰(zhàn)爭。在祭祀活動和宗教儀式中，律令對年幼者是相當寬松的，但對即將成人的青少年則非常嚴厲， 青少年在祭祀活動和宗教儀式中有嚴格的律令約束，而且通常會對青少年的體能提出要求。這些嚴厲的律令約束以及體能要求，會對即將成人的青少年產(chǎn)生強烈的刺激，使其牢記族群部落的規(guī)矩和風俗， 并認識到作為成人所要擔當?shù)呢熑魏土x務。

族群部落首領、巫師與祭司會為即將成人的青少年提供一系列的知識灌輸和正式培訓，教授他們什么該做、如何做，但為什么做、為什么這樣做，這類問題從來都不是重點，任何與族群部落信仰相沖突的思想和行動會很快被壓制， 這種做法保留了文化傳統(tǒng)，但卻抑制了新思想，影響了社會進步。

5 總結(jié)

在原始社會階段，人類對食物、生殖的需求和對自然力量、死亡的恐懼，為體育的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎[5]，體育成為一種生存技能，體育成為生產(chǎn)生活的一部分。生產(chǎn)勞動和戰(zhàn)爭需求，促使體育成為人類所必須從事的活動， 而出現(xiàn)在祭祀活動和宗教儀式中的舞蹈，則將體育提升為一種文化行為。年長者在教授年幼者體育技能時多以親身示范的方式進行灌輸式教育， 而年幼者則以模仿和試誤的方式進行學習。祭祀活動和宗教儀式也進行相關的知識灌輸和正式培訓， 但嚴格的律令和行為準則使得這類教育成為壓制新思想、影響社會進步的障礙。

參考文獻：

[1]王俊奇．比較東西方祭祀活動與體育起源之異同[J]．體育文史，1996（1）：18．

[2]熊志沖．從本能的嬉戲到文化的體育：體育起源新論[J]．體育與科學，1988（6）：14-16．

[3]崔樂泉．史前樂舞祭儀與原始的體育娛樂：原始體育形態(tài)的考古學分析[J]．南方文物，2008（2）：74．

篇3

[關鍵詞]思想政治教育　本源　社會需要　個人需要

思想政治教育源于社會發(fā)展的需要――統(tǒng)治階級維護自身利益的工具

盡管當代學者對思想政治教育的本源問題進行專門探討的不多，但從諸多論述中還是能夠發(fā)現(xiàn)，當前大多數(shù)學者還是認為思想政治教育源于社會發(fā)展的需要，是統(tǒng)治階級維護自身利益的政治工具。比如，廖德勝、余忠欽認為：青年思想政治教育的根本目的，是由我們黨的根本目的決定的。不難看出，這是從思想政治教育的政治功能、階級性出發(fā)來確定并闡述其目的的，把思想政治教育當作統(tǒng)治階級維護自身利益需要的工具。首都師范大學楊生平教授則明確指出：思想政治教育目的的本質(zhì)是由思想政治教育的本質(zhì)決定的。思想政治教育的本質(zhì)是其政治性，因此，思想政治教育目的的本質(zhì)就是具有鮮明的政治性：政治意識性和政治意志性。而然，以上學者均是從服從和服務于社會發(fā)展、維護統(tǒng)治階級利益需要的角度來解釋思想政治教育的目的的，這也應該算是對思想政治教育本源的一種詮釋吧。實際上，這一觀點可以追溯到中西方古代學者身上。

關于道德教育的本源，我國古代統(tǒng)治者及先哲們從社會和個體層面進行了理論探討。從孔子開始，古代先哲們便從社會層面強調(diào)道德教化，并把德育看成是立國的一個重要方面。孔子認為，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語?為政》)孟子則有“善政，不如善教之得民也”(《孟子?盡心上》)一說。從治國安邦的角度來看，道德教化具有必要性，但可行嗎?為了解決這一問題，諸子從個體層面出發(fā)，通過提出各種“人性論”，為道德教育的可行性進行了佐證。從孔子的“性相近也，習相遠也”到孟子的“性善說”，再到荀子主張的“性惡論”，雖然對人性的假設不同，但都認為，通過教化可以使人的善性得以增長。人人向善是形成穩(wěn)定的統(tǒng)治局面的前提。于是，道德教育自然就成為安邦治國的一種方略。

西方古代先哲對道德教育的本源的探索，和我國古代先哲相同，基本上也都是從社會層面和個體層面的論述的。無論是柏拉圖的理想國，還是亞里士多德的“善邦”，培育理性和養(yǎng)育善德的目的都是為了治國。可見，任何社會、國家都要進行思想政治教育，進行“思想的生產(chǎn)和分配”，為一定的經(jīng)濟基礎服務，維護統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和統(tǒng)治地位。從這個角度講，認為思想政治教育是統(tǒng)治階級維護自身利益的工具，服從和服務于整個社會發(fā)展的需要，也就無可非議了。

思想政治教育源于個人發(fā)展的需要――人的一種生存和活動方式

再次分析先哲們從個體層面對思想道德教育的論述，不難發(fā)現(xiàn)，先哲們從人性角度所提倡的道德教育，在一定意義上包含著人自身對善和教化的需要，否則，教化對人的改變起不了多大作用。于是，關于思想政治教育的本源，又有一種觀點：個人發(fā)展的需要是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。

譬如，余玉花教授認為，“以人為本”要求思想政治教育必須把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為根本目的。在具體活動過程中，要增強人的主體性地位，促進人的個性發(fā)展，培育人文精神。余文始終強調(diào)思想政治教育要“由于人”和“為了人”。再如，張耀燦教授提出：人學視野中思想政治教育的本原目的是促進人在社會中的生存和發(fā)展；人學視野中思想政治教育的最高目的是促進人的自由全面發(fā)展。這些觀點已開始關注思想政治教育的價值理性，把思想政治教育視為人在社會中的一種生存和活動方式(把思想政治教育當作政治保障工具關注的是思想政治教育的工具理性)。

我們可以從兩方面來分析思想政治教育為何是人在社會中的一種生存和活動方式。首先，從思想政治教育的起源來分析。大家知道，思想政治教育由原始社會的道德教育演變而來，而原始社會的道德和道德教育起源于人們維持最基本的生活或者說更好地生活及發(fā)展的要求。比如，人類產(chǎn)生的第一個道德規(guī)范就是約束和調(diào)控和性關系的道德。為什么要約束?就是為了加強內(nèi)部團結(jié)、鞏固外部聯(lián)系，從而實現(xiàn)氏族整體利益的要求。這種規(guī)范通過風俗習慣的形式在共同生活中對氏族成員施加影響，黃濟教授把這種原始形態(tài)的德性生成過程稱之為“生活式德育”。原始道德及德育的產(chǎn)生是出于共同生活的需要，是人對自身生存和發(fā)展處境的體悟和生存意義的領悟，直接服務于人的生存和發(fā)展。

另一方面，從實踐觀的角度來分析，實踐是人的根本存在方式，或者說人的所有思想、全部社會生活都根源于人的實踐。這里的實踐不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往，而且同樣包含精神生產(chǎn)、精神交往，思想政治教育顯然就是人的一種精神生產(chǎn)實踐活動，成為人生存發(fā)展尤其是把握精神世界的一種重要方式。由于實踐是人區(qū)別于動物的主觀能動性表現(xiàn)，因此，具有主觀能動性的人，其存在絕對不是一種純自然的客觀存在，而應該是一種有意識的、有思想的社會存在。因此，人必然具有對思想和精神的需求，因為只有這樣才能實現(xiàn)社會與自身的發(fā)展。思想政治教育能夠滿足人的這一需要，它才有存在的必要。換句話說，人對思想和精神的需要是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。

將這兩個方面統(tǒng)一起來，我們就可以總結(jié)出：由于人們有更好地生存、提升自己、發(fā)展自己的需要尤其是有德行修養(yǎng)的需要，思想政治教育滿足了人的這種需要，因而成為人們認識和發(fā)展自己，尤其是思想道德素質(zhì)獲得發(fā)展的一種重要方式，成為人們追求自己的價值理想的目的性活動。

思想政治教育本源是社會發(fā)展需要與個人發(fā)展需要的統(tǒng)一

“思想政治教育本源是社會發(fā)展的需要”與“思想政治教育源于個人發(fā)展的需要”兩個觀點并不矛盾，相反，思想政治教育在本源上應該是社會發(fā)展需要和個人發(fā)展需要的統(tǒng)一。

首先，從社會發(fā)展與個人發(fā)展的關系來看。社會由人構(gòu)成，社會的發(fā)展歸根結(jié)底取決于個人的發(fā)展。人是社會的主體，人的發(fā)展又能推動社會發(fā)展；而且社會發(fā)展的最終目的，是為了最大限度滿足人民的物質(zhì)和文化需要，提供人的發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神資源，促進人的發(fā)展。人的發(fā)展和社會的發(fā)展互為目的、互為條件。個人的發(fā)展，必須建立在滿足社會發(fā)展的需要的基礎之上，而且，只有滿足了社會發(fā)展的需要，才能更好地促進個人的發(fā)展。思想政治教育的產(chǎn)生與發(fā)展從來都是根源于社會發(fā)展需要和個人發(fā)展需要的統(tǒng)一。

在人類早期，其主要活動是維持生存，產(chǎn)生于人們共同生活需要的思想和道德教育以風俗習慣的形式與人們的生產(chǎn)和生活融為一體。隨著人類改造自然、社會實踐活動的發(fā)展，人與自然界的分化越來越明顯，人的主觀能動性也不斷增強，這時，便產(chǎn)生了制度化的教育，其中的思想政治教育維

護統(tǒng)治秩序，傳承道德，維護社會正常運轉(zhuǎn)。思想道德教育越來越從社會生活中分離出來。隨著階級的形成，道德發(fā)生了分化，統(tǒng)治階級為了強化符合本階級利益的道德原則與規(guī)范，使思想道德教育日益突出了階級意識和政治觀念的教育，使其逐漸演化成了思想政治教育。只要有不同性質(zhì)的國家、政黨、制度存在，反映并維護國家、政黨、制度的意識形態(tài)就一定要發(fā)揮作用。思想政治教育作為發(fā)揮意識形態(tài)作用的重要方式，必然要為維護統(tǒng)治階級的自身利益服務，其地位是獨立的，作用是不可替代的。

然而，我們不能籠統(tǒng)地認為，思想政治教育只是統(tǒng)治階級的工具而沒有或不能促進人的生存和發(fā)展。實際上，這一形式始終沒有也不能脫離人們的現(xiàn)實需要。歷史上凡是施政綱領脫離人們生活實際的統(tǒng)治階級，其政權(quán)總是不長久的。歷史也同樣證明，凡是立足于社會生活實際、適應時展要求，不斷滿足社會群體現(xiàn)實需要的思想政治教育，就能被社會群體所接受，取得預期成效，煥發(fā)出強大的生命力。

這說明，思想政治教育要取得實效，必須融入人們的社會共同生活，服務并服從于社會發(fā)展，同時，密切結(jié)合并不斷滿足人們的現(xiàn)實需要，為人的生存與發(fā)展提供指導。只有基于社會發(fā)展和個人發(fā)展兩者統(tǒng)一的思想政治教育，才是具有強大生命力的思想政治教育。我們既要立足于思想政治教育的社會物質(zhì)基礎、社會功能和社會普遍價值，也必須深入研究思想政治教育與個人的關系，著眼于“現(xiàn)實的個人”的需要，貼近生活、貼近群眾、貼近實際，增強思想政治教育的針對性和實效性。當然，也不能過于追求思想政治教育融入社會生活而脫離社會主導意識的指導，使得思想政治教育走向世俗化。(作者單位分別為：西安外事學院；西安科技大學)

注釋

①廖德勝，余忠欽：“新時期青年思想政治教育的目的和任務”，《湖北民族學院學報(哲學社會科學版)》，1990年第1期，第1～8頁。

②楊生平：“思想政治教育目的及其實現(xiàn)”，《江漢論壇》，2006年第11期，第115～118頁。

③余玉花：“科學發(fā)展觀與人的發(fā)展目的――兼論思想政治教育的目的”，《舍肥工業(yè)大學學報(社會科學版)》，2006年第4期，第72～77頁。

篇4

關鍵詞 節(jié)水型社會建設；工業(yè)節(jié)水技術；改造；經(jīng)驗；遼寧凌源

中圖分類號 TV213.9 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2013）04-0203-02

2009年，凌源市被列為遼寧省節(jié)水型社會建設試點縣，以此為契機，該市在重點區(qū)域、領域開展節(jié)水建設工作，該文通過對世明玻璃有限公司工業(yè)節(jié)水技術改造項目建設，成功創(chuàng)建了大中型工業(yè)企業(yè)節(jié)水技術改造模式，鼓勵和帶動其他企業(yè)的節(jié)水技術改造，從而推動整個節(jié)水型社會建設步伐，為凌源市經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供可靠的水資源保障，為節(jié)水項目建設提供實踐經(jīng)驗，為缺水地區(qū)建設節(jié)水型社會提供參考經(jīng)驗。

1 節(jié)水項目來源

凌源市地處遼寧省西部，隸屬朝陽市，受地理條件限制，降雨量偏少，多年平均降雨量529 mm，多年平均水資源總量為3.4億m3，2009年人均水資源占有量僅為520 m3，低于遼寧省人均水資源量（820 m3），不到全國的1/4，屬于重度缺水地區(qū)。

凌源市是一個新興的工業(yè)城市，已初步形成冶金鑄造、新型建材、綠色食品加工三大支柱產(chǎn)業(yè)框架。2007―2009年，工業(yè)增加值分別為36.1億、40.3億、47.5億元，工業(yè)增加值分別占GDP的45.5%、44.7%、45.4%，工業(yè)增加值占GDP的1/2左右。水資源短缺已成為制約凌源市經(jīng)濟快速發(fā)展的重要因素。長期以來，由于水資源無償使用，經(jīng)濟增長方式粗放，導致工業(yè)生產(chǎn)過程中水資源大量消耗甚至浪費。這樣的生產(chǎn)方式，使有限、珍貴的水資源日益稀缺，成為制約經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸。要擺脫這一困境，必須重新審視經(jīng)濟增長模式，用生態(tài)的、循環(huán)經(jīng)濟的理念調(diào)整、改善甚至重塑生產(chǎn)方式，建設循環(huán)型社會和節(jié)約型社會，才能保證經(jīng)濟的健康可持續(xù)發(fā)展。省、市2級業(yè)務主管部門高度重視凌源市水資源短缺的現(xiàn)狀，凌源市委、市政府將打造節(jié)水型社會提高到全市經(jīng)濟快速發(fā)展、人民生活水平進一步改善的戰(zhàn)略高度。2009年，遼寧省水利廳確定將凌源市列為節(jié)水型社會建設試點縣，通過項目建設，促進企業(yè)節(jié)水技術改造，節(jié)能減排，使高耗水企業(yè)真正起到節(jié)水示范帶動作用，從而推動整個節(jié)水型社會建設步伐。2011年，水資源管理辦公室選擇了凌源市世明玻璃有限公司進行節(jié)水示范項目建設工作。

2 節(jié)水試點企業(yè)概況

世明玻璃有限公司位于凌源市楊杖子鎮(zhèn)，是該市生產(chǎn)浮法玻璃的大中型支柱企業(yè)，產(chǎn)品遍及大江南北，遠銷歐洲、東南亞等地。公司現(xiàn)擁有2條工藝技術先進、高度自動化、環(huán)保、節(jié)能的浮法玻璃生產(chǎn)線，先后投產(chǎn)于1987、1997年，日熔化量分別達到350、450 t，年生產(chǎn)3～12 mm玻璃490萬重箱，年產(chǎn)值超過4億元。2008年實現(xiàn)銷售收入3.859 7億元，利潤2 848萬元，上繳稅金1 356萬元，榮獲朝陽市“先鋒企業(yè)”稱號，對促進凌源市經(jīng)濟的發(fā)展具有舉足輕重的作用。為了更好地利用資源優(yōu)勢，確保企業(yè)持續(xù)發(fā)展，帶動地方經(jīng)濟，公司經(jīng)過綜合論證，決定新建2條日產(chǎn)1 300 t超白節(jié)能在線低輻射鍍膜玻璃生產(chǎn)線。新項目投產(chǎn)后，預計可實現(xiàn)年產(chǎn)值11億元，年均利潤1.9億元，稅金0.7億元。

3 企業(yè)所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)水資源開發(fā)利用現(xiàn)狀及企業(yè)用水情況

世明玻璃有限公司位于凌源市楊杖子鎮(zhèn)，2008―2010年，楊杖子鎮(zhèn)水資源總量分別為495.5萬、381.6萬、701.0萬m3，地下水可開采量為135.1萬、107.7萬、192.0萬m3，用水總量分別為408.6萬、345.8萬、396.0萬m3，其中工業(yè)用水總量為201.9萬、161.0萬、220.6萬m3，地下水超采273.5萬、238.1萬、204.0萬m3，超采嚴重，水資源短缺已成為制約當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要因素。

世明玻璃有限公司在節(jié)水改造前，2008―2010年地下水用水量分別為110萬、60萬、171萬m3，按原資費標準0.35元/m3計算，年繳水資源費分別為38.50萬、21.00萬、59.85萬元。按新資費標準0.70元/m3及企業(yè)擴能規(guī)劃將由原來的2條增加到4條生產(chǎn)線計算，用水量將成倍增長，水資源費將呈2倍增長。節(jié)約生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟效益是企業(yè)的當務之急。

4 節(jié)水改造項目建設情況

2010年，玻璃生產(chǎn)一、二線和氣保車間日均用水量達6 340 m3。公司決定對3個循環(huán)水系統(tǒng)進行改造。節(jié)水改造項目于2010年末上報水利局，于2011年全面開展節(jié)水技術改造工作。

4.1 項目建設內(nèi)容

世明玻璃有限公司的2條生產(chǎn)線較大的用水點有3個，分別是氣保車間設備冷卻用水，浮法車間一、二線窯頭和錫槽的水包及設備冷卻用水，用水量占全廠用水量的80%以上。工程具體包括：①拆除原有的噴水器及噴水器管路；②制作冷卻塔基礎，根據(jù)現(xiàn)場情況和節(jié)約資金原則，一線和氣保冷卻塔基礎采用鋼結(jié)構(gòu)，二線采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)；③購買安裝冷卻塔6臺，冷卻塔安裝由冷卻塔生產(chǎn)廠家完成；④安裝冷卻塔進出水管路；⑤封閉熱水池和冷水池頂蓋。

4.2 項目實施與完成情況

4.2.1 項目實施情況。水資源管理辦公室負責制定《實施方案》，組織節(jié)水示范項目的建設，對企業(yè)全程監(jiān)督管理，確定施工組織設計，做好施工質(zhì)量控制，施工進度控制，組織工程竣工驗收。首先，由施工單位依據(jù)《實施方案》編制施工組織設計，項目建設單位進行審核，確定具體施工方案。其次，建立健全施工質(zhì)量管理體制，即項目建設管理單位和項目實施單位共同監(jiān)督的質(zhì)量管理體系。項目建設管理單位派1名技術負責人到現(xiàn)場監(jiān)督。關鍵工序施工，技術負責人必須到場監(jiān)督檢查。施工單位確定第一責任人，并設1名專職質(zhì)量管理人員，確保施工質(zhì)量。再次，編制施工進度計劃，由施工單位編制施工總進度計劃和分部分項工程進度計劃，項目建設單位對進度計劃進行審核。最后，由項目建設管理單位組織工程竣工驗收，成立驗收委員會，依據(jù)《實施方案》及有關工程質(zhì)量評定標準和行業(yè)驗收規(guī)范進行質(zhì)量評定和驗收。合格后，按《項目合同》撥付工程補助資金。

4.2.2 項目完成情況。①2011年1月，世明玻璃有限公司機電部完成工程設計、施工圖及施工方案，向水資源辦提交設計報告，水資源辦聘請水利勘察設計院對企業(yè)設計及方案進行審核。②2011年3月至5月15日，按設計圖紙和施工方案提交材料計劃，供應部門按材料計劃進行比質(zhì)比價采購材料。完成6臺冷卻塔訂貨，簽訂購買合同，供貨方負責安裝。③5月4日，同項目建設單位簽訂節(jié)水示范項目合同，嚴格履行合同的責任和義務，驗收合格方可撥付補助資金。④2011年5月，改造工程開工，改造工程任務全部由公司自己完成，確定工程建設第一責任人。⑤2011年8月20日，工程全部竣工，并提交竣工驗收申請。⑥11月5日，水資源辦負責組織工程建設管理小組及專業(yè)技術人員完成竣工驗收工作。⑦驗收合格后，12月10日，按《合同》要求，發(fā)放工程補助資金。

4.3 項目管理

4.3.1 項目建設單位的管理。水資源管理辦公室作為節(jié)水項目建設單位，依據(jù)《實施方案》和《項目合同》要求，對項目建設單位實行高效、有序、規(guī)范的工程建設管理。

為加強項目建設管理，水利局成立了以主管領導副總工程師王遠杰為組長的項目建設領導小組，水資源管理辦公室負責組織實施，施工工作由企業(yè)完成，水利局負責監(jiān)督管理工作，負責施工方案的審定，施工質(zhì)量控制，總進度計劃審查，監(jiān)督工程建設資金使用，審查設計和合同變更，組織工程驗收[1-2]。

4.3.2 項目實施單位管理。世明玻璃有限公司為工程實施單位，成立了以主管領導徐華副總為組長的技術改造領導小組，小組成員有技術部、供應部、機電部、車間人員組成，明確責任和任務，制定了網(wǎng)絡計劃，全面負責工程建設實施。

在施工過程中，企業(yè)注意加強了以下幾個方面的管理工作：①嚴格按圖紙施工，施工變更要有設計變更單。②對于改造核心設備冷卻塔進行比質(zhì)比價采購，簽定訂購貨安裝合同。③重視進廠設備和材料的驗收工作。④注意施工過程工序質(zhì)量，嚴把質(zhì)量關。⑤注意檔案管理，對驗收單、合格證、說明書、安裝記錄等隨時整理存檔，以備完工驗收[3-4]。

4.4 項目運行及效果評價

節(jié)水技術改造項目在8月20日全部完成，11月6日由水資辦完成了竣工驗收工作，經(jīng)過3個月的使用驗證，工程均達到了設計標準，節(jié)水效益得到了明顯提高，收到較好的經(jīng)濟效益，同時還具有一定的生態(tài)效益和社會效益。

4.4.1 經(jīng)濟效益。①改造后冷卻塔蒸發(fā)量小，節(jié)水效果明顯。由原來的6 340 m3/d降為2 111 m3/d，節(jié)水率達到66.7%。按0.7元/m3標準計算，年減少水資源費108萬元。②改造后水包使用壽命得到延長，設備結(jié)垢現(xiàn)象減輕，故障降低，影響生產(chǎn)時間減少，使企業(yè)降低了成本，增加了利潤。

4.4.2 生態(tài)效益。改造前因排放的熱水破壞了周邊生態(tài)環(huán)境。改造后熱水達到零排放，減少地下水的過度開采，生態(tài)系統(tǒng)得到修復。

4.4.3 社會效益。有利于提高當?shù)氐叵滤|(zhì)，人民生命安全和生活用水得到保障的同時讓更多的企業(yè)認識到通過技術改造提高生產(chǎn)力的收益，樹立了節(jié)水典型。

5 結(jié)語

建設節(jié)水型社會是遼寧省實現(xiàn)經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展的重要支撐工程。凌源市通過世明玻璃有限公司等重點工業(yè)企業(yè)的節(jié)水項目建設，成功創(chuàng)建了企業(yè)開展節(jié)水型社會建設模式，為如凌鋼、市中心醫(yī)院等企業(yè)節(jié)水項目建設提供了實踐經(jīng)驗，為缺水地區(qū)建設節(jié)水型社會建設提供參考模式。只要真正樹立和落實科學發(fā)展觀，勇于探索，不斷創(chuàng)新，就一定能夠走出一條符合地方特征、保障全省跨越式發(fā)展的節(jié)水新路。

6 參考文獻

[1] 趙云雷，李海濤.長治市可持續(xù)發(fā)展實驗區(qū)水資源利用研究[J].山西水利，2012（9）：14-15，27.

[2] 楊繼松，曹輝鋼.鎮(zhèn)江市節(jié)水型社會建設探索與實踐[J].長江科學院院報，2012，29（11）：11-15.

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一、 實踐目的

社會工作專業(yè)是指社會（政府或社會團體）以物質(zhì)精神和服務等方式對那些因外部、自身和結(jié)構(gòu)性原因不能依靠自己的力量進入正常的社會生活的個人與群體提供幫助，使他們回復社會生活能力，協(xié)調(diào)社會互動關系，提高社會生活質(zhì)量，增強社會福祉的專業(yè)方法。

社會工作是一門實踐性很強的專業(yè)，所以深入社會，把理論運用到實踐中成為本專業(yè)的重要課程之一。本次實踐的目的有：

1. 了解兒童福利院的組織結(jié)構(gòu)

2. 深入學齡兒童中了解他們的生存狀況

3. 鞏固理論知識,鍛煉實際工作能力,增強了社會工作的興趣和熱情

二、 實踐單位介紹

我的工作主要是在教育科室，針對小學和初中的學生進行學習輔導，批改作業(yè)，與他們聊天等，偶爾會接觸學前兒童，其余時間便是整理圖書。本文的報告主要圍繞與孩子們的工作展開。

三、實踐內(nèi)容與個人體會

我原本是帶著疑惑與好奇來到兒童福利院的，因為我們經(jīng)歷了一系列的程序才如愿以償?shù)剡M入這個“神秘”的地方。體檢，門衛(wèi)的質(zhì)問，登記，會議室的等待，甚至是在真正開始工作時才遇見院里的孩子，這讓我不由得對傳說中的福利院心起疑惑。我也原本以為那些兒童會有我想像中怪異。

當是，我所經(jīng)歷的，卻顛覆了我的一切。

福利院工作人員給我們一些簡單的要求，不要打聽他們的身世，為院里的工作保密。

他們之中有一些是先天殘疾的孩子。有肢殘、侏儒、皮膚病、視聽障礙、發(fā)音不請，智力發(fā)育不全等原因，幼時被父母遺棄，或者失去監(jiān)護的失依兒童，生命以這種形式出現(xiàn)，讓我們?nèi)チ私膺@個非正常社會化的孩子群體的生存狀況與精神生活。

我最先接觸了是四五左右歲的學前兒童，學前兒童分為小中大班，較多的時間還是和學齡的兒童的接觸。

在十天的實踐中，我把他們的特點主要歸納為以下三點

1. 他們大部分熱情而脆弱

學前的兒童有專門的幼兒老師，上午和下午都由那些受到專業(yè)訓練的老師帶領做活動，唱歌，跳舞，學詩等等，她們都是年輕的而有活力的女孩子，所以這個院里的活力，很大一部分來自于她們，這是院方的明智之處。中午由老師帶領著就餐，其余時間由生活老師帶領，在寢室休息。遇到我們這些陌生人，他們卻一點也不怕生，就湊到你的身邊，熱情叫“阿姨”，我最為感動是，他們都及其希望他們的擁抱，哪怕是牽手，也可以讓他們開心。往往，他們會莫名其妙地哭起來，僅僅只是引起別人的注意而已。老師的稍微的批評，他們也會放在心里。其實，簡單地說，就是需要他人的關注，我們知道，福利院雖然編制人員眾多，甚至正式編制員工是孩子人數(shù)的一般，但是真正與孩子接觸的人，卻是極為少的。而在家庭中的孩子，卻是眾人的寶貝，一大堆人圍著他（她）。所以不難理解，他們的熱情來自于對他人關注的渴望。這也讓我認識到在兒童成長時期，來自父母等親人的肢體交流的重要性。心理學上講，那些與父母有健康肢體交流的孩子，心理上比那些缺乏身體交流的人更健康，在以后的人際交往中也會更加順利、坦然。其實，成年人又何嘗不是？有時候，一個溫暖的擁抱，許多痛苦，郁悶，委屈就可以釋懷。

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作為一名藥學生，只學習書本知識遠遠不夠，不能夠?qū)W以致用是失敗的。只有理論和實踐結(jié)合才能把我們所學的知識運用起來，為大眾服務。

一機醫(yī)院是一所教學醫(yī)院，在這里的社會實踐，我了解了臨床常見疾病的合理用藥，普通制劑室藥品的制備、質(zhì)量控制。熟悉藥房的基本知識，參與臨床藥學活動。

藥房

為方便群眾就醫(yī)取藥，急(門)診藥房設置在醫(yī)院正門口。在這里，藥品的排列和保管都有一定的順序和方法：1按內(nèi)服、外用、注射、劇毒藥等分類放置。麻醉藥及劇毒藥應嚴格交接班并加鎖保管。2藥品性質(zhì)不同，保管方法也不同。3對有使用期限的藥物應按使用期先后次序排列使用.4藥柜應放在光線充足處，由專人保管鑰匙。定期檢查藥物質(zhì)量.

病房藥房中，各科室用藥皆有規(guī)章制度及發(fā)放方法。特殊藥品(麻醉藥品、精神藥品、毒性藥品和放射性藥品)，貴重藥品皆有其管理制度。 務必按處方拿藥

了解熟悉臨床常用藥品的作用機理，副作用，體內(nèi)過程，用途，禁忌，注意事項，劑量。有專門的藥物手冊供參見，閑暇時翻看發(fā)現(xiàn)同種藥物劑型不同用量用法也不盡相同。

制劑室

在此看了軟膏的配制方法及質(zhì)量控制。軟膏的基質(zhì)一般都要無刺激，易于涂抹，性質(zhì)穩(wěn)定與主藥不發(fā)生配伍變化，有的需要具有一定吸水性可以吸收傷口分泌物，具有良好的釋藥性能。(感覺一般都有凡士林)

臨床藥學

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首先,我更深地體會到”態(tài)度決定一切”這句話的含義.曾一度鄙視銷售行業(yè),因為曾經(jīng)單純的我第一次做電器促銷時沒能適應當時的工作環(huán)境,把在學校里學的一套理論硬搬到實踐上來,太過誠實而不講技巧,最終得到銷量低的結(jié)果.而看到周圍的”老江湖”們將自家產(chǎn)品夸大優(yōu)點,回避缺點,忽悠顧客,這種唯利是圖,爾虞我詐卻換來銷售楷模的稱號,頓時對現(xiàn)實社會失望和氣憤.然而再次干銷售，我似乎成熟了許多,能客觀理性地看這個問題.第一,產(chǎn)品質(zhì)量問題在于研發(fā)及生產(chǎn)部門而非銷售環(huán)節(jié),作為銷售人員,應該提高業(yè)務水平,掌握銷售技巧,從企業(yè)利益角度出發(fā)做好銷售工作.第二,銷售人員應該相信企業(yè),真誠對待顧客,盡全力為顧客做好服務工作.有了積極的態(tài)度,我的工作就變得充實而快樂而不是以前那樣偏激.當小朋友經(jīng)過我的柜臺時我會主動提醒他到服務臺領取贈品;當學生來選購時我會給他推薦質(zhì)優(yōu)價廉的手機，同時結(jié)合手機功能介紹一些學習方法,比如下載學習資料等;當老年人來選手機我則幫他選一款簡單實用的,并耐心地教他操作.總之,我在銷售的過程中盡量讓顧客滿意,把快樂傳遞給他們.

其次,我意識到和諧的工作環(huán)境和人際關系是工作順利的保障.剛開始的時候我感到店里競爭激烈,尤其是在客流量小時,顧客進門就好比羊進了狼群的勢力范圍.由于我是新人,對環(huán)境還不熟悉,不敢冒進行事,只是觀察周圍情況并認真學習.我知道,各品牌都在進行多方面較量,惟有自信自強者才能勝出.我在遵守職業(yè)道德規(guī)范的同時還盡量幫助同事，每天早上我都提前到崗幫大家擦柜臺。堅持了幾天，我的努力得到了大家的認可，漸漸地也得到了大家的幫助。我想，我們之間既是競爭對手又是合作伙伴，既是不同品牌的代表又是同一家店的店員，只有互幫互助才能使彼此生意興隆，全店的銷售業(yè)績也能更高。

最重要的一點，就是我認識到自己性格上的一大缺點：易于自卑。剛到店里的前三天都是零銷量，看著周圍沒什么文化的同事都精明能干，我很自卑，甚至懷疑多年來為教育付出的時間，經(jīng)歷，金錢是否值得。然而朋友的一席話讓我茅塞頓開。我分析了失敗的原因有以下三點：首先，銷售不是我的強項，我也未經(jīng)過專業(yè)培訓，更沒太多實際經(jīng)驗，而且社會閱歷少，和各類人交流過程中把握不好對方心理。其次，我和那些在社會上打拼的人的差距也許就在于此：他們早經(jīng)歷了我今天才遇到的挫折和困難，相比之下，我還是不成熟。而且社會角色不同，生活壓力不同，對自己的要求也不同。這份工作對于他們來說也許是一家人生活的保障，也許是還貸的需求，也許是子女教育的來源，而對我來說卻是對社會的初探，當然我沒有那樣大的動力。再次，我對產(chǎn)品不熟悉，無真機演示等這些客觀因素都直接導致銷量低。分析了原因之后，我便下定決心盡自己最大努力去彌補差距。第二天我從公司配了主推機型的演示機，利用午休時間去周圍大型手機賣場學習，以顧客身份親身體驗，到同品牌柜臺前“取經(jīng)”。晚上回到家，我便上網(wǎng)查找本品牌企業(yè)概況以及營銷技巧。平時在賣場虛心向同事請教，取長補短。而且時刻進行積極心理暗示，及時調(diào)整心態(tài)不急不躁。在短短兩天里，我覺得自己像變了個人似的，自信多了，推銷起來也如魚得水一般。在接下來的幾天里，我不斷積累經(jīng)驗，銷量穩(wěn)步上升，甚至超過其他品牌。我這時意識到，要永遠堅定地相信自己，因為我還是有很多優(yōu)點的，比如態(tài)度端正，做事認真負責。

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經(jīng)過一個多星期的勞動和學習，我覺得當時園子的主人選對了方向，其他人爭著種植蘋果和梨的時候他明智的選擇了核桃，因為當?shù)氐慕煌ê托畔⒍枷鄬β浜螅芏噢r(nóng)產(chǎn)品因為運不出去找不到買家，價格低得可憐，甚至根本就賣不出去，而核桃可以儲存一段時間，受交通的限制相對較小，更好的是近幾年核桃價格很好，目前為止還是供不應求，因此我認為近幾年核桃還是比較有前途的果樹之一。

我來自農(nóng)村，心中也放不下自己的家鄉(xiāng)，另外我覺得農(nóng)村的改革和發(fā)長對于現(xiàn)在的大學生來說應該是個難得的機遇，我們應該關注一下農(nóng)村，或許在那兒我們能做點什么。以下，是我的寒假社會實踐報告。

一、果園基本情況

興達果園是一個個體經(jīng)營的果園，約有三十畝地，主要種植核桃，近一半的果樹掛果，因為規(guī)模不是很大，圓中的工作也不是很多，只在工作較忙的時候才請幾個短工幫忙，平時都只是園子主人張大爺一家親自打理一切事務，但不知怎么的，園中果樹長勢不齊，有的大有的小，并且有一定的病害，因此效益不是很好。

以前園中的果樹的株距基本一樣，沒有考慮到土地肥沃程度的不同果樹會長得參差不齊，沒有做到合理密植，導致現(xiàn)在園中果樹有的相互爭強陽光，有的地方果樹小浪費了土地資源。這樣下來果樹的掛果量少且質(zhì)量差，嚴重影響果園的效益。

張大爺介紹說：“每年都施用化肥，每到春季一家人忙不過來就請人來幫忙施肥，雖然每年花在施肥上的費用不少，但效果一直不是很好，果樹起色不大，但樹下的草到長得很好。原來以前他們施肥是把化肥撒在果樹周圍再鋤一鋤，這樣做嚴重浪費了化肥而且還會污染環(huán)境，是不科學的，必須改進。

張大爺還介紹說：“近幾年因為病蟲害增加，果實的質(zhì)量有所下降，幸好國家政策好，核桃種植戶都領到了預防病蟲害的農(nóng)藥，希望今年有個好收成。”是啊！農(nóng)民勞動一年為的不就是有好收成。

二、到園中勞作

首先張大爺安排我們施肥，他要求我們在樹的周圍撒上化肥后把地鋤一遍。但是我覺得這樣會造成化肥的嚴重浪費，大部分被草吸收，而果樹則是缺肥，最后的結(jié)果是果樹長得不好，果樹周圍的草瘋長，即這種施肥的方法是錯誤的，應當改進。

我認為給果樹施肥應當盡量施在樹的須根較多的地方，因為植物吸收礦質(zhì)離子主要是由跟毛區(qū)來完成的，須根主要就是根毛區(qū)，因此施肥就因施在須根多的地方，一般距樹干一到兩米左右，當然要看具體情況，不能生搬硬套，應該靈活處理，只要把化肥施在須根較多的地方即可。并且化肥應當適當深埋，一般要比草跟深一點，一以便果樹能吸收到而草不能吸收到，具體深度也應該根據(jù)具體情況來定。因此我認為應該先給果樹除草，除草后在施肥，施肥采用“坑施”，我想這樣可以達到較好的效果。

我向張大爺提出我的看法并說明理由后，他同意今年試一試，如果效果好以后就用這種方法。

幾天的勞動還真有點累，盡管我是個不折不扣的農(nóng)民，畢竟很長時間沒有進行這種高強度的勞動了。不過我們還是為我們高效順利完成任務感到高興，我還開玩笑說明年我還去果園幫忙。

施肥后我們有修剪果樹，修剪果樹-這活看起來簡單，但要真做起來還真不容易，這里面有著許多學問呢！大家都知道核桃生長結(jié)果習性特殊，傳統(tǒng)的修剪方法不能完全適用于核桃樹上。目前核桃結(jié)果大樹存在的主要問題是：對于未修剪的荒長大樹來說，主要是枝焦梢，內(nèi)膛光禿、結(jié)果部位外移。其原因是：大枝過多，內(nèi)膛缺少足夠的空間供枝生長；內(nèi)外枝條密集，內(nèi)膛光照不良；枝條頂端優(yōu)勢強，下部的生長勢力弱；混合芽頂生的習性加速了結(jié)果部位迅速外移；結(jié)果枝壽命短，連續(xù)結(jié)果3--5年生長勢力變?nèi)酰辉灾策^密，肥水管理跟不上，加速光禿現(xiàn)象的發(fā)展。在搞好土肥水和病蟲防治的基礎上，核挑的修剪是優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的一個關鍵措施。

在很多季節(jié)都可以對核桃樹進行修剪，方法也較多，可以參看以下方法，如果您有更好的方法也可以按您的好方法來操作，不要生搬硬套。

（一）修剪季節(jié)

1、秋前：白露--霜降（上／9--上／10，摘果后到落葉前半個月），秋剪促壯，宜剪弱樹、老樹、山上樹。

2、夏剪：立夏棗小滿（落花后到生理落果前），夏剪治旺，宜剪過旺不結(jié)果的樹，核桃一般不采用冬剪，冬剪傷流嚴重，但對干旱缺水地區(qū)，也可以冬剪。

（二）、修剪方法

2、環(huán)鋸：對于較大的非骨干枝，從隱芽上方環(huán)鋸深達木質(zhì)部，即能減弱該枝生長勢，又能使下部長出小枝，以填充光禿部位的空間，其效果與鋸傷逼枝相似，但作用更強烈，螺旋式對口環(huán)鋸則更安全，一般枝粗5--10厘米的鋸一圈，10--15厘米的鋸兩圈，兩圈間距在15厘米左右，若間距過窄，鋸的過深，枝條會枯死。

3、捏枝：內(nèi)膛的新梢在未木質(zhì)化前（6月份）把生長方向不合適的可以按到有空間的地方去，因為核桃枝條很柔韌且葉大而肥厚，對直徑5--10厘米以下的枝，在夏季向下彎拉，就能使角度開張到需要的角度，無需棍撐繩拉。

4、疏枝：核桃疏大枝，宜自基部內(nèi)低外高留個斜茬，這樣外部就能長些小枝，以補充空間，不能留殘樁，否則樁死成洞。

篇9

我懷著無比興奮的心情來到**院，帶著彷徨與緊張的心情，開始了為期n天的臨床護理實踐生涯!當我拿著實習報告踏進**院的門檻時，心理感到特別激動，因為從今天開始，我將會以一名白衣天使的身份在醫(yī)院里實習。時至今天，實踐結(jié)束了，原本迷茫與無知，現(xiàn)如今滿載而歸。

臨床的實踐是對理論學習階段的鞏固與加強，也是對護理技能操作的培養(yǎng)和鍛煉，同時也是我們就業(yè)崗前的最佳訓練。盡管這段時間很短，但對我們每個人都很重要。我們倍感珍惜這段時間，珍惜每一天的鍛煉和自我提高的機會，珍惜與老師們這段難得的師徒之情。

實踐之前，是科教科老師按照我們的需要和上崗要求安排統(tǒng)一培訓，包括：一、了解醫(yī)院概況簡介。二、了解學生管理的有關規(guī)定。三、知道治安管理的一般常識。四、懂得醫(yī)德醫(yī)風教育。五、明白醫(yī)療文書的書寫。六、掌握有關護理知識。七、理解院內(nèi)感染。八、了解手術室的有關知識。其間科教科的老師還穿插地組織我們到各病房看病歷、觀看關于醫(yī)療糾紛的專家講座及急救處理方面的錄像，讓我們對實際的臨床工作有了初步了解，為正式上崗工作打下了基礎。

剛進入病房，總有一種茫然的感覺，對于護理的工作處于比較陌生的狀態(tài)，也對于自己在這樣的新環(huán)境中能夠做的事還是沒有一種成型的概念。慶幸的是，我們有老師為我們介紹病房結(jié)構(gòu)，介紹工作，帶教老師們的豐富經(jīng)驗，讓我們可以較快地適應醫(yī)院的護理工作。能夠盡快地適應醫(yī)院環(huán)境，為在醫(yī)院實踐和工作打定了良好的基礎，這應該算的上是實習階段的第一個收獲：學會適應，學會在新的環(huán)境中成長和生存。

護士的工作是非常繁重與雜亂的，盡管在以前前也有所感悟，但是真正進入病房后，感觸又更深了。的確，護士的活很零碎，很雜亂，還可以說是很低微，可是透過多數(shù)人的不理解，我們發(fā)現(xiàn)，護士有著其獨特的魅力。醫(yī)院不可能沒有護士，這就說明了護士的重要性。醫(yī)生離不開護士，病人離不開護士，整個環(huán)境都離不開護士。這瑣碎的工作，有著完整的體系，可謂“麻雀雖小，五臟俱全”，也正因如此，才能發(fā)揮其獨到的作用，產(chǎn)生不可或缺的作用。因為有了臨床的實踐，我們才更全面而深刻的了解護理工作，更具體而詳盡的了解這個行業(yè)。進入臨床的第二個收獲：正確認識護理，樹立了正確的職業(yè)道德觀，養(yǎng)成了良好的工作態(tài)度。

實踐的第一天早上，我早早的來到醫(yī)院，那時8點交接班還沒開始，我跟著護士幫病人換被單，幫他們量體溫等等。到了8點鐘，醫(yī)生和護士門準時交接班，值夜的醫(yī)生和護士將昨夜病人的情況進行報告，然后各個管床醫(yī)生分別開始查房，我也跟著他們，認真的聽他們?nèi)绾螜z查病人和如何詢問他們。看著他們那一絲不茍的工作態(tài)度，我的心里不禁充滿著崇敬之情。首先，醫(yī)生們對病人進行詢問，問他們的病癥，比如：有無發(fā)熱，有無疼痛，飲食如何，排泄是否正常，有無多尿少尿等等。然后，醫(yī)生仔細觀察病人的體征，有時還做下叩診，最后開出醫(yī)囑。這時，護士們開始了緊張的比對醫(yī)囑，并且按照醫(yī)囑進行取藥和進行治療，護士每隔4小時查一次體溫，并且繪成溫度曲線，供醫(yī)生參考，另外，每隔半小時進行一次巡房，檢查是否有異常情況出現(xiàn)。

下午，醫(yī)生們?yōu)?4床的病人開了一個討論會，我也靜靜的來到那里，認真的聽他們的討論，并把要點都記了下來。不知不覺就已經(jīng)到了下班的時間了。回到宿舍，我總結(jié)了今天的收獲和疑問，覺得今天真是過到好充實啊!

我認為到病房實踐，接觸最多的是病人，了解甚深的是各種疾病，掌握透徹的是各項基礎護理操作。實踐的最大及最終目的是提前培養(yǎng)良好的各項操作技能及提高各種護理工作能力。所以在帶教老師“放手不放眼，放眼不放心”的帶教原則下，我們積極努力的爭取每一次的鍛煉機會，如導尿術、床上洗頭、床上檫浴、自動洗胃法、靜脈輸液法等各種基礎護理操作。同時還不斷豐富臨床理論知識，積極主動地思考各類問題，對于不懂的問題虛心的向帶教老師或其它老師請教，做好知識筆記。遇到老師沒空解答時，我們會在工作之余查找書籍，以更好的加強理論知識與臨床的結(jié)合。**院實踐科室多數(shù)是整體病房，我們所跟的多是主管護士，跟隨老師分管病人的同時，我們會加強病情觀察，增進對病人疾病的了解，同時對病人進行各項健康知識宣教，這樣能鍛煉我們所學知識的應用能力。按照醫(yī)院的要求我們積極主動地完成了病歷的書寫，教學查房，講小課等，這些培養(yǎng)了我們書寫、組織、表達等方面的能力。整體上說，實習期間的第三個收獲，也是最龐大的收獲：護理操作技能提高了，疾病認識水平上升，各項護理工作逐漸熟練，在培養(yǎng)優(yōu)秀的職業(yè)技能水平同時也培養(yǎng)了一種良好的學習習慣，通過思考，舉一反三。

在醫(yī)院實踐期間，我們所做的一切都以病人的身體健康，疾病轉(zhuǎn)歸為目的，我們嚴格遵守醫(yī)院的各項規(guī)章制度，所有操作都嚴格遵循無菌原則，嚴格執(zhí)行“三查七對”。在科室里， 我們都是認真細心的做好各項工作，遵守無菌原則，執(zhí)行查對制度，培養(yǎng)著良好的工作方式，這應該算的上是第四個收獲吧，雖不能說很大，卻也是非常重要，不可或缺的收獲。

經(jīng)過n天的實習，我對臨床護理有了初步的了解，并且學到了好多新的知識。首先，醫(yī)德醫(yī)風教育讓我切實感覺到了作為一名醫(yī)生的神圣和務實性，我們必須樹立好自己的形象，做事堅持原則，才能更好地維護白衣天使的神圣職權(quán)，才能得到病人及同事的尊重。其次，關于臨床上具體工作，如書寫醫(yī)療文書，護理知識和院內(nèi)感染的講座，讓原本只具備理論知識的我們認識到了臨床工作要干好是多么的不易，只靠掌握理論知識是不行的。同時，對正確的處理醫(yī)護關系的問題上我們有了感性的認識，醫(yī)生和護士同等重要，不分誰大誰小，我們的最終目的都是為了治好病人。我認為護理人員的工作更重大，工作更煩瑣，值得我們每一位醫(yī)務人員尊敬。還有，通過觀看關于醫(yī)療糾紛的錄像，我充分認識到醫(yī)療工作的高風險性，認識到社會各界對我們醫(yī)務人員的高標準要求，我們必須在掌握熟練的專業(yè)知識的同時，學會更好的處理醫(yī)患關系，病人來找我們看病，他們是我們的上帝，我們必須樹立起自我保護意識，增加法律知識，更好的在工作中行使我們的職責和權(quán)利。

篇10

今天下午我們?nèi)サ轿覀儗W校的附屬醫(yī)院的住院部十七樓進行眼科實踐，臺風剛過不久的湛江雖然有點優(yōu)傷，但是我們還是帶著好奇興奮心情來到28層的住院大樓。

帶我們的老師是上一次和臨床技能培訓中心中，上眼視光解剖豬眼的老師。別看她那么年輕，其實她已經(jīng)是碩士生了，并且她好象掛著一個住院醫(yī)生的版在胸前。來到上課的課室(其實只是在醫(yī)院中一個會議室的房間，只是加多個電腦投影儀才叫它教室)，然后她跟我們講：“誰等下想做眼底觀察的，先滴眼藥水”當然我們也是正常人嘛，誰都想有這個機會啦，就沒有想到老師說這些是有后遺癥的，就是用了這眼藥水會造成眼睛瞳孔放大，等我們都用了之后(每兩個人一組每個人只能滴一只眼睛，組員間滴的是相反的眼睛)，老師才說這個放大瞳孔需要6個小時才能恢復，然后我們就想到以后6個小時不能正常在陽光正常使用滴眼藥水的眼睛這個情境，就有點后悔啦!心里暗罵老師不早點說明，不過也算了，為了科學的學習，這點苦都不能挨，以后怎么做大事呢.呵呵````

沒想到好事盡在后頭，在使用裂隙燈顯微鏡的時候，我成功成為被研究生，首先觀察的是角膜、鞏膜等前眼的結(jié)構(gòu)，因為不需要使用和眼睛直接接觸的，所以觀察得還挺順利，等到想觀察前房角的時候，需要和眼睛直接接觸的，而且還會使用到點麻藥和點膠水，最重要的是會對角膜會有一點傷害，檢查的時候，眼睛會很難受，整個過程被鏡筒卡住眼，這些都需要經(jīng)過被檢測者同意才行。我想就在這個時候，剛開始學習專業(yè)課，我怎能退縮呢，只要沒有什么后遺癥，過幾天眼睛就會沒事啦，況且我們這個組也需要一個人被檢查的嘛，于是我就同意啦，因我相信老師的操作水平，事實上，在整個檢測的過程和我想象一樣，她操作非常小心，也要求觀察的同學要快點，說被檢測者感覺不受，嗯，其實，感覺也并不可怕，只卡住眼睛，另一個眼睛也不怎么動，怕會影響老師的操作，只好閉上，那個被測的眼睛滴著眼藥水沿著流了下來。說真的，當時的感覺挺辛苦的，但是內(nèi)心一直有一定要堅持住.....(或許是老師的一句話，或許是不想老師的操作帶來復雜化，或許是想讓同學都看到觀察的現(xiàn)象，或許...)