對服裝設(shè)計(jì)的看法范文

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關(guān)鍵詞：戲劇服裝;實(shí)踐;構(gòu)思設(shè)計(jì)

中圖分類號：J816 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）11-0012-01

戲劇服裝在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，首先要對戲劇的表演有整體上的把握，選擇合適的意境之后進(jìn)行設(shè)計(jì)。在確定了設(shè)計(jì)的風(fēng)格以后，要做出效果圖和平面圖，然后進(jìn)行服裝的實(shí)際操作，才能夠完成戲劇的服裝。構(gòu)思設(shè)計(jì)和實(shí)踐環(huán)節(jié)都是必不可少的過程，只有切實(shí)的考慮服裝的風(fēng)格要求，才能夠構(gòu)思出優(yōu)秀的服裝。

一、戲劇服裝的設(shè)計(jì)構(gòu)思

（一）設(shè)計(jì)構(gòu)思內(nèi)容。服裝設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時候，要考慮非常多的方面，主要內(nèi)容是：確定合適的主題、選擇合適的題材、研究布局結(jié)構(gòu)、探索設(shè)計(jì)思路。服裝設(shè)計(jì)通常都是人們在進(jìn)行感性的認(rèn)識之后，將各種符合條件的意象轉(zhuǎn)化成為具體的實(shí)務(wù)的過程，設(shè)計(jì)主要是設(shè)計(jì)人員的思維活動，和構(gòu)思進(jìn)行聯(lián)系之后，指導(dǎo)服裝的創(chuàng)作。服裝設(shè)計(jì)最主要的步驟就是進(jìn)行構(gòu)思，不同的構(gòu)思就會產(chǎn)生不同的服裝設(shè)計(jì)，構(gòu)思的獨(dú)特性能夠體現(xiàn)出服裝的個性，對于演員的表現(xiàn)具有很重要的意義。構(gòu)思要綜合考慮主題的創(chuàng)造性、整體性、深刻性和特定性，全面的進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)。

（二）設(shè)計(jì)構(gòu)思考慮因素。服裝設(shè)計(jì)出來最終的目的就是讓人穿出來進(jìn)行表演，所以人是最重要的考慮因素。服裝設(shè)計(jì)人員首先就要對服裝的主人進(jìn)行綜合的調(diào)查，了解人的綜合方面，例如人的性格、身高、體重、身形等多個方面，才能夠進(jìn)行服裝的設(shè)計(jì)。服裝設(shè)計(jì)需要考慮多方面的因素，有外觀設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)等，是在科學(xué)研究和純藝術(shù)之間、由藝術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)工藝進(jìn)行結(jié)合之后的產(chǎn)物，有很強(qiáng)的公用性。因此服裝設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時候，就要對人進(jìn)行構(gòu)思。其次，服裝設(shè)計(jì)還應(yīng)該盡量滿足人的形象。一味的進(jìn)行美感的設(shè)計(jì)叫做技術(shù)創(chuàng)作，而戲劇服裝設(shè)計(jì)應(yīng)該讓演員在舞臺上表現(xiàn)的更加明確，所以應(yīng)該以人為本，做好定位。

（三）設(shè)計(jì)構(gòu)思的創(chuàng)意。藝術(shù)是一種感性的認(rèn)識，而服裝設(shè)計(jì)需要將藝術(shù)和工藝進(jìn)行結(jié)合，需要設(shè)計(jì)人員具有很強(qiáng)的感性認(rèn)識。在服裝設(shè)計(jì)的時候，受到很多特定因素和技術(shù)水平的影響，設(shè)計(jì)人員并不能按照自己的構(gòu)思進(jìn)行設(shè)計(jì)，所以通常都是使用抽屜創(chuàng)意。科學(xué)技術(shù)在發(fā)展的同時，給設(shè)計(jì)人員更多的空間來發(fā)揮，能夠按照功能和靈感，更好的完成服裝設(shè)計(jì)。

（四）設(shè)計(jì)構(gòu)思的特征。服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思具有明顯的特征，首先就是創(chuàng)造性。藝術(shù)家想要長久的生存下去，就必須具有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)的形勢，所以也需要很強(qiáng)的創(chuàng)造性。服裝主要是由款式、面料、色彩構(gòu)成，在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的時候，可以從整體上進(jìn)行把握，也可以從局部進(jìn)行創(chuàng)意，最終目的是讓服裝更加出彩、出奇、出新。第二就是深刻性，服裝作為文化的載體，是社會發(fā)展和時展的縮影，涉及到很多方面，例如社會學(xué)、心理學(xué)、市場學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)人體工程學(xué)以及歷史等多個學(xué)科，所以服裝是環(huán)境藝術(shù)和人體技術(shù)的結(jié)合體，是一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式。只有深刻的認(rèn)識到藝術(shù)表達(dá)的重要形式，才能夠設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的服裝。

二、戲劇服裝的實(shí)踐

（一）服裝設(shè)計(jì)的手法。服裝設(shè)計(jì)主要有拆解組合手法、自然模仿手法、加減手法、轉(zhuǎn)移手法、夸張手法、變異手法等。拆解組合手法主要是將素材拆分開來，排除原來的形態(tài)，重新進(jìn)行組合。這樣手法在使用的時候，要避免刻板的模仿設(shè)計(jì)。自然模仿手法主要是體現(xiàn)自然美感，展示自然樸實(shí)的形象。這種手法應(yīng)用的非常廣泛，能夠?qū)懗鲎髌返恼鎸?shí)性。加減手法有固定的模式，加法主要在奢華的作品中，減法主要是簡潔的作品中，既要保證素材的美感，還要看見原來的影子。轉(zhuǎn)移手法是將作品的功能、品種、設(shè)計(jì)意圖等進(jìn)行改造，從而在其他的領(lǐng)域?qū)ふ医鉀Q的辦法。

（二）設(shè)計(jì)師要善解人意。服裝設(shè)計(jì)在進(jìn)行實(shí)踐的時候，要充分考慮到作品設(shè)計(jì)的年代，力在讓觀眾能夠回到戲劇表演的時代，提高觀眾的代入感。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行實(shí)踐過程中，要掌握服裝制作、人體結(jié)構(gòu)、色彩、面料等多方面的知識，綜合素質(zhì)直接體現(xiàn)了設(shè)計(jì)功底。在前期、中期、后期都能夠有較創(chuàng)新的思路。設(shè)計(jì)師要善解人意，對服裝的設(shè)計(jì)有自己獨(dú)特的意見和看法，并且能夠合理的表現(xiàn)出來。還要和相關(guān)人員進(jìn)行良好的溝通，了解服裝設(shè)計(jì)的要求，正確盡可能的展示表演者的水平。

三、總結(jié)

戲劇服裝在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，需要做好服裝的構(gòu)思，從整體性、創(chuàng)新型、實(shí)用性、帶入性等多個方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，和相關(guān)的表演者和其他人員進(jìn)行溝通，突出表演者的表演風(fēng)格，成為表演者得力的舞臺助手。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣彥嬰.少數(shù)民族服飾中的藝術(shù)符號與戲劇服裝設(shè)計(jì)[J].上海戲劇，2011，（5）：52-53.

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關(guān)鍵詞：就業(yè)導(dǎo)向；服裝設(shè)計(jì)；教學(xué)策略

當(dāng)前，為了適應(yīng)新時代服裝設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的新要求，必須要面向就業(yè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)教學(xué)策略的新發(fā)展。

一、目前服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的不足

1.服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的形式過于單一

現(xiàn)階段的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式都是采用的傳統(tǒng)的教學(xué)方式，就是教師對著專業(yè)的教材內(nèi)容講解，學(xué)生聽講，而教師傳授的一些課本知識往往是空洞而乏味的，學(xué)生完全可以自己在教材上獲取。很多時候?qū)W生想要了解教師自己的獨(dú)特見解和看法，但是教師很少將自己的思想融入其中，這對于提高學(xué)生的服裝設(shè)計(jì)能力是非常不利的。在國外，教師在講解服裝設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容時，通常會采取實(shí)踐型和創(chuàng)意型相結(jié)合的方式，在教學(xué)中，注重學(xué)生實(shí)踐能力的提升，這對于提高學(xué)生的實(shí)踐水平是非常重要的。我國要注意從國外的實(shí)踐教學(xué)中提取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，更好地為我國的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)服務(wù)。

2.服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容不符合社會發(fā)展的需要

當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容很多都是依照傳統(tǒng)的教材，很多內(nèi)容都是已經(jīng)過時不適應(yīng)現(xiàn)階段發(fā)展實(shí)際的，但是這些并沒有得到很好的解決，很多學(xué)校還是采用這些教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生上課。要讓服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，讓這些內(nèi)容與時展的潮流相結(jié)合，展現(xiàn)一些世界潮流服裝，讓學(xué)生知道當(dāng)前的服裝潮流，避免他們設(shè)計(jì)出來的衣服很快被社會淘汰。

3.就業(yè)方向不明確

服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的競爭壓力很大，很多學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)的畢業(yè)生就業(yè)率都很低，這是需要學(xué)校尤其注意的。在學(xué)校開展服裝設(shè)計(jì)教學(xué)時，要將關(guān)于就業(yè)的知識很好地融入其中，幫助學(xué)生明確就業(yè)方向。同時，還要對學(xué)生提供專門的就業(yè)培訓(xùn)活動，讓他們更了解當(dāng)前社會需要的是什么樣的服裝設(shè)計(jì)人才，以便讓他們更好地提升自己。

二、就業(yè)導(dǎo)向下服裝設(shè)計(jì)教學(xué)改革

1.豐富服裝設(shè)計(jì)教學(xué)方式，改變單一的教學(xué)形式

傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)形式都是非常單一的，這種教學(xué)方式并不能滿足學(xué)生的需要，教師必須要采用趣味性、規(guī)范化和多樣化的教學(xué)方式，更好地吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生以更飽滿的狀態(tài)投入到服裝設(shè)計(jì)之中。教師要改變口頭說教的模式，將口頭說教與實(shí)際操作結(jié)合起來。除此之外還要適時地讓學(xué)生觀看一些關(guān)于服裝設(shè)計(jì)的視頻，比如說一些大型的類似于巴黎時裝周的視頻展覽，最大限度地開發(fā)學(xué)生的思維能力和想象能力，讓他們以更飽滿的狀態(tài)投入到服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐之中。

2.制訂符合社會需求的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容

服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容必須緊跟時展的步伐，順應(yīng)世界潮流的發(fā)展趨勢，做到與時俱進(jìn)。并且，教師在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)時，必須要將自己獨(dú)特的見解和認(rèn)識融入設(shè)計(jì)之中，發(fā)散教師的獨(dú)特思維。還需要注意的是，要將一些關(guān)于有利于就業(yè)的設(shè)計(jì)元素加入到課程內(nèi)容之中，讓學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)的實(shí)際需要，能夠根據(jù)當(dāng)前人們的欣賞水平來靈活地設(shè)計(jì)自己的服裝。并且，還要加強(qiáng)對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉，讓他們能夠更好地適應(yīng)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)日新月異的發(fā)展現(xiàn)狀。

3.明確學(xué)生的就業(yè)導(dǎo)向

當(dāng)前，畢業(yè)生的就業(yè)問題已經(jīng)成為了難以解決的重要問題之一，為了讓服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生更好地了解就業(yè)前景，在畢業(yè)之后能夠很好地找到自己滿意的工作，學(xué)校就需要對學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生的就業(yè)工作進(jìn)行全方位的管理。將學(xué)生的就業(yè)問題納入學(xué)校的整體規(guī)劃之中，設(shè)置一些專門的關(guān)于就業(yè)的課程，為學(xué)生的就業(yè)問題提供更好的指導(dǎo)和幫助，更好地幫助學(xué)生開拓就業(yè)市場，對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)方面的培訓(xùn)，從而讓學(xué)生能夠圓滿地完成學(xué)業(yè)，并且在很大限度上提高就業(yè)率。這不僅對學(xué)生給予了很大的幫助，還能很好地提升學(xué)校的品牌形象。

4.課程設(shè)置的多樣化

在我國現(xiàn)行的教育體制中，課程的設(shè)置具有一定的程式化，一旦設(shè)置就不好多動，每一個高校都有一定的教務(wù)規(guī)范，這其實(shí)對藝術(shù)專業(yè)來講是有一定的弊端，藝術(shù)專業(yè)有非其他專業(yè)的特性，如形象思維、開拓性；創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)需要一個活潑寬松的環(huán)境，教學(xué)上也需要有一個與之相呼應(yīng)的課程設(shè)置體系，閉門造車對藝術(shù)設(shè)計(jì)的同學(xué)來講就如井底之蛙，所以建立一個學(xué)校、市場、企業(yè)實(shí)訓(xùn)三者互通的教學(xué)環(huán)境尤為重要，當(dāng)然就需要課程設(shè)置上的靈活性，這對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維及自身適應(yīng)社會的能力有一定益處。程式化的教學(xué)、程式化的課程設(shè)置對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)永遠(yuǎn)是一個傷害。

綜上所述，通過對當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域的研究，發(fā)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中還存在著很多的問題，比如說服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容不符合社會發(fā)展的需要、服裝設(shè)計(jì)教學(xué)理念落后、服裝設(shè)計(jì)就業(yè)方向不明確等。必須要認(rèn)識到這些問題的存在，并且通過采取一系列的措施，不斷地改善這些問題，進(jìn)而促進(jìn)就業(yè)導(dǎo)向，服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)策略更好地適應(yīng)社會的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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提到服裝設(shè)計(jì)，現(xiàn)在很多人都能對此說出一二，不論是服裝專業(yè)人員還是普通百姓。盡管他們看法不一，角度不同，但服裝設(shè)計(jì)對于他們已不再是陌生的詞匯。這說明人們對服裝的認(rèn)識越來越多，服裝從其心理功能及其社會屬性與人們的生活越來越貼近，今天的服裝作為一個象征時代精神的行業(yè)，已被社會廣泛接納，而設(shè)計(jì)意識的增強(qiáng)則使服裝具有了生命活力。

自八十年代初，隨著改革開放的進(jìn)程，世界范圍的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)對我國的全面滲入，服裝設(shè)計(jì)這一新興的文化形式很快受到國人的矚目和青睞。各類層次的服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育如雨后春筍般在全國各地紛紛建立起來，服裝專業(yè)畢業(yè)生也陸續(xù)走上了工作崗位。這無疑是為我國服裝行業(yè)的發(fā)展奠定了可貴的基礎(chǔ)。然而，隨著畢業(yè)生社會信息反饋，服裝專業(yè)教育方面存在的一些問題也開始顯露出來。

這表現(xiàn)在：專業(yè)教育重藝術(shù)，輕技術(shù)，重紙面效果，忽視服裝的內(nèi)涵本質(zhì)等。由于許多院校初期的服裝教學(xué)是由搞繪畫藝術(shù)的美術(shù)教師或搞染織的工藝美術(shù)教師擔(dān)任，學(xué)生所接受的訓(xùn)練多是美術(shù)基本功和服裝畫的描繪技法，而服裝設(shè)計(jì)所涵蓋的藝術(shù)與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系沒被更多地意識到。造成了學(xué)生只會畫，不會裁，也不會做(特別是對有變化的結(jié)構(gòu))，無法使設(shè)計(jì)意圖得到完整體現(xiàn)。進(jìn)入九十年代，服裝教學(xué)經(jīng)過前一階段的發(fā)展與反思，教學(xué)上有了較大改進(jìn)，服裝的制圖、剪裁、工藝縫制的比重加大，對學(xué)生強(qiáng)調(diào)動手能力，學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)有了明顯提高。

不過，對服裝工藝技術(shù)的重視并不等于就是抓住了專業(yè)教學(xué)的本質(zhì)，對于怎樣能使服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)相互交融，仍然還是教學(xué)中所要探討的一個主要問題。目前設(shè)計(jì)教學(xué)上，款式造型與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)相分離現(xiàn)象還較普遍。結(jié)構(gòu)制圖課教學(xué)仍然較多地注重在常規(guī)服裝上，對于款式造型設(shè)計(jì)及所對應(yīng)的結(jié)構(gòu)變化分析缺少必要的教學(xué)環(huán)節(jié)。要確實(shí)做到藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個方面去努力改進(jìn)。

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（一）色彩的特征

色彩在裝飾審美中起著至關(guān)重要的作用，用色彩來裝點(diǎn)服裝是人類對審美的本能。服飾的色彩能體現(xiàn)出一個民族濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了多種寓意特征。

（二）造型的特征

服裝的造型特征即服裝的輪廓，主要多指服裝的外部形狀。服裝在最初產(chǎn)生時,是將不加裁剪修飾的布匹直接裹在身上.隨著我國傳統(tǒng)文明的不斷發(fā)展，我們便有了最為獨(dú)特的東方傳統(tǒng)造型，將服裝的平面形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)化為立體的形態(tài)。大體可分為兩種造型：服裝的靜止造型、服裝的運(yùn)動造型。傳統(tǒng)服裝的靜止造型，是指服裝在剪裁設(shè)計(jì)時將其放在平面上，或在模特身上保持靜態(tài)不動，這樣呈現(xiàn)出服裝顏色，造型、剪裁等基本特征，成衣放在靜態(tài)的模特身上，觀察與人體的協(xié)調(diào)性，使服裝呈現(xiàn)最完美的狀態(tài)。服裝的運(yùn)動造型，是指將服裝穿在動態(tài)的人體身上，隨著人體的多種運(yùn)動，觀察服裝各個部分的比例，經(jīng)過設(shè)計(jì)師合理調(diào)整，使整個服裝達(dá)到和諧。不論是傳統(tǒng)服裝的整體造型還是局部造型，其造型的特征主要體現(xiàn)在其簡潔大方，合身得體。

（三）紋樣的特征

第一，紋樣多種多樣，首先，最開始的原始社會圖案，以彩陶圖案為代表，有人物，動物，線條形式較為質(zhì)樸。其次，有很多古典圖案，商周時期的青銅，刺繡，秦漢時期的瓦當(dāng)，宋代瓷器圖案，明清時期的玉器等等多樣紋路。最后，在少數(shù)民族長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了具有鮮明民族特點(diǎn)的圖案，如哈薩克族的地毯圖案，布依族的蠟染圖案等。第二，突出形式美是突出內(nèi)在神韻的最鮮明的表現(xiàn)，紋樣的形式美突出了深厚的文化背景。服飾圖紋表現(xiàn)出了我們先人對未來，對生活的向往，對趨吉避兇的重視，巧妙運(yùn)用人物，花鳥，文字等等來作為紋樣。第三，突出民俗個性，服裝的紋樣內(nèi)容大多配合著個人對世俗社會的看法，這樣紋樣會體現(xiàn)出明顯的民俗個性。

二、傳統(tǒng)民族服飾應(yīng)用的原則

（一）色彩和諧原則

對于現(xiàn)代人來講，服裝色彩的階級性，象征性相對于傳統(tǒng)時期沒那么明顯，人們會隨著自己的心情愛好自由的搭配顏色，但是中國傳統(tǒng)色彩的配色規(guī)律在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中仍然使用。第一，主色調(diào)的運(yùn)用，在衣服的色彩中，要有一個主色調(diào)，其他顏色為其襯托，色彩雖然豐富，卻十分協(xié)調(diào)，無色澤堆砌之感，并在服裝中也多有表里異色，相互映襯，形成和諧。第二，充分運(yùn)用萬能色。如被稱為黑色，白色的五行之色。在顏色鮮明的對比色中加入這種萬能色，更可以襯托出鮮艷的色彩，巧妙的運(yùn)用色彩純度，明度的變化使之更加和諧。第三，合理運(yùn)用調(diào)和色，在傳統(tǒng)服飾色彩運(yùn)用中業(yè)有對調(diào)和色的運(yùn)用，即運(yùn)用好同類色，將同一色調(diào)的色彩明暗的不用進(jìn)行配色，這樣的配色更能突出平和雅致。

（二）款式得體原則

隨著全球化的不斷開展，西方文化不斷的融入，我們的對服裝的審美方式不斷發(fā)生了變化。傳統(tǒng)民族服裝款式受到儒家思想的影響，講求禮義廉恥，服裝造型多以寬松為主。它側(cè)重展示出人的精神面貌、以及人的內(nèi)在精神氣質(zhì)。表現(xiàn)出平面的、寬松的、自由的以上下聯(lián)署為主要結(jié)構(gòu)的服裝風(fēng)格，展現(xiàn)出種涵蓄的、隱約之美的風(fēng)格特點(diǎn)，能從中體會出婉轉(zhuǎn)涵蓄的美的感覺。要將服裝的傳統(tǒng)造型與現(xiàn)代造型相結(jié)合。在領(lǐng)子設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)服飾中最為常見的是立領(lǐng)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中通過改變領(lǐng)口的大小，弧度傾斜方向等等都可以作為一種創(chuàng)新的方法。在襟部傳統(tǒng)設(shè)計(jì)上主要分為大襟，對襟等，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，襟部很多地方也加入自由發(fā)揮的成分，變化后使其更加豐富，單襟、雙襟甚至無襟等等多種襟部款式。

（三）工藝親和原則

首先，現(xiàn)代生活中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，審美方式發(fā)生了多樣變化，對服裝的款式要求也逐漸個性化。在款式造型上，作為現(xiàn)代人也應(yīng)遵循傳統(tǒng)文化中的人與天地一體，把握整體中追求自然，然后再在款式上追求特色，這樣才與我們現(xiàn)代審美情趣相結(jié)合。其次，在我國傳統(tǒng)的服裝造型設(shè)計(jì)上有很多工藝手法，刺繡，手繪，抽絲等等都是我們織造中最難得的傳統(tǒng)手工藝。

三、傳統(tǒng)民族服飾應(yīng)用的方法

（一）直接應(yīng)用法

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，直接運(yùn)用法即是了解了傳統(tǒng)民族服飾中體現(xiàn)的地域，時代特色，把傳統(tǒng)民族服裝中各種元素直接運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，運(yùn)用民族服飾的造型，工藝，顏色等多種元素。把握住傳統(tǒng)民族服飾的多種特征，包括色彩的自然和諧性，階級體現(xiàn)性，造型的靜止運(yùn)動等多種形態(tài)。

（二）間接應(yīng)用法

篇5

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì);傳承;發(fā)展

當(dāng)前，中國的綜合國力越來越雄厚，國際交流合作日漸增強(qiáng)，中國傳統(tǒng)文化在國際上得到了廣泛傳播，越來越多的國外友人已經(jīng)能夠熟練的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素，這給國內(nèi)服裝設(shè)計(jì)者帶來了全新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中得以良好的傳承與發(fā)展，同時在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又突出現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念，這是我們迫切需要解決的。

1中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化中富含強(qiáng)烈的物質(zhì)文化、精神文化，同時還體現(xiàn)了中國特定社會文化背景下特定民族的生活習(xí)慣與審美觀，具有眾多的純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及與獨(dú)具特性的視覺審美視點(diǎn)，通過藝術(shù)化的手法概括了文化的特征。我國的剪紙、繪畫、書法、音樂、戲曲等均是在歷史的長河中發(fā)展起來的，具有典型的創(chuàng)造意義，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是民族不可或缺的重要財(cái)富，其散發(fā)著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息、豐富的藝術(shù)內(nèi)涵及深刻的歷史印記，成為了現(xiàn)代人的關(guān)注焦點(diǎn)，為設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作提供了靈感。中國傳統(tǒng)文化特別注重天人合一的美好境界，因此現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中將人與自然、社會和諧共處作為了主要目標(biāo)，全面反映了審美活動的自由性、創(chuàng)造性，其中，美與藝術(shù)可以是寫實(shí)的也可以是虛擬的。

2現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)文化的傳承

在我國悠久的歷史長河中形成了諸多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為廣大設(shè)計(jì)者的藝術(shù)創(chuàng)作提供了靈感。在歷史的沉淀下產(chǎn)生了大量的哲人思想，給后人良好的思想形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并使我們深刻思考。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的發(fā)展產(chǎn)生了多樣化的表現(xiàn)形式，而且大部分的傳統(tǒng)元素能夠從當(dāng)前的思維角度進(jìn)行詮釋，通過現(xiàn)代化的語言形式對傳統(tǒng)文化的眾多表現(xiàn)形式進(jìn)行充分詳細(xì)的解讀，因此中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了優(yōu)秀的素材。不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)歷史文化直接決定了民眾的審美觀念與創(chuàng)作觀念。服裝設(shè)計(jì)者在利用傳統(tǒng)文化的淵源及民族服飾的風(fēng)格特點(diǎn)來反映現(xiàn)代服裝現(xiàn)象與現(xiàn)代化的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格時，我們能夠清晰看到，現(xiàn)代服裝是隨著歷史的不斷發(fā)展而形成的產(chǎn)物，對傳統(tǒng)文化具有較好的延伸性，為了提高服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力，豐富的文化內(nèi)涵是重要支撐，一個作品如果缺乏文化沉淀，那么其就毫無靈魂所在，暗淡無色。所以傳統(tǒng)文化具有的真善美特征在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)意義，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了無盡的創(chuàng)作靈感。民族化中涵蓋的不同時期共有的超時代特性是廣大設(shè)計(jì)者永恒不變的追求，我們應(yīng)傳承前輩們的藝術(shù)創(chuàng)新精神，傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良內(nèi)涵，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)創(chuàng)新，確保傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊密聯(lián)系，以此設(shè)計(jì)出個性化、風(fēng)格獨(dú)特的服裝款式。我們應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，不能一味地以傳統(tǒng)民族服飾為參照物，應(yīng)充分考慮豐富的民族文化內(nèi)涵、民族精神和靈魂。隨著時代的不斷變遷，服裝設(shè)計(jì)的語言也必須有所改變。服裝設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞當(dāng)前民眾的審美需求與對衣服款式的要求進(jìn)行，而這就需要設(shè)計(jì)者及時了解時尚界的焦點(diǎn)，并以此為依據(jù)展開自己的設(shè)計(jì)，充分反映民眾對時尚生活方式的看法，整體設(shè)計(jì)以生活方式為根本。

3在傳承中發(fā)展中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化具有多元化的形式和內(nèi)容，將其運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域能給我們帶來諸多的啟發(fā)。實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)以現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)手法為中心，從現(xiàn)代思維方式與生活方式角度出發(fā)，在服裝造型、色彩、面料的選用上融入一定的時尚熱點(diǎn)，以突出具有民族特色的服裝設(shè)計(jì)，充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，通過改良、借鑒、傳承與發(fā)展來促使其產(chǎn)生現(xiàn)代化的形式，最終設(shè)計(jì)出中國特色顯著的服裝作品。因此全方位掌握中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的藝術(shù)性，并與現(xiàn)代藝術(shù)密切的融合，這已經(jīng)成為了廣大設(shè)計(jì)者永恒不變的追求，應(yīng)加快實(shí)現(xiàn)步伐。

3.1對傳統(tǒng)文化加以改良設(shè)計(jì)

具有中國特色風(fēng)格的服裝作品，并非只是盲目的分析研究民族服飾特點(diǎn)，而完全忽視了當(dāng)前的流行趨勢，每個民族文化之間都有一定的融合與碰撞，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，設(shè)計(jì)大批反映中國特色，且具有世界性、時代性的服裝。雖然東方與西方國家所遵循的服裝設(shè)計(jì)理念各不相同，但兩者還有一定的融合之處，通過汲取雙方的成功設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，使本民族服裝更加的具有活力與時代性。對傳統(tǒng)文化的借鑒其實(shí)就是重新認(rèn)識與創(chuàng)造傳統(tǒng)素材，涉及了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的調(diào)整、表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換，設(shè)計(jì)者應(yīng)將能夠帶來良好創(chuàng)作靈感的傳統(tǒng)因素滲透到自己的設(shè)計(jì)中，掌握傳統(tǒng)因素的特征并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的提煉，再采用科學(xué)合理的、滿足現(xiàn)代社會要求的表現(xiàn)形式予以表現(xiàn)。比如我們最常見的旗袍，其原先是滿足女子的服裝，最開始的造型款式并未將女性的完美身材展現(xiàn)出來，整體服裝缺乏形象美。后，中國旗袍嘗試著融入西方女裝的服裝設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代化人文精神、造型藝術(shù)特點(diǎn)等，無論是旗袍的造型款式，還是制作工藝均得到了較大的改進(jìn)，中西女裝優(yōu)勢互補(bǔ)，給人眼前一亮。經(jīng)過改良后的旗袍能夠凸顯女性的完美身材，進(jìn)一步縮短了旗袍的長度，將衩開得更高，更有一批旗袍大膽嘗試無袖、低領(lǐng)的款式，使女性的形體美展現(xiàn)得淋漓盡致。借鑒西方的服裝造型款式其實(shí)就是融合了西方的傳統(tǒng)服飾文化，同時也傳承和發(fā)展了本民族傳統(tǒng)服飾文化。

3.2提取傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)造

中國傳統(tǒng)文化及藝術(shù)是極為寶貴的財(cái)富，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、其他類型的設(shè)計(jì)帶來了多元化的表現(xiàn)形式與高品質(zhì)的素材。我國基于傳統(tǒng)元素形成的產(chǎn)物特別多，比如著名的唐三彩、水墨，或者亭臺園林等都能調(diào)動設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感。我們從“天意·梁子”的主題“濡”中可以看到，吸收了中國書法領(lǐng)域內(nèi)纖毫、墨水與宣紙間的輕靈接觸，將搭配合理的纖濃度的形式美與神韻美予以了充分展現(xiàn)。通過采用這一元素符號，在給人帶來視覺享受的同時，還表現(xiàn)了中式的生活美。中國元素是傳統(tǒng)文化的中心，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中占據(jù)重要地位。對于傳統(tǒng)服飾，設(shè)計(jì)者可以從中得到不同時代下生成的配色、材質(zhì)、圖案、工藝。光澤艷麗的中式面料、豐富的民族色彩、寓意富貴的牡丹等中國吉祥喜慶的傳統(tǒng)圖案是民族文化的重要元素，受到了廣大現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們的青睞，均紛紛運(yùn)用于自己的服裝設(shè)計(jì)中。通過切割、變異等方式對傳統(tǒng)圖案元素進(jìn)行一番重組，從而實(shí)現(xiàn)獨(dú)具特色的效果。比如有的設(shè)計(jì)者借鑒了晚清時期的龍案蘇繡，該元素和西方先進(jìn)裝扮有機(jī)融合，表達(dá)了現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)情調(diào)的戀戀不舍。實(shí)際設(shè)計(jì)時，龍紋不象征任何東西，沒有九五之尊的寓意，只是以一種圖案的形式出現(xiàn)。運(yùn)用傳統(tǒng)元素過程中，應(yīng)從全局角度出發(fā)，通過一種格調(diào)將服裝造型、服裝色彩、服裝圖案、服裝裝飾物和穿衣人的形態(tài)等統(tǒng)一起來。根據(jù)當(dāng)前人們的審美需求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而設(shè)計(jì)出大量的反映中國傳統(tǒng)特色且與時代同步的服裝作品。

4結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)者應(yīng)始終將傳統(tǒng)文化作為源泉，通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念對中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行運(yùn)用與重組，滲透多元化的藝術(shù)風(fēng)格，充分反映本民族的風(fēng)土人情、韻味，從而設(shè)計(jì)出具有中國特色又滿足時代要求的服裝。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化才能通過服裝更好的傳承與發(fā)展下去。

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篇6

【關(guān)鍵詞】模糊性 服裝設(shè)計(jì) 審美追求

非物質(zhì)社會，在一切轉(zhuǎn)瞬即逝、欲望一浪高過一浪的今天，我們需要更混雜、更虛幻、更強(qiáng)烈、更另類的刺激與驚喜，服裝物品的精神審美功能則更加為服裝藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)，而模糊理論在服裝中的設(shè)計(jì)來表達(dá)出設(shè)計(jì)者創(chuàng)新的理念和穿著者的個性恰恰符合了人們的審美傾向。當(dāng)下的流行時尚特征是邊界的消失，各種新與舊、男與女、老與少、藏與露、世俗與崇高、邊緣與主流等等都彼此交合互滲，混雜共生，失去了既往的邊界，一切都在打破重組、更新，一切又都彼此混合，接近雷同，迫使一切重新定義。一種前所未有的混雜成為時尚的象征。

一、服裝的審美與時尚

追求時尚成了我們生活中不可或缺的一部分，《現(xiàn)代漢語詞典》對時尚的解釋為當(dāng)時社會上普遍流行的風(fēng)氣和習(xí)慣。時尚是一個模糊的概念，在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的各種手法理念都嫁接于時尚，不同的是形式，相同的是那種虛擬、混合的不明性質(zhì)和新鮮、神秘的意趣。設(shè)計(jì)師通過對時尚和大眾審美趣味的正確把握將有利于設(shè)計(jì)上的不斷創(chuàng)新，從而創(chuàng)造商業(yè)價值和社會價值。

人類審美意識是隨著人類的誕生和自身的發(fā)展而相繼產(chǎn)生發(fā)展的。審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。服裝的審美包括服裝本身、服裝著裝狀態(tài)、受眾的理解等。人們對服飾的審美活動的意識包含在人們對服飾的選擇、試穿和評議等一系列的活動中，從而得出審美的結(jié)果。審美是一種主觀的心理活動的過程，使人們根據(jù)自身對某事物的要求所作出的一種對事物的看法，具有直接性和直觀性，因此具有很大的偶然性，本身是無法精確的控制、分析。審美心理是各個要素綜合，互相交織的過程，審美要素包括注意、感知、聯(lián)想、想象、情感等基本要素。這些因素屬于精神層面，精神意識的情感因素自身具有模糊的特性，而且這些心理因素不是孤立存在的，它們互相影響、互相滲透。黑格爾曾經(jīng)說過：“情感是心靈中的不確定的模糊隱約的部分。”因此，人們審美時的心理現(xiàn)象是高度整合綜合模糊運(yùn)用的過程，具有“模糊性”的特點(diǎn)。

審美受制于客觀因素，人們所處的時代背景會對人們的評判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響，尤其是流行時尚，審美時尚是一種給追隨者以情感上的愉悅和精神上的滿足并具有價值判斷和審美導(dǎo)向的時尚。人類審美共通感的存在，使“時尚”成為人們競相模仿、追逐的消費(fèi)浪潮。大眾的審美價值取向造就了這樣的時尚，這樣的服裝也包容了群體的審美心理，它體現(xiàn)了民眾的審美傾向。

二、服飾審美中的理解模糊

服裝審美是一個極其復(fù)雜的過程，服裝以其神秘的、朦朧的、含而不露、引而不發(fā)的藝術(shù)特質(zhì)傳達(dá)著視覺張力，激發(fā)觀眾的想象力和審美意識。審美受到審美者文化素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)、年齡、受教育程度、、習(xí)俗、價值觀、感知能力等諸多因素的制約。感知服裝美是重要的，它依賴于人們對服裝的審美態(tài)度。審美個體有差異，使人對服裝興趣的大小，對服裝美的注意程度和對服裝行為所抱有的審美期望不同，所以，對服裝感知的程度也不同，產(chǎn)生的想象和情感以及對服裝的理解就不一樣，美的感受程度也就不一樣。審美過程其實(shí)就是服裝與人之間的一座橋梁，服裝是具有想象力的，是供人欣賞的而不是推理，是領(lǐng)悟而非說教，人能夠最大可能地參與其中，從而實(shí)現(xiàn)服裝作品的“二度”創(chuàng)作。人的內(nèi)心世界是及其復(fù)雜多變的，客觀世界也是豐富多樣性的，審美在模糊不定中彰顯多種可能，這使服裝設(shè)計(jì)作品得到多維理解。隨著時代的發(fā)展對于藝術(shù)本文的理解，審美理解需要的不是一種復(fù)制態(tài)度，而是一種生產(chǎn)性態(tài)度，一個開放性過程，我們要從心底出發(fā)理解服裝審美。審美理解具有無限多樣性，其包含“解釋性循環(huán)”：根據(jù)細(xì)節(jié)來理解整體，又必須根據(jù)整體來理解細(xì)節(jié)。審美理解過程就是在服裝的整體和部分之間不斷地往返過程。審美理解的關(guān)鍵步驟是“視界融合”。服裝設(shè)計(jì)作品除了承載服裝設(shè)計(jì)師本人的思想理念，還應(yīng)該更多地在欣賞群體中獲得“再生”。因此說，作家藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，接受者的審美理解有者模糊的難以表達(dá)的一面。

三、服裝的產(chǎn)品意境生成

隨著人類生存需求的發(fā)展和對世界不斷的感知，在人類的意識中，已不再是僅僅靠知覺來認(rèn)識和表達(dá)世界了，而是用心、用意識去感悟和理解世界，不是單純的模仿自然，而是通過表現(xiàn)心靈，進(jìn)而闡述世界和事物的規(guī)律，這樣服裝設(shè)計(jì)中意境的生成尤為重要。服裝意境的創(chuàng)造與表達(dá)始終與社會經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)群體的審美標(biāo)準(zhǔn)密不可分，消費(fèi)者根據(jù)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的賦予情調(diào)的形態(tài)語言和賦予意味的著裝表現(xiàn)及特定的衣著情節(jié)所傳達(dá)的信息，加之自己的聯(lián)想和想象，在大腦中浮現(xiàn)相應(yīng)的景，感受設(shè)計(jì)師所抒發(fā)的情，從而領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)師追求的藝術(shù)境界，服裝設(shè)計(jì)的意境由此形成。意境包含主體的品格、個性以及審美感情、心態(tài)、理解、想象和趣味等多種主觀因素，并形成一種綜合形態(tài)，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮主觀能動性，突破具象范圍去感受、豐富和聯(lián)想，追求審美客體的本質(zhì)特征突破具象范圍去感受、豐富和聯(lián)想追求審美客體的本質(zhì)特征和這些主觀因素的和諧一致，以獲得最充分的審美滿足和快樂。意象的生成是審美的關(guān)鍵。模糊性的開放性、暗喻性是意境本身產(chǎn)生貨釋放出巨大吸引力之所在。在設(shè)計(jì)中追求審美意境，以其模糊性創(chuàng)造的模糊美吸引觀者的良好途徑。吳亮認(rèn)為“如果他過于理智，過于自覺，他就斷不能即興地創(chuàng)造出一個新的意境”。

服裝是極具流行性和時間性的產(chǎn)品，它們不時被淘汰翻新，并不時地受時尚、受眾的審美理解、產(chǎn)品所表達(dá)的意境等的影響，使之演變得更具個性與時代感，從而形成別具一格的風(fēng)采，這也是服裝設(shè)計(jì)的審美追求所在。

篇7

關(guān)鍵詞: 教學(xué);看法;模式;服裝; 改進(jìn)

中圖分類號:G710文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1003-2851(2010)09-0203-02

從事服裝教學(xué)工作八年來,筆者深深體會到專業(yè)教學(xué)所面臨的一個普通現(xiàn)狀。那就是教學(xué)模式不新穎,學(xué)生不想學(xué);從而導(dǎo)致學(xué)生動手能力差,技能得不到提高。專業(yè)課不同于文化課的教學(xué),它注重理論與技能實(shí)踐相融合。因而,如何結(jié)合服裝專業(yè)課的特點(diǎn),嘗試新的教學(xué)模式,合理運(yùn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法就變得尤為重要。筆者認(rèn)為,應(yīng)從以下幾個方面去努力改進(jìn)。

一、注重對服裝專業(yè)教師進(jìn)行人文科學(xué)知識的培養(yǎng)

服裝專業(yè)教師的文化、素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)的欠缺嚴(yán)重阻礙服裝設(shè)計(jì)水平的提高。服裝專業(yè)教師教育必須加大文學(xué)科知識的培養(yǎng),如“服裝消費(fèi)心理”,“中西方服裝史”,“設(shè)計(jì)概念”,“美學(xué)”,“思想品德教育”等,將人文知識滲透到日常教學(xué)中,把傳統(tǒng)民族文化與時代感和國際流行融入到整個設(shè)計(jì)中,提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力,增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),加強(qiáng)對學(xué)生人格和心理素質(zhì)的培養(yǎng),讓學(xué)生的人品培養(yǎng)與專業(yè)能力培養(yǎng)同步進(jìn)行。

二、注重實(shí)施“教為導(dǎo),學(xué)為主”的教學(xué)理念

以學(xué)生為主體,就要站在學(xué)生的角度去準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生對每一個問題都會有自己的看法和見解。我們的教學(xué)思路就要與學(xué)生的想法相吻合,順著學(xué)生的思維去引導(dǎo)學(xué)生,直至學(xué)生能夠接受你所傳授的知識。這是我們以學(xué)生為主體開展教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課的教學(xué)中,要學(xué)生學(xué)好專業(yè)課可以通過多種形式,以激發(fā)學(xué)生的興趣為基點(diǎn),充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。例如,在講解“職業(yè)服裝”設(shè)計(jì)時,我們可以創(chuàng)設(shè)一個情景,讓學(xué)生表演一個小品(內(nèi)容以應(yīng)聘為題材),讓學(xué)生在小品中體驗(yàn)服裝在工作中的重要性,引起學(xué)生對服裝設(shè)計(jì)的興趣。接下來從組織學(xué)生活動開始,把三至五名學(xué)生組成一組,并根據(jù)學(xué)生的多少把本次設(shè)計(jì)分幾個組進(jìn)行,設(shè)計(jì)成不同行業(yè)的多種職業(yè)服裝,再分別把自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格和靈感一一講出來,談自己的設(shè)計(jì)構(gòu)思,來展示服裝的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上教師將學(xué)生講的內(nèi)容歸納起來,再來講解職業(yè)服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容和分類,以及設(shè)計(jì)過程。整個過程是由學(xué)生自己活動和設(shè)計(jì)來完成的,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因而,學(xué)生能感興趣,能理解,能掌握,為以后的設(shè)計(jì)制作奠定了基礎(chǔ)。

三、注重學(xué)生科學(xué)能力培養(yǎng)

采用CAD多媒體教學(xué),網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等現(xiàn)代化輔助教學(xué)手段,有利于增進(jìn)教學(xué)效果,提高教學(xué)質(zhì)量。同時培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維,開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思路,使學(xué)生掌握計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)查詢,獲得服裝信息的本領(lǐng),提高設(shè)計(jì)的科學(xué)性。

在實(shí)施課堂教育活動時,展示從網(wǎng)上下載的各類信息資源,通過其展現(xiàn)出豐富多彩直觀的多媒體信息,來幫助學(xué)生更加直觀和快捷的理解教學(xué)內(nèi)容,使學(xué)生在獲得知識時,盡可能地發(fā)揮多種直覺系統(tǒng)的作用接受信息,收集信息越多越可能全面的把握知識內(nèi)涵。更可取的是學(xué)生在獲取知識的同時,也得到了思維的訓(xùn)練,同時,激發(fā)和調(diào)動學(xué)習(xí)的興趣和積極性。如:在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中,將服裝設(shè)計(jì)大賽作品,設(shè)計(jì)師作品等相關(guān)內(nèi)容與本課程相融合,并通過多媒體信息的傳遞,使學(xué)生多方位地感受教學(xué)信息。而且學(xué)生可以根據(jù)目前課程學(xué)習(xí)狀況及進(jìn)度進(jìn)行自主學(xué)習(xí),采用適合自身的學(xué)習(xí)方法,閱讀與課程相關(guān)的內(nèi)容深化理解,擴(kuò)展知識,同時利用信息技術(shù)工具,進(jìn)行文字處理,圖象組合,信息集成,科技創(chuàng)作和知識構(gòu)建。另外,學(xué)生學(xué)習(xí)中有困難的問題,教學(xué)中需要突出的重點(diǎn),都可以多次反復(fù)起到較好的強(qiáng)化作用。而服裝工藝課的教學(xué)則可以利用錄像設(shè)備,把教師示范一步一步的操作、講解每一步操作要領(lǐng)錄制下來,而學(xué)生可以坐在自己的機(jī)位上通過大屏幕,清晰的看到教師每一步的示范操作,一步步跟著教師一起進(jìn)行縫制,一個步驟定位幾分鐘,教師可以詢問學(xué)生的效果,學(xué)生可以和教師進(jìn)行互動,使學(xué)生能很快自己完成操作練習(xí)。這樣可以節(jié)省時間,比傳統(tǒng)的教學(xué)方法教師在縫紉機(jī)上示范,學(xué)生圍在旁邊觀看,理解制作方法,再按照教師的要求自己操作練習(xí)。有的時候由于班級人數(shù)多,學(xué)生的圍觀避免不了一部分學(xué)生看不清楚,教師做示范時,不能管紀(jì)律,一部分同學(xué)厭學(xué)就不會看示范。效率要高得多,教師的示范每一個學(xué)生一目了然,直觀、形象、學(xué)生更容易掌握,更體現(xiàn)了手、腦、口并用,做到學(xué)做合一,提高學(xué)習(xí)興趣。

四、注重強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力,建立產(chǎn)學(xué)

研結(jié)合的長效機(jī)制

服裝專業(yè)教學(xué)必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式,加強(qiáng)理論與實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的密切結(jié)合,實(shí)行“專業(yè)基礎(chǔ)技能訓(xùn)練,專業(yè)基本技術(shù)訓(xùn)練,專業(yè)綜合能力訓(xùn)練”三個階段實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)。打破課堂教學(xué)與實(shí)習(xí)企業(yè)分離的狀況,反復(fù)強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力是十分必要的。課時安排上,服裝專業(yè)課都應(yīng)有足夠的實(shí)訓(xùn)時間,保證在理論講解的同時,進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練。所開專業(yè)課程可緊密圍繞企業(yè)實(shí)際進(jìn)行,結(jié)合產(chǎn)品開發(fā)針對性地進(jìn)行教學(xué),實(shí)踐小班額,工作室的實(shí)訓(xùn)模式,可通過指定的產(chǎn)品或?yàn)槠髽I(yè)進(jìn)行品牌設(shè)計(jì),打板加工等業(yè)務(wù),進(jìn)一步提高專業(yè)技能,同時又可促進(jìn)教學(xué)與社會結(jié)合。使作品接受市場的檢驗(yàn),使學(xué)生極大地提高服裝設(shè)計(jì)意識和技術(shù)技能,綜合實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)是加強(qiáng)實(shí)踐能力訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié),是對學(xué)生在校期間所學(xué)專業(yè)理論知識及技術(shù),技能的仿真考核。形式多樣,讓學(xué)生在服裝企業(yè)中對市場調(diào)研、預(yù)測分析、設(shè)計(jì)定位、成本核算、產(chǎn)品質(zhì)量、銷售形式等方面進(jìn)行了模擬性的開發(fā)設(shè)計(jì),寫出設(shè)計(jì)方案,加以說明同時定崗工作,掌握服裝生產(chǎn),管理經(jīng)營等各方面的整體運(yùn)行知識,提高自己獨(dú)立工作所必備的行業(yè)素質(zhì)和職業(yè)能力。通過實(shí)踐環(huán)節(jié),進(jìn)一步檢驗(yàn)學(xué)生掌握知識的情況,針對不足及時進(jìn)行補(bǔ)充,有的放矢進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練,實(shí)現(xiàn)實(shí)踐―認(rèn)識―再實(shí)踐的教學(xué)模式,使學(xué)校與企業(yè)之間距離縮短為零,充分實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教結(jié)合。

綜上所述,服裝專業(yè)教學(xué)改革方向要把握,目標(biāo)要明確,計(jì)劃要完善,內(nèi)容要實(shí)在,從就業(yè)為導(dǎo)向落到實(shí)處,產(chǎn)學(xué)研要結(jié)合,企業(yè)的項(xiàng)目任務(wù)要放到學(xué)校的計(jì)劃中來。學(xué)校與行業(yè)共同培養(yǎng)學(xué)生完成學(xué)業(yè)并走上職業(yè)崗位,直接面對社會行業(yè)的客觀評價。這個評價是對學(xué)校教學(xué)水平高低、人才質(zhì)量優(yōu)劣的最終評判標(biāo)準(zhǔn)。社會行業(yè)的評價繼而成為服裝專業(yè)新一輪改革的可靠依據(jù)與發(fā)展動力。

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篇8

關(guān)鍵詞：中職；服裝教學(xué)；移動互聯(lián)網(wǎng)

一、移動互聯(lián)網(wǎng)時代

當(dāng)今移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)把互聯(lián)網(wǎng)放到人們的手中，實(shí)現(xiàn)24小時隨身在線的生活。信息社會許給人類最大的承諾――隨時隨地隨身查找資訊、處理工作、保持溝通、進(jìn)行娛樂，夢想變成活生生的現(xiàn)實(shí)。正如中國移動一句廣告語所說的那樣――“移動改變生活”，移動互聯(lián)網(wǎng)給人們的生活方式帶來翻天覆地的變化。越來越多的人在購物、用餐、出行、工作時，都習(xí)慣性地掏出手機(jī)，查看信息、查找位置、分享感受、協(xié)同工作……數(shù)以億計(jì)的用戶登錄移動互聯(lián)網(wǎng)，在上面停留數(shù)十分鐘乃至十多個小時，他們在上面學(xué)習(xí)、工作、交易、交友……這些嶄新的人類行為，如同魔術(shù)師的手杖，變幻出數(shù)不清的商業(yè)機(jī)會，使得移動互聯(lián)網(wǎng)成為當(dāng)前推動產(chǎn)業(yè)乃至經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最強(qiáng)有力的技術(shù)力量。它不但深刻地改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ睿矊逃虒W(xué)產(chǎn)生深刻影響。我們的中職學(xué)生都是90后、00后，他們對新事物有天然的接受和喜歡能力。成長于珠三角經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的他們，從小就接觸PC，IPAD，IPHONE等，對移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)十分鐘情。例如年輕的一代對蘋果IPONE4S相當(dāng)癡迷，剛面市之時，他們通宵達(dá)旦排隊(duì)購買，擠爆銷售店鋪。如何利用移動互聯(lián)網(wǎng)助中職服裝教學(xué)一臂之力，本文作一番探討。

二、移動互聯(lián)網(wǎng)時代下服裝專業(yè)人才需求

移動互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展之時也又是東莞服裝企業(yè)轉(zhuǎn)型升級之時，東莞正由“服裝加工基地”向“產(chǎn)業(yè)開放”和“國際服裝中心”的目標(biāo)邁進(jìn)，虎門更提出了打造“濱海國際商城”的宏偉目標(biāo)。這對人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)提出了更高的要求。服裝教育也將隨著這一大趨勢，重新定位。綜觀目前服裝行業(yè)對人才的需求主要有三個方面：一方面是設(shè)計(jì)類人才，這類人才主要具有創(chuàng)新意識、靈活的思想，能將技術(shù)與藝術(shù)融合為一體，并且在實(shí)踐中能為企業(yè)不斷注入新的產(chǎn)品；另一方面是技術(shù)性人才，這類人才是企業(yè)中的骨干力量，是實(shí)現(xiàn)把設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的技術(shù)人才；第三個方面是培養(yǎng)適合國際化的服裝營銷人才。

三、服裝教學(xué)中移動互聯(lián)網(wǎng)平臺的應(yīng)用嘗試

首先，利用移動互聯(lián)網(wǎng)平臺學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生通過移動互聯(lián)網(wǎng)全面、系統(tǒng)地查閱收集大量的有關(guān)資料；鼓勵學(xué)生在服裝設(shè)計(jì)上要擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，跳出常規(guī)、開闊思路，敢于“異想天開”、大膽創(chuàng)新。充分發(fā)揮學(xué)生們的聰明才智，設(shè)計(jì)出具有“超前性”、“獨(dú)特性”的時裝。因?yàn)榉b設(shè)計(jì)是一門綜合性的藝術(shù)，查閱收集大量的有關(guān)資料有利于提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。同時，讓學(xué)生了解，哪些款式、色彩是曾風(fēng)靡一時，而現(xiàn)在已過時了，以免設(shè)計(jì)出來與人家似曾相識；同時，向?qū)W生介紹世紀(jì)之交回歸自然、返樸歸真流行趨勢下，一些設(shè)計(jì)大師從自然界中尋找設(shè)計(jì)靈感的例子。例如日本時裝設(shè)計(jì)師小筱順子“心?宇宙?太空和海底世界”為主題的時裝設(shè)計(jì)；帕苛?拉幫納的“古堡建筑”系列服裝設(shè)計(jì)等，他們的設(shè)計(jì)都來自生活和大自然，使學(xué)生從世界設(shè)計(jì)師的作品中得到啟發(fā)。

其次，利用移動互聯(lián)網(wǎng)平臺緊跟時尚先鋒。學(xué)生可以通過移動智能終端隨時隨地了解日、韓劇等影視作品，更重要地是了解韓流服飾變化，緊扣時代氣息。我們強(qiáng)調(diào)給學(xué)生知道的是影視作品輸出的不只是曲折的故事情節(jié)，更重要的是輸出包括服裝在內(nèi)的日、韓時尚文化。學(xué)生還可以登陸服飾相關(guān)網(wǎng)站觀看歐美最新時裝會視頻，關(guān)注各大電影節(jié)明星紅毯秀，師生共同討論、借鑒當(dāng)今的流行元素，這樣學(xué)生可以足不出戶緊跟時尚潮流，設(shè)計(jì)好畢業(yè)作品。

再次，利用移動互聯(lián)網(wǎng)平臺構(gòu)建教與學(xué)互動平臺。在全民微時代的大趨勢下，教師與學(xué)生可以開通微博進(jìn)行教與學(xué)，在教與學(xué)的過程中還可以增進(jìn)師生感情。微博給學(xué)生提供了更多發(fā)表觀點(diǎn)的機(jī)會，教師可以及時廣納信息，根據(jù)學(xué)生的需要和問題在課堂上及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，提高課堂學(xué)習(xí)效率。此外，學(xué)生也可以將對教師上課方式的建議、看法和意見在微博上反映，讓教師進(jìn)一步從各方面完善教學(xué)。另一方面為了開拓學(xué)生視野，我們推薦給學(xué)生的服裝相關(guān)微博有服裝設(shè)計(jì)師雜志、服裝時報(bào)、中國服裝論壇，還有一些國內(nèi)知名服裝設(shè)計(jì)師的微博等，學(xué)生通過微博互動可以及時了解服裝業(yè)最新資訊并能盡快融入服裝設(shè)計(jì)交際圈。

最后，利用移動互聯(lián)網(wǎng)平臺開展服裝網(wǎng)絡(luò)營銷實(shí)踐活動，培養(yǎng)適合國際化的服裝營銷人才。學(xué)生通過移動互聯(lián)網(wǎng)平臺可以24小時在線開店銷售商品。他們要學(xué)習(xí)做一名網(wǎng)商，懂得營銷、運(yùn)營、美工、創(chuàng)意、物流、供應(yīng)鏈等相關(guān)知識。為此我們嘗試與虎門大瑩東方國際服裝商貿(mào)城合作建立服裝營銷電子商務(wù)實(shí)習(xí)基地，該商場拿出兩層近2萬平方米場地，近600個黃金商鋪，專門推出 “大中（職）專學(xué)生創(chuàng)業(yè)東莞大瑩服裝電子商務(wù)城” 的項(xiàng)目計(jì)劃，即設(shè)立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基地，解決、支持大中（職）專學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)自我價值。針對“大中（職）專學(xué)生創(chuàng)業(yè)東莞項(xiàng)目計(jì)劃”，公司政策大力扶持，免收兩年租金，象征性地收取一點(diǎn)基本管理費(fèi)用，并解決了學(xué)生在創(chuàng)業(yè)初期貨源、物流配送、寬帶上網(wǎng)、技術(shù)支持、形象包裝等方面的所有問題，與阿里巴巴、淘寶網(wǎng)、百度等網(wǎng)絡(luò)巨頭戰(zhàn)略合作攜同品牌推廣；同時充分考慮學(xué)生創(chuàng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)承受能力，學(xué)生僅需三至六千元，即可起步自己當(dāng)老板。有創(chuàng)業(yè)興趣的學(xué)生可利用對互聯(lián)網(wǎng)的熟練操作，及對青少年同齡人消費(fèi)習(xí)慣的了如指掌，加上青年人特有的感悟能力和適應(yīng)能力，通過其旗下“中國服裝批發(fā)網(wǎng)”，或者淘寶網(wǎng)等網(wǎng)站開店，也可以自建網(wǎng)站，進(jìn)行網(wǎng)上貿(mào)易。公司專業(yè)的服裝電子商務(wù)團(tuán)隊(duì)對首次創(chuàng)業(yè)的學(xué)生提供全方位的系統(tǒng)培訓(xùn)、專業(yè)咨詢、營銷及技術(shù)指導(dǎo)，直到能夠正常營運(yùn)為止；并定期邀請電子商務(wù)的有關(guān)專家、學(xué)者團(tuán)隊(duì)到公司商場舉辦培訓(xùn)、講座和高峰論壇，為學(xué)生的創(chuàng)業(yè)開拓視野和保駕護(hù)航。這樣學(xué)生通過使用移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與市場零距離地接觸，大大地提升自己在服裝市場營銷技術(shù)上的綜合素質(zhì)。

（作者單位：東莞市紡織服裝學(xué)校）

篇9

關(guān)鍵詞：服裝材料；材料美；創(chuàng)造力；再利用性

21世紀(jì)的今天，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的知識結(jié)構(gòu)與審美意識也日益更新。高新技術(shù)的發(fā)展帶給服裝領(lǐng)域許多嶄新的材料，服裝設(shè)計(jì)更注重材料的開發(fā)和創(chuàng)新。服裝材料已成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中最具誘惑力、最能激發(fā)創(chuàng)造力的藝術(shù)課程。教學(xué)中如何利用服裝材料來拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，給學(xué)生無限的創(chuàng)作表現(xiàn)空間，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，談幾點(diǎn)看法。

一、認(rèn)識材料，發(fā)現(xiàn)材料之美

服裝材料指用于服裝的各種原料。它包括：面料、里料、襯料、填料等主料與輔料，當(dāng)然最能體現(xiàn)服裝美的是面料。它們質(zhì)地不同，性能有別，表現(xiàn)風(fēng)格也就有所不同。教師在指導(dǎo)學(xué)生選用材料時首先應(yīng)認(rèn)識并掌握這些“物種尺度”，重在發(fā)現(xiàn)材料本質(zhì)的美感，引導(dǎo)學(xué)生通過感性思維與理性思維的結(jié)合，提煉、提升材料內(nèi)在的氣質(zhì)。

為滿足穿著的目的和裝扮要求，服裝材料必須具備以下兩個性能。

1.實(shí)用性能

當(dāng)材料包裹人體時，首先，要考慮到它的舒適性，即輕、軟及彈性；其次，要考慮到它的防寒保暖所具備的含氣性、保暖性；另外，還要考慮到安全衛(wèi)生所具有的吸濕性、透氣性，防止身體受到外界損傷時所具備的耐穿性、厚度、強(qiáng)度及阻燃性等。

2.裝飾性能

服裝材料的外觀美能帶給人們美的享受和愉悅的心情。因此，材料的可塑性、懸垂性、剛?cè)嵝浴⑸炜s性和保形性在面料成衣后具有不同的外觀；同時又因不同材料的外觀，如細(xì)密感、光滑感、粗糙感、挺括感、光澤感、透明感、絨毛感等肌理變化，又賦予材料各種性格，以滿足不同選料著的不同審美要求。

從這兩個性能可知，掌握服裝材料性能是創(chuàng)造服裝美的物質(zhì)基礎(chǔ)。例如：夏日炎炎之時，制作女性連衣裙可用薄、軟、透氣性較好的絲綢面料，那種“風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶若《霓裳羽衣》舞”的風(fēng)格是其他面料所無法比擬的；對于職場著裝“常青樹”的西裝來說，追求著裝挺括、干練效果，多用較硬挺、不易變形的毛料呢絨作面料，若用絲綢面料就不能映襯出職場精英的形象了。可見服裝美與材料美有關(guān)。故服裝材料美是研究服裝美的重要課題。

二、淡化教材，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)力與創(chuàng)造力

服裝設(shè)計(jì)是一門融藝術(shù)、技術(shù)、創(chuàng)造為一體的綜合性課程，它的意義在于將現(xiàn)有的材料進(jìn)行發(fā)掘、再造和搭配。許多服裝設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感是在看到某種材料時被激發(fā)出來的，所以在材料和服裝的融合中教學(xué)，如果僅僅把目光停留在教材，那無非是“紙上談兵”。教師在教學(xué)準(zhǔn)備時關(guān)注新材料的開發(fā)與生產(chǎn)信息，將新的流行信息、新材料運(yùn)用引入教學(xué)，能夠體現(xiàn)教學(xué)相長的教育規(guī)律，師生都會在課程中受益。因此，教學(xué)時應(yīng)注重：

1.注重培養(yǎng)學(xué)生敏銳地發(fā)現(xiàn)力與創(chuàng)造力

陶行知倡導(dǎo)我們“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實(shí)學(xué)。”結(jié)合教材，通過師生共同實(shí)踐探索，以團(tuán)隊(duì)合作方式收集各種服裝材料，熟悉材料特性和肌理、質(zhì)感，以平時司空見慣的面料嘗試用于創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)上。對于常見材料進(jìn)行再創(chuàng)造設(shè)計(jì)，產(chǎn)生新的材質(zhì)視覺效果，可以采用諸多方法，如：拼貼法、堆積法、剪紙法、鏤空法、絎縫法、編織法等。通過這些方法改變原有肌理，挖掘材料內(nèi)在美，展示并運(yùn)用材料的美。如：教學(xué)時帶領(lǐng)學(xué)生運(yùn)用輕快的薄紗材料進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，大量使用聚集、重疊、打褶的方式，加工成復(fù)雜的線條和褶皺面料，可產(chǎn)生厚重的效果。

2.注重提升學(xué)生對服裝材料的整合運(yùn)用能力

服裝材料幾乎都是布料，但對于布、絹、麻、皮革、化纖等都有不同性質(zhì)。在材料表現(xiàn)方式上，應(yīng)打破對于某種材料的模式化、經(jīng)驗(yàn)化認(rèn)知，給學(xué)生無限的創(chuàng)作表現(xiàn)空間，從而形成關(guān)于材料表現(xiàn)的更多體驗(yàn)，就是說學(xué)生熟悉了各類面料的格調(diào)和性質(zhì)，還要擅長把不同材料整合成相互襯托、相互格調(diào)合成的作品。服裝材料在對比之中，一般有軟、硬相配之分與粗、細(xì)相配之別，設(shè)計(jì)中若能合理整合，都能表現(xiàn)出活潑感。例如：穿上下裝同質(zhì)同色西裝，比較莊重；上身穿藏青花呢西裝，下身穿灰色法蘭絨褲子，為異質(zhì)異色的配合，穿著顯得活潑，富有朝氣；但如用古香緞配牛仔。古香緞古色古香、高雅韻味，而牛仔隨性、不羈，它們搭配在一起就不是滋味了。由此可見，材料的整合是有必要去品味的。學(xué)生對各種不同的材料、自己的個性和局限性作充分的認(rèn)識，整合時發(fā)揮其特性。尊重個性，才能使服裝材料運(yùn)用于設(shè)計(jì)時達(dá)到盡善盡美的最佳效果。

三、關(guān)注環(huán)保，探索發(fā)揮服裝材料的再利用性

現(xiàn)代科技的高速發(fā)展所帶來的人與自然、生態(tài)與環(huán)境、生態(tài)危機(jī)等問題引起了人們的深思。許多設(shè)計(jì)師的作品也深刻表達(dá)了對此問題的關(guān)注。教學(xué)中讓學(xué)生突破環(huán)保的概念，對于一些廢棄的材料重新尋找、發(fā)現(xiàn)其利用價值。例如，以“創(chuàng)意·遺失的時尚”為主題，讓學(xué)生進(jìn)行廢品再利用。同學(xué)們把家里的舊牛仔褲、舊襯衫、不穿的衣服上的紐扣等進(jìn)行再創(chuàng)造，運(yùn)用抽絲、打磨、拼貼、釘扣等多種手法，改變原有面貌，獲得了新的視覺感受。學(xué)生從這樣的實(shí)踐過程中不僅認(rèn)知了材料的多面性，還激發(fā)他們對常見服裝材料的再利用性，既經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，又在動手能力和合作能力上得到提高。可見，對“材料再利用”、“材料再生”的探索，既培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，又培養(yǎng)了學(xué)生對廢棄材料進(jìn)行循環(huán)利用，同時傳遞出時尚、健康向上的環(huán)保理念。

當(dāng)今，服裝材料的運(yùn)用呈現(xiàn)出多元化的勢態(tài)，它給設(shè)計(jì)師提供了廣闊的創(chuàng)作空間，從而使服裝作品呈現(xiàn)出豐富的審美面貌。作為服裝專業(yè)教師，教學(xué)既要尊重教材，也要創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，以啟發(fā)、輕松的教學(xué)方式激勵學(xué)生，培養(yǎng)出符合時代需要的服裝人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]方明，陶行知名篇精選：教師版，教育科學(xué)出版社，2006—05

[2]孔壽山，服裝美學(xué)：穿著藝術(shù)與科學(xué)，上海科學(xué)技術(shù)出版社，2000—11

篇10

關(guān)鍵詞：中式風(fēng)格傳統(tǒng)文化中庸和諧

前言

中國文化源遠(yuǎn)流長，以傲人之姿屹立于世界東方幾千年。其博大精深的文化體系，不僅擁有讓西方人目眩神迷的古建筑、繪畫、書法、青銅器、玉器等藝術(shù)精品，更有體現(xiàn)了中華民族心靈與智慧的哲學(xué)、文學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)等幾大思想、知識體系。他們共同根植于中華大地的文化土壤，本系同門，又獨(dú)立成長，繁衍，傳承……然而，無論是在上世紀(jì)初的“五四”運(yùn)動，還是在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化確已遭遇到一次又一次的沖擊與挑戰(zhàn)。在這“三千年未有之大變局”之前，中與西相遇，新與舊碰撞，各種新問題、新矛盾不斷涌現(xiàn)。從而，人們不禁思考與反省：中國傳統(tǒng)文化究竟在當(dāng)代設(shè)計(jì)中扮演著什么角色?

2010年3月，法國服裝設(shè)計(jì)大師伊夫圣羅蘭的四十年回顧展在法國巴黎美術(shù)館震撼登場。為此，巴黎服裝博物館已歇業(yè)近半年而精心準(zhǔn)備。展覽以大師的從藝生涯為主線展出超過三百套精品之作。我們看到，從七十年代開始，伊夫圣羅蘭陸續(xù)以世界不同國家與地區(qū)的服飾文化為靈感設(shè)計(jì)了多個系列作品，如中國式，非洲式，摩洛哥式等。我們不妨來看看這位大師在四十年前帶有明顯中國風(fēng)格傾向的作品：上身為類似對襟馬褂的黑色上衣，胸前正中有一個紅色的圓形裝飾，再配上一個很大的盤扣。下身是把褲腳塞進(jìn)皮靴的寬腿褲。頭戴一頂紅色的錐形帽(這多少讓人聯(lián)想起電影中的清兵服)。服裝的整體造型寬松，簡潔，可以看出設(shè)計(jì)師在對中國傳統(tǒng)服裝有了一定的了解的基礎(chǔ)上，使用素材轉(zhuǎn)移的手法創(chuàng)作了這組服裝。假設(shè)我們不考慮服裝的流行因素，在西方人的眼中，這一設(shè)計(jì)應(yīng)該是充滿新鮮感和趣味性的，或者說，圣洛朗的設(shè)計(jì)正好滿足了西方人對東方文明的獵奇心態(tài)。然而對于中國人而言，這種設(shè)計(jì)不外乎新人穿舊衣，只讓人覺得暮氣沉沉，老氣橫秋。究其原因，其實(shí)很簡單：外國人在早期對中國知之甚淺，中國的傳統(tǒng)服飾文化如此的豐富多彩，他們僅憑一鱗半爪的認(rèn)識來設(shè)計(jì)中國風(fēng)格的服裝，只求形象，而不問神似。因此，就算是伊夫圣洛朗這種大師級的人物也只能是僅此而已了。

一、中、西方審美中的對立統(tǒng)一

筆者認(rèn)為，要在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，除了轉(zhuǎn)移、借用的構(gòu)思手法外，更需要從整體的角度去了解中國傳統(tǒng)文化所包容的各層次各范疇的組成部分，領(lǐng)悟其神髓所在，進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有真正民族文化內(nèi)涵的作品。中國古代審美追求的極至是超越本體之美，也即“神韻”，“意境”之美。如果只是從某種具體藝術(shù)表現(xiàn)形式上去把握中國傳統(tǒng)文化，這恰恰與其本意背道而馳。所謂的中國風(fēng)格，正應(yīng)該如它幾千年來所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”論一樣，作為一種精神溶入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中。

對立統(tǒng)一是服裝造型設(shè)計(jì)的重要形式法則之一，更是古今中外哲學(xué)、美學(xué)的一大主題。中國古代的思想家早已明確地提出“有對”之說，認(rèn)為矛盾是世界運(yùn)動發(fā)展的普遍規(guī)律。《易傳》載：“立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。”孔子也曾系統(tǒng)地揭示出事物對立面的相互依存，如美丑，難易，長短，有無，剛?cè)幔瑒屿o，巧拙等對立范疇。他們認(rèn)為，“有對”之所以能使事物相互作用，推動事物的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，就是因?yàn)閷α⒚娴男再|(zhì)相反，是相反勢力的“相推”、“相摩”所造成的必然結(jié)果。事物變化的動力不在外部，而在兩種對立力量內(nèi)部的相推相摩。眾所周知，中國傳統(tǒng)繪畫尤其講究運(yùn)用對比手法，如構(gòu)圖的疏與密，線條的剛與柔，形態(tài)的虛與實(shí)，墨色的濃與淡等，無不充分體現(xiàn)了對立因素在同一空間的相互作用。

西方人比中國人更重視對比。他們嚴(yán)格區(qū)分物我之間及物與物之間的界限，在他們看來，“一切都是斗爭所產(chǎn)生的”。由“斗爭”而獲得的美體現(xiàn)在藝術(shù)上，我們看到，常常是一種強(qiáng)烈的情感的發(fā)泄，一種在矛盾中苦苦掙扎的迷狂。這種蘊(yùn)藏在作品深處的情緒，往往能給人以視覺上緊張的動感，如歐洲傳統(tǒng)女裝，人們通過各種整形手段來塑造出豐滿的胸脯，纖細(xì)的腰肢和肥碩的臀部。在西方人眼中，這種起伏強(qiáng)烈的體形輪廓和幾近失調(diào)的身體比例是一種最為生動的“美”，以至于很少有人去考慮“和諧”的問題了。又如當(dāng)代有名的服裝設(shè)計(jì)師JOHN GALLIANO和JEAN PAUL GAULTIER等，我們從他們的充斥著各種異質(zhì)元素和造型手法的作品中，總能強(qiáng)烈地感受到一種情感洋溢的張力。正如前面所談到的，這些“動感”，無非是服裝上性質(zhì)相反的各種元素在勢力上形成均勢，相互爭斗不休的結(jié)果罷了。

二、服裝設(shè)計(jì)的“中庸”之道

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美法則中，對比往往是運(yùn)用不同的元素或加強(qiáng)同一元素的差異方面來體現(xiàn)對比的效果。可以說，任何的視覺效果中都包含有“對比”，如服裝設(shè)計(jì)中常用的材料對比、色彩對比等。然而這些對比并不是為了對比本身而存在，它應(yīng)該是為著走向最后的和諧。中國傳統(tǒng)美學(xué)注重和諧一致，避免各種對立關(guān)系的矛盾與沖突。魏晉時有人說：“凡人之質(zhì)量，中和為貴矣。”是把“中和”作為人生追求的最高境界。中國古代建筑更是講究中和之美，例如明清北京城的布局就鮮明地體現(xiàn)了以宮室為中心的建構(gòu)思想。

后人對孔子的“中庸”之說有種種的看法，筆者比較贊同的解釋是：“中庸就是用中，意即掌握住事物對立兩端并在兩端間選取、運(yùn)用正確之點(diǎn)。”那么這個“正確之點(diǎn)”在那里呢?事實(shí)上，衡量事物是否“中”并沒有絕對固定的標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該怎樣做“適宜”就怎樣做。如古人就認(rèn)為符合如義、禮、仁、菩、賢等標(biāo)準(zhǔn)就是行事的“中”了。同時，時間、環(huán)境、條件等因素一直在不停地交替和變換之中，對象自身也在變，種種“兩端”之間的“中”也必因之而變。這也告訴我們，必須要在一切的運(yùn)動變化中對一切要解決的問題都因時因地因具體情況而去考慮、抉擇。這證明，所謂“中庸”之道并沒有為我們宣揚(yáng)一成不變的，僵腐不變的教條。相反，它教會我們?nèi)绾胃鶕?jù)自己的實(shí)際需要去解決問題，并達(dá)到最佳效果。比如設(shè)計(jì)“中國風(fēng)格”的現(xiàn)代服裝，我們可以首先找出對立的兩方：一是中國傳統(tǒng)文化精粹，它可以是文學(xué)、繪畫、服裝、建筑甚至是道教、武術(shù)、圍棋等等，

擇一而用。另一是代表現(xiàn)代服裝的西方傳統(tǒng)立體裁剪服裝，如合體內(nèi)衣、西裝西褲或襯衣等。然后主觀地加以判斷應(yīng)把側(cè)重點(diǎn)放在哪里：作品是以中國傳統(tǒng)文化為主要的表現(xiàn)形式，來充分表現(xiàn)主體呢?還是在西式服裝中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化來畫龍點(diǎn)睛呢?當(dāng)然也可以兩者勢均力敵，以達(dá)到一種視覺上的動感。這就要看立題的要求和設(shè)計(jì)者的意圖了。最后，還要結(jié)合當(dāng)今社會發(fā)展動態(tài)，服飾流行趨勢等綜合資訊，使作品溶入更多的時代氣息，體現(xiàn)出更豐富的文化內(nèi)涵。

三、服裝設(shè)計(jì)的“和諧”之意

“和”，我們可以從中引申出“混合”與“和諧”之意。“混合”即各種不同的元素同時出現(xiàn)在同一空間里，互相滲合。就好象音樂有高、中、低音之分，一個交響樂團(tuán)里有各種不同音響效果的樂器，可是他們在集體中各司其職，又互相協(xié)應(yīng)，組成了一種和諧有序的狀態(tài)。一首只有低音的樂曲是不成其為樂曲的，同樣，一個成功的交響樂團(tuán)也不可能只有彈奏主音的鋼琴。

我們還看到(或聽到)，一件好的藝術(shù)作品常常是由諸藝術(shù)要素圍繞著某個要素而進(jìn)行著交流、轉(zhuǎn)化和融合，而最終達(dá)到的，就如在服裝中常同時使用幾種面料，而以一種面料為主，其余面料為輔常常是獲得統(tǒng)一美感的最直接有效的方法。就連滿漢全席也有主、配菜之分呢。可見，“和諧”事實(shí)上是同一系統(tǒng)內(nèi)對立因素間的一種靜態(tài)關(guān)系。要使對立的雙方取得和諧一致，只能讓其中一方占主導(dǎo)地位，另一方為輔。所謂“一陰一陽，一柔一剛”，總之，異質(zhì)的事物相依相存，有主有次，才能最終趨于“和諧”。在西方人那里，對立的兩端最后是不可能停止斗爭的，因此他們的藝術(shù)作品中總是充滿著動感；而中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，對立因素之間可以互相調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)化，并以“和諧”這種靜態(tài)為最美，從而進(jìn)一步達(dá)到人與事物的“和”，即人與人之間以某一藝術(shù)形式為載體進(jìn)行的情感交流。