天文學學科評估范文

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篇1

而在8月15日中國青年報也報道了上海交通大學世界一流大學研究中心的2011年“世界大學學術(shù)排名”（簡稱ARWU）。該排名列出了全球領(lǐng)先的500所大學，中國內(nèi)地共23所大學榜上有名，清華大學再次進入世界前200名，北京大學、復旦大學、南京大學、上海交通大學、中國科學技術(shù)大學、浙江大學6所大學排在第201-300名。

2000年香港大學開始在內(nèi)地招生，內(nèi)地與香港名校的生源之爭就此拉開了序幕，此后香港中文大學等其他港校的加入，更是使這場生源之爭不斷升級。而最近連續(xù)的兩個大學排行榜，再一次把內(nèi)地與香港名校推到了風口浪尖。雖然參考指標不盡相同，ARWU更注重學術(shù)性而QSWUR的指標更多樣化，但QSWUR和ARWU兩個排行榜中排名較前的名校卻驚人的一致，即內(nèi)地的北京大學、清華大學、復旦大學、上海交通大學、南京大學、中國科學技術(shù)大學和浙江大學，和香港的香港大學、香港中文大學、香港科技大學、香港理工大學、香港城市大學。這12所名校基本上都是綜合性大學，可以說各領(lǐng)域?qū)W科都有一定的實力，但根據(jù)兩個排行榜的學科領(lǐng)域排行來看，各個名校又都有自己的一些優(yōu)勢學科和特色專業(yè)，下面，就讓小編為你一一道來。

北京大學

在ARWU的學科領(lǐng)域排名中，北大在數(shù)學與自然科學（簡稱理科）、工程/技術(shù)與計算機科學（簡稱工科）、生命科學與農(nóng)學（簡稱生命）、臨床醫(yī)學與藥學（簡稱醫(yī)科）和社會科學（簡稱社科）五大領(lǐng)域均未能進入100強，但在學科排名中北大的數(shù)學、化學、計算機和經(jīng)濟學/商學均位列76-100名，物理學科的排名也接近100名，實力毋容置疑。而在QSWUR的學科領(lǐng)域排名中，北大在藝術(shù)人文（第18名）、工程技術(shù)（第34名）、生命科學與醫(yī)藥（第24名）、自然科學（第17名）和社會科學/管理（第21名）均進入了50強，除工程技術(shù)外其余領(lǐng)域均為內(nèi)地高校第一，展現(xiàn)了非常強大的綜合實力。

在教育部組織的國家重點學科評估中，北大有18個一級學科為國家重點學科：哲學、理論經(jīng)濟學、法學、政治學、社會學、中國語言文學、歷史學、數(shù)學、物理學、化學、地理學、大氣科學、生物學、力學、電子科學與技術(shù)、計算機科學與技術(shù)、口腔醫(yī)學、藥學。北大的師資力量也很雄厚，在這些重點學科中還有16名國家級教學名師：趙敦華（哲學與宗教學）、蔣紹愚（中文）、陸儉明（中文）、溫儒敏（中文）、閻步克（歷史）、鄧小南（歷史）、高毅（歷史）、姜伯駒（數(shù)學）、丘維聲（數(shù)學）、張恭慶（數(shù)學）、王稼軍（物理）、吳思誠（物理）、段連運（化學）、許崇任（生命科學）、祝學光（醫(yī)學）、王杉（醫(yī)學）。此外，還有北京市教學名師和校級教學名師，他們主講的課程也多為精品課程。北大的國家級精品課程有90門，其中數(shù)學科學學院（6門）、物理學院（9門）、信息科學技術(shù)學院（5門）、中國語言文學系（8門）和醫(yī)學部（19門）較多。

優(yōu)勢學科：哲學、理論經(jīng)濟學、法學、政治學、社會學、中國語言文學、歷史學、數(shù)學、物理學、化學、地理學、大氣科學、生物學、力學、電子科學與技術(shù)、計算機科學與技術(shù)、口腔醫(yī)學、藥學

清華大學

眾所周知，清華的工科是最強的，兩個大學排行榜也印證了這一點。在ARWU的學科領(lǐng)域排名中，清華的工科進入了50強（第45名），而理科、生命、醫(yī)科和社科均未進入百強。學科排名中，計算機學科也進入了學科排名50強（第46名），而數(shù)學、物理、化學和經(jīng)濟學/商學未進入百強。在QSWUR的學科領(lǐng)域排名中，清華的工程技術(shù)排名第十，是內(nèi)地和香港這12所名校中唯一排在前十位的學科領(lǐng)域。在清華的21個一級重點學科中，清華工科獨占16項，包括：機械工程、光學工程、材料科學與工程、動力工程及工程熱物理、電氣工程、電子科學與技術(shù)、信息與通信工程、控制科學與工程、計算機科學與技術(shù)、建筑學、土木工程、水利工程、化學工程與技術(shù)、核科學與技術(shù)、生物醫(yī)學工程、管理科學與工程。清華工科的國家級教學名師也是最多的，共有11名，他們是：申永勝（精密儀器與機械學系）、華成英（自動化系）、孫宏斌（電機工程與應(yīng)用電子技術(shù)系）、李俊峰（航天航空學院）、范欽珊（航天航空學院）、李俊峰（航天航空學院）、錢易（環(huán)境學院）、郝吉明（環(huán)境學院）、胡洪營（環(huán)境學院）、袁駟（土木工程系）、傅水根（基礎(chǔ)工業(yè)訓練中心）。清華的國家級精品課程也有90門，工科課程占了一半以上（48門）。以如此強勁的實力，清華工科絕對是中國頂尖工程師的搖籃。

優(yōu)勢學科：上文所列的16個工科、數(shù)學、物理、化學、生命科學、工商管理、美術(shù)

復旦大學

根據(jù)ARWU的學科領(lǐng)域排名，復旦只有工科進入了世界百強（52-75名）。QSWUR的學科領(lǐng)域排名則顯示，復旦的藝術(shù)人文（第49名）和社會科學/管理（第45名）進入了世界大學50強，工程技術(shù)（第98名）、生命科學與醫(yī)藥（第67名）、自然科學（第56名）均進入了世界百強，展現(xiàn)出較強的綜合實力。復旦的一級國家重點學科有11個：哲學、理論經(jīng)濟學、中國語言文學、新聞傳播學、數(shù)學、物理學、化學、生物學、電子科學與技術(shù)、基礎(chǔ)醫(yī)學、中西醫(yī)結(jié)合。國家級教學名師也基本上分布在這些重點學科，他們是：陳紀修（數(shù)學）、陸谷孫（外國語言文學）、袁志剛（經(jīng)濟學院）、范康年（化學）、陳思和（中文）、喬守怡（生命科學）、俞吾金（哲學）。復旦的國家級精品課程有38門，也基本分布在這些重點學科中。

優(yōu)勢學科：哲學、理論經(jīng)濟學、中國語言文學、新聞傳播學、數(shù)學、物理學、化學、生物學、電子科學與技術(shù)、基礎(chǔ)醫(yī)學、中西醫(yī)結(jié)合

上海交通大學

與清華相似，上海交大的傳統(tǒng)優(yōu)勢也是在工科。ARWU的學科領(lǐng)域排名中上海交大的工科進入了百強（52-75名），同時計算機學科也進入了學科排名的百強（51-75名）。QSWUR的排名中，工程技術(shù)排名第37位，在內(nèi)地高校中僅次于清華和北大，而生命科學與醫(yī)藥（第124名）、自然科學（第114名）和社會科學/管理（第127名）位于百強之外，藝術(shù)人文則未上榜。當然，隨著上海交大向高水平綜合性大學的目標邁進，這些學科領(lǐng)域的發(fā)展后勁不容小視。上海交大9個一級國家重點學科全部與工科有關(guān)：力學、機械工程、材料科學與工程、動力工程及工程熱物理、控制科學與工程、計算機科學與技術(shù)、船舶與海洋工程、生物醫(yī)學工程、管理科學與工程。國家級教學名師的分布則較廣泛：洪嘉振（建筑工程與力學）、鄭樹棠 （外國語言文學）、樂經(jīng)良（數(shù)學）、孫麒麟（體育）、王如竹（機械與動力工程）、林志新（生命科學技術(shù)）、郭曉奎（醫(yī)學）。上海交大的國家級精品課程有20門。

優(yōu)勢學科：力學、機械工程、材料科學與工程、動力工程及工程熱物理、控制科學與工程、計算機科學與技術(shù)、船舶與海洋工程、生物醫(yī)學工程、管理科學與工程

南京大學

南大在ARWU的學科領(lǐng)域排名中各領(lǐng)域均未進入百強，但化學學科進入了學科排名的百強（51-75名），高于北大的排名。QSWUR排名中南大較突出的領(lǐng)域是自然科學進入了百強，位列第85名，其余學科領(lǐng)域進入了前200名：藝術(shù)人文位列136名，工程技術(shù)位列163名、生命科學與醫(yī)藥位列193名，社會科學/管理位列131名。南大的一級國家重點學科有8個：中國語言文學、數(shù)學、物理、化學、天文學、地質(zhì)學、生物學、計算機科學。國家級教學名師有10位：范從來（商學院）、盧德馨（匡亞明學院）、王守仁（外國語學院）、桑新民（公共管理學院）、左玉輝（環(huán)境學院）、沈坤榮（商學院）、徐士進（地球科學與工程學院）、周曉虹（社會學院）、劉厚俊（經(jīng)濟學院）、李滿春（地理與海洋科學學院）。南大的國家級精品課程有56門。

優(yōu)勢學科：中國語言文學、數(shù)學、物理、化學、天文學、地質(zhì)學、生物學、計算機科學、商學

中國科學技術(shù)大學

中科大的工科在ARWU的學科領(lǐng)域排名中也進入了百強（52-75名），而QSWUR的排名中，中科大的自然科學和工程技術(shù)表現(xiàn)突出，均進入了百強，分別位列第59名和第72名，而生命科學與醫(yī)藥則位列156名，而藝術(shù)人文與社會科學/管理均未上榜。中科大的一級國家重點學科有8個：數(shù)學、物理學、化學、地球物理學、生物學、科學技術(shù)史、力學、核科學與技術(shù)。國家級教學名師則有7名：陳國良（計算機）、李尚志（數(shù)學）、史濟懷（數(shù)學）、施蘊渝（生命科學）、程福臻（天文與應(yīng)用物理） 、霍劍青（天文與應(yīng)用物理）、向守平（天文與應(yīng)用物理）。中科大的國家級精品課程有13門。

優(yōu)勢學科：數(shù)學、物理學、化學、地球物理學、生物學、科學技術(shù)史、力學、核科學與技術(shù)

浙江大學

在ARWU的學科領(lǐng)域排名中，浙大的工科進入了百強（第52-75名），而學科排名中有兩項進入百強：化學（76-100名）和計算機（51-75名）。QSWUR的排名也顯示，浙大在工程技術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)突出，進入了百強（第68名），其余領(lǐng)域排名為：藝術(shù)人文199名、生命科學與醫(yī)藥206名、自然科學139名、社會科學/管理212名。浙大的一級國家重點學科有14個：數(shù)學、化學、機械工程、光學工程、材料科學與工程、動力工程及工程熱物理、電氣工程、控制科學與工程、土木工程、生物醫(yī)學工程、園藝學、農(nóng)業(yè)資源利用、植物保護、 管理科學與工程。國家級教學名師有10名：陸國棟（機械與能源學院）、林正炎（數(shù)學）、楊啟帆（數(shù)學）、吳秀明（中文）、何蓮珍（外語學院）、應(yīng)義斌（生物系統(tǒng)工程與食品科學學院）、何勇（生物系統(tǒng)工程與食品科學學院）、吳敏（生命科學學院）、劉旭（光學）、朱軍 （農(nóng)學）。浙大的國家級精品課程有64門。

優(yōu)勢學科：數(shù)學、化學、機械工程、光學工程、材料科學與工程、動力工程及工程熱物理、電氣工程、控制科學與工程、土木工程、生物醫(yī)學工程、園藝學、農(nóng)業(yè)資源利用、植物保護、管理科學與工程

香港大學

在學科領(lǐng)域排名上，香港大學（簡稱港大） 在兩大排行榜上的差異較大。在ARWU中，港大的各領(lǐng)域均未進入百強，僅在學科排名上有化學（51-75名）和計算機（76-100名）進入百強；而在QSWUR中，港大的藝術(shù)人文（第25名）、工程技術(shù)（45）、生命科學與醫(yī)藥（第28名）、自然科學（第46名）和社會科學/管理（第23名）均進入50強，是一所實力雄厚而均衡的名校。讓人感到意外的是，雖然在QSWUR中以上領(lǐng)域的排名港大均低于北大，但總排名卻是港大高于北大，這可能與港大的國際化程度很高有關(guān)。

由于香港地區(qū)院校不參與教育部組織的各種評估和評獎，因而沒有如內(nèi)地名校一樣的國家重點學科等數(shù)據(jù)，只能根據(jù)以上學科領(lǐng)域排名及網(wǎng)絡(luò)資料推薦優(yōu)勢學科。

優(yōu)勢學科：建筑、法律、醫(yī)學、社會科學（包括心理學、社會學、政治與公共行政學、社會工作及社會行政學）、認知科學（心理學、計算機科學/人工智能、語言學、哲學及腦神經(jīng)科學）、文學、化學、工程學（土木工程、土木工程/環(huán)境工程、計算機科學、計算器工程、電機工程、電子及通訊工程、訊息工程、工業(yè)工程及科技管理、后勤工程及物流管理、機械工程、機械工程/屋宇設(shè)備工程、醫(yī)學工程）

香港中文大學

在ARWU的學科領(lǐng)域排名中，香港中文大學（簡稱中大）的工科進入了百強（76-100名），在學科排名中，中大有三個進入百強：數(shù)學（第50名）、化學（76-100名）、計算機（第30名，在12所名校中僅次于香港科技大學），優(yōu)勢突出。而在QSWUR的排名中，中大的五個學科領(lǐng)域均排名百強之列：藝術(shù)人文47名、工程技術(shù)82名、生命科學與醫(yī)藥60名、自然科學90名、社會科學/管理38名，同樣是一所實力均衡而強勁的名校。

優(yōu)勢學科：數(shù)學、化學、計算機、中文、翻譯學、新聞與傳播、專業(yè)會計學、社會學、法律

香港科技大學

根據(jù)ARWU的學科領(lǐng)域排名，香港科技大學（簡稱科大）的工科排名第36名，為兩地高校之冠，其社科排名52-75名，使科大成為十二名校中唯一有兩大領(lǐng)域位列百強的；在學科排名中，計算機排名第21位，也是兩地高校之冠，而經(jīng)濟學/商學也進入了50強（第45名）。QSWUR的排名中，科大的工程技術(shù)排名第22位，僅次于清華；生命科學與醫(yī)藥（第86名）、自然科學（第55名）、社會科學/管理（第43名）也實力強勁，藝術(shù)人文（第195名）則稍遜。因此可以說科大是一所工科優(yōu)勢比較突出的名校。

優(yōu)勢學科：工程學院、商業(yè)管理學院（工商管理）、理學院（數(shù)學、生物學）、人文社科學、會計、分子神經(jīng)學

香港城市大學

在學科領(lǐng)域排名上，香港城市大學（簡稱城大）的工科在ARWU中也進入了50強（第42名），學科排名中則有兩項進入50強：數(shù)學（52-75名）和計算機（第50名）。在QSWUR的排名中，城大的藝術(shù)人文與社會科學/管理展現(xiàn)較強實力，進入了百強，分別位列第79名和第72名，工程技術(shù)（第119名）和自然科學（第186名）也具有一定實力。

優(yōu)勢學科：商學、法學、創(chuàng)意媒體、數(shù)學、計算機、社會工作

香港理工大學

根據(jù)ARWU的學科領(lǐng)域排名，香港理工大學（簡稱理大）的工科進入了百強（52-75名），數(shù)學（76-100名）與計算機（51-75）進入了學科排名百強。在QSWUR中，理大在藝術(shù)人文（第172名）、工程技術(shù)（第91名）、生命科學與醫(yī)藥（第225名）、社會科學/管理（163名）等領(lǐng)域均具有一定的實力。

優(yōu)勢學科：酒店及旅游管理、輔助醫(yī)療（職業(yè)治療、物理治療、眼科視光學、放射學）、工程、物流

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篇2

【摘要】隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，大數(shù)據(jù)時代已然來臨。本文對大數(shù)據(jù)的定義、特點進行了概括，分析了遠程教育課程質(zhì)量評估現(xiàn)狀和問題，探討了大數(shù)據(jù)技術(shù)在遠程教育課程質(zhì)量評估中的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù) 遠程教育 課程質(zhì)量評估

不斷進步的信息技術(shù)，深刻影響著社會發(fā)展，最先經(jīng)歷信息爆炸的學科，比如天文學和基因?qū)W，創(chuàng)造出了“大數(shù)據(jù)”這個概念。這導致了新的處理技術(shù)的誕生，即“大數(shù)據(jù)”技術(shù)。大數(shù)據(jù)技術(shù)使得可以處理的數(shù)據(jù)量大大增加。“大數(shù)據(jù)是人們獲得新的認知，創(chuàng)造新的價值的源泉；大數(shù)據(jù)還是改變市場、組織機構(gòu)以及政府和公民關(guān)系的方法??????大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時代轉(zhuǎn)型”。大數(shù)據(jù)技術(shù)對教育的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響，主要包括教育思維、教育評估、課堂教學以及個性化教育等諸多方面。

一、大數(shù)據(jù)及其主要特點

大數(shù)據(jù)是指“無法用現(xiàn)有的軟件工具提取、存儲、搜索、共享、分析和處理的海量的、復雜的數(shù)據(jù)集合。”通常用4個V（Volume、Variety、Value、Velocity）來概括大數(shù)據(jù)的特征。即數(shù)據(jù)規(guī)模巨大（Volume）。大數(shù)據(jù)的規(guī)模是一個不斷變化的指標，單一數(shù)據(jù)集的規(guī)模范圍從幾十TB到數(shù)PB不等。數(shù)據(jù)類型多樣（Variety）。這種類型的多樣性讓數(shù)據(jù)被分為結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)和非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，且非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)越來越多。價值密度低（Value）。雖然數(shù)據(jù)信息海量，但價值密度較低，需要通過強大的機器算法快速完成數(shù)據(jù)價值提取。處理速度快（Velocity）。通過基于實現(xiàn)軟件性能優(yōu)化的高速電腦處理器和服務(wù)器，快速創(chuàng)建實時數(shù)據(jù)流已成為趨勢。

二、遠程教育課程質(zhì)量評估現(xiàn)狀

遠程教育課程評估體系主要是對課程編制設(shè)計和具體實施環(huán)節(jié)及全過程所做的多種形式的評定。課程評估體系的建設(shè)有利于分析判斷該課程資源建設(shè)質(zhì)量的高低。從事現(xiàn)代遠程教育較早的英國開放大學開放學習項目、麻省理工學院開放課件項目在遠程教育課程建設(shè)和質(zhì)量評估方面取得了一定進展。

英國開放大學2006年開通遠程教學項目網(wǎng)站，這也是該校遠程開放學習項目正式啟動的標志。遠程開放課程分為初、中高三個等級。學習者依據(jù)現(xiàn)實水平，選擇適合的課程進行學習。英國開放大學在高質(zhì)量、互動式課程提供方面做了大量工作，為保障遠程教學質(zhì)量作出了示范。麻省理工學院的課程內(nèi)容主要是優(yōu)秀的專家學者編制設(shè)計，且由“最睿智的、最著名的教授”制作音頻、視頻等文件以及報告講座等，獲得了較好的聲譽。麻省理工學院從開放課程公開起，就十分注重學習者的使用評價和反饋，通過分析課程的點擊訪問量、具體利用率和最終影響，評估整個運行流程的效率。

三、遠程教育課程質(zhì)量評估存在的問題

目前，遠程課程資源建設(shè)及質(zhì)量研究結(jié)果令人不容樂觀。根據(jù)研究結(jié)果，英國開放大學遠程教育的課程資源庫、教學網(wǎng)站、資源服務(wù)以及數(shù)據(jù)庫形形，學習使用者很難獲得一致的權(quán)威性的信息及建議，很多的質(zhì)量較低的信息使學習使用者感到困惑，甚至導致其產(chǎn)生失落感。麻省理工學院基于開放課程運動的評價僅局限在訪問量的多少及訪問者點擊次數(shù)和地理分布等，而其中存在紛雜眾多的重復訪問者，對于學習者面向?qū)W習內(nèi)容的具體評價、學習效果及學習收獲和自我評價比較缺乏。因此，為適應(yīng)遠程教育的深入發(fā)展，遠程教育課程的質(zhì)量評價標準需要重新考察，特別是要充分考慮學習者的需求和愿望，而借助大數(shù)據(jù)技術(shù)建立一系列從教學到管理、監(jiān)控、評估、反饋的課程質(zhì)量保證體系顯得很有必要。

四、大數(shù)據(jù)在遠程教育課程質(zhì)量評估中的主要應(yīng)用

1、深刻變革遠程教育課程質(zhì)量評估思維。遠程教育領(lǐng)域充滿了大數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)技術(shù)也給遠程教育課程質(zhì)量評估融入了新的途徑和方法。當學生使用計算機或移動終端開啟網(wǎng)絡(luò)學習時，包括看教學視頻、進行電子閱讀、做云筆記、完成在線作業(yè)、發(fā)微博微信、開展虛擬實驗、參加社群活動等，這些都可以成為教育大數(shù)據(jù)的來源。在基于“開發(fā)者+學習者”課程質(zhì)量評估的多元化、個性化創(chuàng)新現(xiàn)代遠程教育人才培養(yǎng)模式基礎(chǔ)上，充分利用大數(shù)據(jù)技術(shù)建立多角度評價課程質(zhì)量的多元化評價機制，建立具有開放性、分布性、指導性、數(shù)字化的課程質(zhì)量評估體系。

2、解決評估體系構(gòu)建中數(shù)據(jù)采集的問題。評估數(shù)據(jù)采集的多元化以及數(shù)據(jù)本身的可信程度，使得以往與課程評估有關(guān)的教學檢查和問卷調(diào)查等的效果不能令關(guān)注課程質(zhì)量的各方滿意，為提高評估的有效性必須對評估數(shù)據(jù)的采集渠道、對象和采集的方法、組織形式等進行反思和改進。利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，可以關(guān)注學生個體的微觀學習表現(xiàn)，且數(shù)據(jù)的產(chǎn)生完全是過程性的，是對即時性的行為與現(xiàn)象的記錄。通過這些數(shù)據(jù)的整合能夠客觀詮釋遠程教育課程質(zhì)量，因為數(shù)據(jù)完全是在教學對象不自知的情況下被觀察、收集的，其采集非常自然、真實，可以獲得的真實反饋。

3、重新構(gòu)建遠程教育課程教學評價方式。在遠程教育課程教學評價中借助大數(shù)據(jù)分析，改變依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗?zāi)Ｊ皆u價，轉(zhuǎn)向基于數(shù)據(jù)的客觀評價，通過技術(shù)層面評價分析不斷提升網(wǎng)絡(luò)教學活動效果。大數(shù)據(jù)技術(shù)還可以觀察記錄遠程教育教學的過程，把從結(jié)果評價導向過程性評價。通過海量數(shù)據(jù)的歸納分析，總結(jié)在線教學活動的一般規(guī)律，不斷優(yōu)化改進教學過程。另外，通過數(shù)據(jù)分析，還可以預測學習者的思想、心態(tài)、行為的發(fā)展趨勢及其學習成長過程，從而分析出學習者的自身特點，有針對性地提出改進建議。

參考文獻：

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篇3

哲學是關(guān)于世界觀和方法論的學說，研究自然、社會和思維的最一般的規(guī)律，在人們認識世界和改造世界的過程中發(fā)揮了重要的作用［1］。哲學在發(fā)展過程中，不僅在自身領(lǐng)域的研究中取得了重大進展，而且推動了其他的一些學科的誕生，如天文學、數(shù)學、教育學、美學等。統(tǒng)計學也當然可以歸于哲學的發(fā)展框架下。因此，可以從某種程度上來講，哲學可稱為“萬學之母”，抑或“元科學”。

統(tǒng)計學作為一門研究客體特征和規(guī)律的方法論學科，有很強的數(shù)學基礎(chǔ)做支撐。它不但可以作為一門基礎(chǔ)學科創(chuàng)造和發(fā)展理論，完善學科結(jié)構(gòu)，而且可以作為一種應(yīng)用型很強的學科，為人們認識世界和改造世界，進行量化研究提供強有力的工具手段。掌握好統(tǒng)計學，對進行科學研究，尤其是量化的科學研究必將大有裨益。然而正是由于其要求較強的數(shù)學基礎(chǔ)，因此對于缺乏數(shù)學訓練的人，尤其是文科學生來說，對統(tǒng)計學的掌握就可能成為一件比較讓人頭疼的事情，有的甚至是“談‘統(tǒng)計’色變”。即使不從理論研究的深度來學習，哪怕只是在統(tǒng)計學的應(yīng)用層面上來掌握，強調(diào)實用性，也需要費些心思，再加上沒有適當?shù)姆椒ǎ涂赡芨影脨懒恕５牵捎谡軐W對統(tǒng)計學起指導作用，為統(tǒng)計科學研究和統(tǒng)計工作提供一般指導原則和思維方法，因此如果能將哲學中的一些方法論知識運用到統(tǒng)計學習中，可能會起到事半功倍的效果。

二、哲學思想的運用

哲學的眾多原理和方法論都可以作為統(tǒng)計學習的有力指導，本文選擇三方面加以闡釋。

1.“從一到多”的思想，也可以稱為“從簡單到復雜”的思想。事物的狀態(tài)有繁有簡，有的表現(xiàn)在量的層面上，有的則表現(xiàn)在質(zhì)的層面上。單從量的層面上來講，就可以看到從1個、2個到3個乃至多個的變化。比如，線性回歸中，從最初的回歸模型中只包含一個自變量的最簡單模型到后來的回歸模型中包含2個甚至更多個自變量的情況，是一種從自變量的角度來觀察模型由簡單到繁瑣的過程［2］。再比如，從t檢驗到方差分析的變化。t檢驗可以有三種情況，即單樣本t檢驗，獨立樣本t檢驗和配對樣本t檢驗（后兩者均可以檢驗兩個總體的均值是否有差異，只是在具體的操作過程中有些差別）。但是對于三個及以上的均值是否存在顯著差異的檢驗，t檢驗則顯得力不從心了（多次兩兩比較可能增大一類錯誤的概率），而方差分析則會很好地解決這一問題，因為其不僅可以處理獨立樣本的問題，還可以處理重復測量的問題，在很大程度上彌補了t檢驗的不足［3］。不難看出，從t檢驗到方差分析，又是一個針對平均數(shù)個數(shù)從簡單到繁瑣的過程。回顧上面的例子，可以對這一形式的統(tǒng)計方法有一個比較性的認識。首先，它們都是從一個向多個的變化過程。“多”個的發(fā)展是以“一”個的發(fā)展為前提的，換句話說，多個變量的模型要想發(fā)展，必須滿足一個變量的單個模型發(fā)展所需要的假設(shè)條件。比如，多元回歸要想進行就必須滿足一元回歸所要求的一系列條件（如正態(tài)性、連續(xù)性和方差齊性）。而方差分析若要進行也必須滿足獨立t檢驗所需要的條件（方差齊性）。如果不能滿足，那么即使統(tǒng)計方法再先進，其科學性差的結(jié)果也是不容置疑的。其次，還要看到“多”與“一”的不同。這表現(xiàn)在：一方面，從前提假設(shè)方面來講，“多”除了要滿足“一”所需要的基本前提條件外，還有自己的額外要求。比如，多元回歸中的多重共線性檢驗、多元正態(tài)分布及方差分析中的協(xié)方差分析。另一方面，從功能上講，“多”的功能與“一”的功能既存在一致性，又存在區(qū)別，比如一元回歸所能解決的問題運用多元回歸也能解決，但是一個含有兩個自變量的二元回歸的功能卻不能由分別以每個自變量作一次回歸的兩個簡單回歸的功能之和。對于方差分析，如前所述，亦不能分別進行多次兩兩比較的t檢驗來完成。了解這一思想后，在處理類似的情況時，便可以通過比較分清異同之處，查找前提條件，選用適當?shù)姆椒ā?/p>

2.“整體與部分的關(guān)系”的思想。整體是由部分組成的，整體是部分的整體，離開部分，整體即不會存在；部分是整體的部分，離開整體談部分，部分也會喪失其原來的意義。這一思想要求我們要正確處理好整體與部分之間的關(guān)系。由于統(tǒng)計研究中經(jīng)常會涉及處理多個變量的數(shù)據(jù)的情況，多變量及多層關(guān)系的情況，或是為了更好地分析事物之間的關(guān)系，通過假設(shè)將多個數(shù)據(jù)變?yōu)橐粋€（如利用平均數(shù)來代表整組數(shù)據(jù)的信息），將幾個變量合并為一個（如某一概念的結(jié)構(gòu)分為了幾個維度），將多個相互復雜的關(guān)系合并為一個（如結(jié)構(gòu)方程及利用多元線性模型處理嵌套關(guān)系）。這就會使某些變量為了滿足統(tǒng)計分析的需要而臨時組成一個小的整體。比如，多層線性模型中，就會出現(xiàn)一個由不同層次的回歸模型而組成的層次結(jié)構(gòu)，每一層的回歸模型均可看做是這一多層模型中的一部分，而且是必不可少的一部分；而由多個層次的單個模型所組成的模型又很好地囊括了每一個層次的部分［4］。然而，各個部分所組成的整體可能有各個部分單獨所不具有的功能，亦即整體的功能并不是各個部分的簡單相加。比如，多層線性模型中就存在每個單層的回歸模型所不具有的擬合特性，能夠充分發(fā)揮其模型的整體擬合優(yōu)度來實現(xiàn)對各個層次的信息的最大限度的完美組合，而作為部分的每個層次的單一回歸模型，則只能依據(jù)下一層的回歸結(jié)果來考慮本層次的信息，并在一定程度上為更上一層的分析提供一定的信息基礎(chǔ)。但就單一層次來講，雖然可能會與相鄰層次發(fā)生關(guān)系，但是絕對不可能夠表現(xiàn)出所有層次的整體效果，即使是在層級次數(shù)很少的情況下。此外，對于模型的好壞程度的檢驗也是如此［5］。對于整個模型的評價，既要有整個模型的擬合優(yōu)度的指標，又要求其所組成的各個部分均達到顯著性水平；而對于各個部分的考察，則更多地只考察其自身的顯著性即可。這一點除了多層線性模型，在結(jié)構(gòu)方程處理一般概念結(jié)構(gòu)時也有所體現(xiàn)。一般認為，如果想要證明所建構(gòu)的概念（如自尊）的結(jié)構(gòu)效度比較好的話，除了要使整體的結(jié)構(gòu)方程的各項指標（如NFI，GFI）符合要求外，還要保證模型（概念）的各個維度也都要符合要求，甚至于對于每一層的各個項目的各項測量學指標（四度）也要符合通行的標準，因為一旦一個不符合要求的題項進入模型之中，將直接影響到維度的各項指標的要求，進而影響整個模型。而當僅僅對某一個維度或題項進行考察時，一般只對于其自身的數(shù)據(jù)所包含的信息進行分析，很少涉及其他的部分。

整體與部分的思想要求我們在處理涉及模型的統(tǒng)計分析時，一要分清整體界限，認清整體的模型到底是什么；二要通過理論分析和數(shù)據(jù)驗證，認清整體模型相對于各個部分模型的獨特之處，即整體的優(yōu)越性，通過模型的擬合最大限度地利用數(shù)據(jù)所蘊含的統(tǒng)計信息。此外，還不應(yīng)忽視的一點是，對模型的整體檢驗，既要有對模型的整體的檢驗，又要包含對局部的評估，將兩者綜合考慮，通過比較選擇出最適合的模型。

形式邏輯的研究表明［6］，類屬關(guān)系和整體與部分的關(guān)系是不同的。類屬關(guān)系中的屬相具有類項所具有的全部功能，而各類的功能則沒有其屬的很多功能。而整體與部分關(guān)系中的部分則不可能具有整體的全部功能，但是部分所組成的整體則具有各個部分所不具有的功能。比如，在前面談到的回歸中，一元回歸與多元回歸都歸屬于“回歸分析”這一類，當然無論一元回歸還是多元回歸都具有探索自變量與因變量的因果關(guān)系的傾向性這一回歸分析的特性，但是如果因為一元回歸和多元回歸乃至于其他的回歸類型歸屬了回歸分析這一類從而就使回歸分析增加了很多的其他功能（如真正確定因果關(guān)系），這顯然是不合適的。另一方面，由各個維度所組成的結(jié)構(gòu)方程會有比各個部分更加優(yōu)越的功能，但各個部分卻不能夠擁有這些功能（因為其分析只是基于自身數(shù)據(jù)）。弄清楚了這一點，就能夠很好地區(qū)分開類屬關(guān)系和整體與部分的關(guān)系，也就不至于遇到多個變量的統(tǒng)計分析時不知道該以何種方法論來進行指導。這樣，無論是對于統(tǒng)計的技術(shù)分析，還是基于研究假設(shè)對技術(shù)理論的解說，都是使人受益匪淺的。

3.具體問題具體分析的方法論。統(tǒng)計學作為一門學科，其必有自己的知識體系。心理統(tǒng)計學也必然是如此。所謂的知識體系，通俗來講，就是知識組成的方式與結(jié)構(gòu)，或稱“知識樹”。知識體系的把握對于學好一門課程來說至關(guān)重要。當前國內(nèi)外有關(guān)統(tǒng)計方法的書目中對統(tǒng)計知識體系的呈現(xiàn)不盡相同。

有按照“從事物屬性上的排他性”來安排的，比如，講到平均數(shù)的檢驗時，就把三種平均數(shù)（單樣本、兩樣本獨立和相關(guān)）的檢驗全部呈現(xiàn)出來，依次講完。也有按照東方思維方式的“功能性分類”來展現(xiàn)，比如當講到方差分析時，最先側(cè)重講一元（oneway）方差分析，之后是更復雜的兩個自變量的方差分析，之后進入“析因設(shè)計”（factorialdesign）的方差分析，從此采用多變量方差分析（MANOVA），以考察交互作用為首要任務(wù)［7］，而不是一氣呵成地把各種多變量的方差分析全部講完。誠然，每種體系具有各自的特點，不同書目有不一樣的體系，甚至于對于同一本書不同章節(jié)的知識可能適合于不同的知識體系。因此，要針對不同的內(nèi)容采用不同的呈現(xiàn)方式來構(gòu)建各具特色的知識體系。

篇4

約翰?霍普金斯大學：

美國“研究型”高校的旗幟

文?王常泰

在著名高校林立的美國，約翰?霍普金斯大學可以說是一所名副其實的優(yōu)秀學府。這里不僅有風景如畫的校園，還有數(shù)不勝數(shù)的學術(shù)大師。置身于約翰?霍普金斯大學的圖書館和課堂，你一定會深刻感受到其中濃厚的學術(shù)氣息，以及積極進取的治學精神。其實，約翰?霍普金斯大學離我們并不遙遠，它與南京大學合作創(chuàng)建的中美文化交流中心是美國大學在中國唯一常設(shè)的教育機構(gòu)。下面就讓我們一起走進約翰?霍普金斯，共同欣賞美國“研究型”大學的魅力。

都市中的校園 繁華中的靜謐

約翰?霍普金斯大學創(chuàng)建于1876年，位于美國東海岸馬里蘭州的巴爾的摩市。1873年，美國馬里蘭州巴爾的摩市銀行家、教友派教徒約翰?霍普金斯去世時，留下了一筆價值700萬美元的巨額遺產(chǎn)。遵照他的遺囑，其遺產(chǎn)分別捐贈給以他名字命名的大學和醫(yī)院。1875年，其財產(chǎn)托管人在巴爾的摩市中心的霍華德大街購買了第一塊地皮，以此作為未來的大學校址。從此，約翰?霍普金斯大學便在巴爾的摩市中心的土地上一點點地發(fā)展壯大起來。巴爾的摩是美國最大的都市之一，長期以來一直穩(wěn)坐美國第十大城市的交椅，并有馬里蘭州的“精神首府”之稱。約翰?霍普金斯大學的校園正是有了這座都市的襯托，才顯出其特有的無窮魅力。

約翰?霍普金斯大學位于巴爾的摩市的北部，從該地坐火車去美國首都華盛頓特區(qū)只需1小時。如果開車的話，一天時間就可以到達周圍的旅游景點，如切薩皮克海灣（Chesapeake Bay）和大西洋海岸等。校址的地名為霍姆伍德，原是《獨立宣言》簽名人之一的查爾斯?卡羅爾之子的莊園。霍姆伍德是一個十分漂亮的地方，約翰?霍普金斯大學校園設(shè)在這里既從霍姆伍德的秀麗景色中沾了不少自然風光，又為霍姆伍德的居民區(qū)增添了一道典雅的人文風景。

事實上，在霍姆伍德參天古樹環(huán)抱之下的約翰?霍普金斯大學就是霍姆伍德地區(qū)的景中之景。整個校園占地面積140英畝，到處綠草如茵，樹木成林，宛若一座天然公園。在這蒼松翠柏交相掩映的校園里，一排排學生宿舍和教學大樓錯落有致地分布著，紅色磚墻和綠色樹葉互相映襯，把整個校園點綴得美輪美奐。校園四通八達的小路把各幢大樓連成一片，使人們在行走方便的同時，又頓生行走在鄉(xiāng)間小道般的親切感。寧靜安謐是許多校園的特點，但地處巴爾的摩大都市的約翰?霍普金斯校園之寧靜卻非同一般。它在四周喧囂包圍之下的這片寧靜不啻似“世外桃源”般令人羨慕，令人神往。也許正是繁華和喧囂的巴爾的摩大都市中有了這樣一片凈土，巴爾的摩才獲得了“精神首府”的雅稱。

“科研為本”的理念 卓越非凡的成果

約翰?霍普金斯大學建立之初就雄心勃勃，為自己設(shè)定了較高的起點。不同于哈佛、耶魯和哥倫比亞等大學，約翰?霍普金斯大學在起步階段就把目標放在科學研究領(lǐng)域，而不是僅僅局限于教學工作。19世紀中葉以前，美國高等教育體系主要承襲英國的教育傳統(tǒng)，注重教學，不搞研究工作，學位也只能停留在學士一級，沒有高層次的碩士和博士學位。但是德國的大學不僅僅向?qū)W生傳授知識，還積極鼓勵大學教師從事研究工作。一些著名大學開設(shè)研究生院，專門培養(yǎng)高層次研究人才。一些美國大學生為了進一步深造，往往在美國讀完本科之后去德國攻讀更高一層的學位。面對這種局面，美國的一些有識之士開始考慮改進美國大學的辦學方法，在從事教學的同時，再開展一些高層次的研究工作。約翰?霍普金斯大學是一個極富特色的學校。作為一所注重研究的學校，約翰?霍普金斯大學對培養(yǎng)學生的分析和理解能力十分重視。不像眾多的美國研究型大學，只是在研究生階段才要求學生搞研究項目，約翰?霍普金斯大學要求學生在本科三年級就選擇課題，從事研究工作。無論是文科生還是工科生，無論是商科生還是理科生，都被要求參加科研項目，學生較早就接觸、了解和掌握前沿學科的最新動態(tài)。為確保學生有機會參與不同學科的研究項目，約翰?霍普金斯大學采取了兩條有力措施：一條是把各學科的班組的學生控制在50名之內(nèi)，為師生的交流提供便利。在師生人數(shù)比例1∶8的情況下，約翰?霍普金斯大學有足夠的一流教授在課堂上和實驗室里與學生一起探討問題，一起尋求真理。另一條是充分利用約翰?霍普金斯大學的學術(shù)威望和校友關(guān)系，為學生爭取各種各樣的科研實踐機會，使其盡早知道現(xiàn)實世界對學生們的期望，同時又為學生們發(fā)揮潛能創(chuàng)造理想的條件。約翰?霍普金斯大學的工學院、醫(yī)學院、公共衛(wèi)生學院、商學院及國際關(guān)系學院的學生在這方面尤其受益。

在約翰?霍普金斯大學這種注重培養(yǎng)學生研究能力的辦學思想指導之下，該校學生較早就養(yǎng)成了獨立研究的習慣，其中很多人就此走上研究道路。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，約翰?霍普金斯大學的本科畢業(yè)生中，近三分之二的學生畢業(yè)之后不是進入研究生院進一步深造，就是考入醫(yī)學和法律等專科學習。這一比例在全美大學中屬最高之列。也許是基于這一原因，約翰?霍普金斯大學長期以來不追求擴大學生人數(shù)，而是把在校學生人數(shù)限定在5000左右，（3600名本科生和1400名研究生），以真正做到突出研究，做一個名符其實的研究型大學。從某種程度上說，約翰?霍普金斯大學在培養(yǎng)學生的研究能力上實現(xiàn)了自己的目標，因為在約翰?霍普金斯大學的畢業(yè)生中有近20人摘取了諾貝爾獎桂冠。目前，有兩名諾貝爾獎獲得者和四名麥克阿瑟獎獲得者在約翰?霍普金斯大學工作。

自創(chuàng)建以來，約翰?霍普金斯大學一直致力于高水平的研究工作。在美國高等院校中，約翰?霍普金斯大學的醫(yī)學院和工學院長期以來享有崇高的聲譽。它的醫(yī)學院和公共衛(wèi)生學院不僅建立的時間最悠久，而且在眾多相關(guān)學科領(lǐng)域一直保持著全世界的領(lǐng)先地位。在美國歷年進行的醫(yī)學院評比中，約翰?霍普金斯大學的醫(yī)學院始終名列前三名，1980年還曾被評為第一名。約翰?霍普金斯大學的醫(yī)學院里，云集了許多包括諾貝爾獎獲得者在內(nèi)的一流醫(yī)學專家。約翰?霍普金斯大學的工學院也極為出色。自1913年建立起約翰?霍普金斯大學威汀工程學院起，工程教學和研究一直在該校受到極大重視。在該工學院里，一位教授和學生曾一起開發(fā)出了世界上第一臺電子計算機。《美國新聞和世界報道》雜志在最近進行的一次大學學科排行榜評比活動中，把霍普金大學工學院排在全美最好工學院之列。

除了在醫(yī)科和工科方面享有盛譽之外，約翰?霍普金斯大學在社會科學和人文學科方面也具有很高的知名度。以人文學科為例，約翰?霍普金斯大學的寫作研討班在全美可謂家喻戶曉。在這個富有特色的“寫作研討班”里，學生們在教師的悉心指導下，認真研讀古往今來的經(jīng)典之作，尋求和探索他們的寫作風格和寫作技巧，然后把名家的寫作方法應(yīng)用于自己的練習之中，從中體悟藝術(shù)大師的創(chuàng)作靈感。在社會科學方面，約翰?霍普金斯大學政治系的國際研究課程不僅在該校是最受歡迎、選修學生最多的課程，而且在全美高校的同類學科中屬于佼佼者。尤其值得一提的是約翰?霍普金斯大學的高級國際問題研究學院為美國政府和國際組織培養(yǎng)了人數(shù)相當可觀的外交人才。此外，為了擴大與國外大學的學術(shù)交流，約翰?霍普金斯大學還與意大利的一所大學以及中國的南京大學合辦跨文化研究中心，使美國學生有機會與歐洲學生和中國學生一起學習和交流，至今已經(jīng)培養(yǎng)了一大批政治、經(jīng)濟、歷史、文化、法律、外交等諸多領(lǐng)域的專門人才。

服務(wù)社會的使命感 技術(shù)進步的助推器

一所大學必須通過服務(wù)國家和社會來贏得自身的地位和評價。作為最重要的研究型大學之一，約翰?霍普金斯大學對馬里蘭州的經(jīng)濟和社會發(fā)展有著重大而深遠的影響。而這一切都來源于約翰?霍普金斯大學由來已久的社會使命感。

與其他注重抽象性基礎(chǔ)理論研究的大學有所不同，約翰?霍普金斯大學側(cè)重于應(yīng)用性科學和技術(shù)研究。在約翰?霍普金斯大學的各個學科領(lǐng)域，教授和學者們都無一例外地強調(diào)科學知識的實用價值。心理學、人類學和文化研究的教授們借助各自的學科知識，告訴學生這些知識對認識自己、互相溝通和促進了解的重要作用；工程學、醫(yī)學、計算機科學的教授們則在他們各自相關(guān)學科領(lǐng)域，向?qū)W生傳授掌握技術(shù)知識的實際本領(lǐng)，幫助他們到這個競爭激烈的社會里拼搏；國際問題和經(jīng)濟問題專家們通過現(xiàn)實世界中的種種實例，讓學生明白，世界上的許多爭端和矛盾可能假借政治學家和經(jīng)濟學家的智慧和經(jīng)驗得到妥善的解決。約翰?霍普金斯大學從宇宙到亞原子的各個層次進行了廣泛探索。該校的天文學家和物理學家正在努力探索大爆炸的即時后果，醫(yī)學院的教授正在開啟癌癥遺傳基礎(chǔ)的秘密，而工學院的工程師則致力于解釋怎樣才能使房屋免遭颶風與地震的破壞。由于理論知識和實際運用相結(jié)合，學生們在約翰?霍普金斯大學學到的東西相當實用，真正達到“經(jīng)世致用”的目的。正是由于這個原因，約翰?霍普金斯大學對頒發(fā)給學生的學位證書感到極為自豪，并自認為約翰?霍普金斯大學的學位證書的“含金量”很高。而一代又一代從約翰?霍普金斯大學畢業(yè)的學生們，則用他們所學到的知識、受到的訓練和養(yǎng)成的習慣作為起點，在各自的崗位上盡情地發(fā)揮著才能，不斷躋身美國社會杰出人物的榜單。

另外，約翰?霍普金斯大學為馬里蘭州創(chuàng)造了無數(shù)的工作崗位，并用自己的科研成果促進了該地區(qū)企業(yè)的技術(shù)進步。該校醫(yī)學中心吸引了來自世界各地的病人、醫(yī)生和科學家。約翰?霍普金斯大學是馬里蘭州最大的私立用人機構(gòu)。1999年，它總共提供了79250個新工作崗位。1999年，約翰?霍普金斯大學獲得聯(lián)邦經(jīng)費近8.7億美元，加上從病人、公司、基金會和慈善事業(yè)獲得的外部經(jīng)費大都注入到了馬里蘭州的經(jīng)濟活動。約翰?霍普金斯大學在科學和醫(yī)學方面的研究與發(fā)展支出大大超過任何一所美國大學。1999年，約翰?霍普金斯大學獲得了56項專利并提出了199項專利申請，馬里蘭州近期新開的14家公司正在對約翰?霍普金斯大學的發(fā)明進行商業(yè)化運作。在1997年的最新排行榜上，約翰?霍普金斯大學獲得聯(lián)邦科學與醫(yī)學經(jīng)費7.24億美元，這比位居第二位的斯坦福大學（3.32億美元）多出1倍以上。更值得一提的是，約翰?霍普金斯大學還在其他方面支持了馬里蘭州的經(jīng)濟建設(shè)。例如，它為該地區(qū)的商業(yè)、工程、生物技術(shù)、公共衛(wèi)生、教學、環(huán)境科學、護士及其他很多領(lǐng)域提供研究生層次的教育；為巴爾的摩地區(qū)的發(fā)展研究與之相關(guān)的房地產(chǎn)項目；為不能支付費用的患者提供數(shù)以億計的資金；為該地區(qū)提供文化和體育設(shè)施，以便吸引更多投資者來此定居。■

約翰?霍普金斯的創(chuàng)舉：

“專業(yè)式”研究生培養(yǎng)機制

文?彭華安

作為美國第一所標榜“科學研究”的高等院校，約翰?霍普金斯大學絕不是徒有虛名的。其標志就是，這所學校的研究生教育水平在全美乃至整個世界上都是首屈一指的。約翰?霍普金斯大學對美國研究生教育的發(fā)展做出了開創(chuàng)性的歷史貢獻。其中，“專業(yè)式”研究生教育模式就是由約翰?霍普金斯大學首先提出并積極推廣的。約翰?霍普金斯大學充分學習了德國大學“學徒制”研究生教育模式，并與早期的英國式學院制相結(jié)合，在美國首創(chuàng)研究生院，形成了以研究生院為組織體系的“專業(yè)式”研究生教育模式。“專業(yè)式”研究生教育在借鑒“學徒制”教育模式的基礎(chǔ)上，一改“學徒制”教育手工作坊式、非正規(guī)化和個性化的特征，形成了大工廠式、正規(guī)化和規(guī)模化的研究生培養(yǎng)鏈條和固定化模式。“專業(yè)式”研究生教育模式主要包括研究生培養(yǎng)程序和研究生管理層次兩個方面的內(nèi)容。

研究生培養(yǎng)“三步走” 循序漸進穩(wěn)扎穩(wěn)打

約翰?霍普金斯大學將研究生教育過程細化為三個具體階段，每一個階段都有非常明確的學習目標和任務(wù)。各個階段環(huán)環(huán)相扣，緊密結(jié)合，從打基礎(chǔ)開始，逐級提升，形成了一套合理有序的研究生培養(yǎng)機制。

這套研究生培養(yǎng)體制強調(diào)的是教學和科研相統(tǒng)一，二者不可偏廢。在具體的研究生教育過程中，這三個階段分別是：課程學習、實踐訓練和論文撰寫，每個階段都有專人負責，其教學任務(wù)和職責都很明確。研究生入學后第一階段的任務(wù)是課程學習，碩士研究生一般將花費1－1.5年時間用于這個階段的學習。其區(qū)別傳統(tǒng)研究生教育模式的最大特點就是設(shè)立有規(guī)范的課程體系，將課程學習模塊化和正規(guī)化。而且學習非常重視基礎(chǔ)課和專業(yè)學位課，一般都會由相關(guān)專業(yè)的導師組成“導師組”，對開設(shè)的所有課程進行跟蹤評價和指導。研究生學習的第二個階段是實踐訓練。這個階段包括獨立自由科研活動和參加導師課題兩個部分。約翰?霍普金斯大學的研究生從入學開始就在導師指導下進行零散的科研活動。但是在實踐訓練階段，研究生個人可以單獨進行一段時間的科研活動，然后再參加導師的課題小組。課題小組的一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)和提升研究生的科學研究能力。實踐訓練階段結(jié)束后，研究生將進入最后一個階段，也就是論文撰寫。研究生的論文撰寫的題目是研究生自己和其導師共同商定的，再經(jīng)過研究生教師指導委員會最終確定，一般情況下就是研究生在課題組中所負責的項目。每個研究生在題目確定之后都要獨立進行研究并撰寫畢業(yè)論文。如果在研究過程中出現(xiàn)困難，可以找到其導師尋求必要的指導，或者咨詢導師組中的其他教師。畢業(yè)論文必須具有創(chuàng)新點，否則將很難通過最終的答辯。

研究生管理“三層次”

分級授權(quán)責任明確

此外，約翰?霍普金斯大學的研究生管理實行的是以“校－院－系”為組織體系的三層縱向架構(gòu)，其中每一個層次都有十分明確的管理職責，形成了分級管理的行政體制。學校設(shè)有研究生管理委員會，負責全校研究生的管理工作，并對研究生的招生、培養(yǎng)和學位授予等宏觀政策性管理起決定作用。同時，它還兼負著學位評定委員會的作用，負責全校研究生的學位評定工作。

研究生院則分為全校性研究生院和學院性研究生院兩種形式，全校性研究生院是校長領(lǐng)導下具有相對獨立職能的研究生教學和行政管理機構(gòu)，是具體從事研究生管理工作的機構(gòu)，對全體研究生的教育培養(yǎng)起指導、管理和協(xié)調(diào)作用；其下設(shè)的學院性研究生院則進行相應(yīng)的二級管理。全校性研究生院建立在本科學院之上，對整個研究生教育計劃，如招生、學科建設(shè)、培養(yǎng)過程監(jiān)控、導師遴選、獎助學金和課程設(shè)置等方面進行宏觀上的調(diào)控；同時通過各類正式與非正式的渠道提供各種幫助，解決研究生學習中的有關(guān)問題，維護研究生的利益。而在各個學院一級設(shè)立的學院性研究生院進則實施相應(yīng)的二級管理，約翰?霍普金斯大學主要設(shè)立了醫(yī)學研究生院、文理研究生院和工程研究生院三個學院性分院。它們主要負責教師聘任、課程講授和教學科研活動安排等重要事宜。全校性研究生院對學院性研究生院實行考核和監(jiān)控，并通過一定的評價體制對各院系的學術(shù)項目和研究成果進行評估，以保證研究生教育的學術(shù)基礎(chǔ)。

篇5

本文擬就我國民間科技獎勵的興起這一社會現(xiàn)象的原因及其發(fā)生機制，作一些探討。

1民間科技獎勵問題的提出

為避免陷人“不識廬山真面冃，只緣身在此山中”的認識誤區(qū)，我們認為，“我國民間科技獎勵的興起”這一問題的討論，首先應(yīng)放在當代世界科技獎勵這一大視野下進行。

據(jù)劉澤芬、周正等編的《國外科技獎勵制度》一書提供的資料表明：美國、波蘭、P本、印度、法國等國的科技獎勵都由政府獎勵和民間獎勵兩部分構(gòu)成；在獎項數(shù)量上，民間獎大于政府獎。

以美國為例，有政府獎4項，即國家科學獎、國家技術(shù)獎、沃特曼獎和費姆國家發(fā)明者大廳獎。民間獎分學術(shù)團體和公司兩大類，其中，由美國科學促進會、紐約科學院、美國化學院、美國土木工程師學會、美國電氣工程師學會、細胞生物學會、實驗生物學會、美國物理學會、北卡羅來納州科學院、美國科學促進會太平洋地區(qū)分會等學術(shù)團體設(shè)置的獎勵高達100多項。應(yīng)當指出，這是典型的不完全統(tǒng)計。可能是受資料或篇幅所限，一些學術(shù)團體(如數(shù)學學會、天文學會、地理學會）、公司和各種基金會設(shè)置的獎勵，書屮沒有列人。因此，實際的民間獎數(shù)量比書中介紹的還要多。

又據(jù)張友韜等編的《世界大獎辭典》一書提供的資料，按編者劃分，共有76個門類屬于科技獎勵，涉及冰川學、病理學、測量與控制、地球化學、電工學與電子學、動物學、紡織工藝、光學、海洋學、航天醫(yī)學、核科學與核工程學、化學工程、計算機與信息科學、建筑學、農(nóng)業(yè)工程、生態(tài)學、生物化學、石油工程、數(shù)學、塑料工藝等領(lǐng)域。其中，絕大多數(shù)獎項是以人名和學術(shù)團體命名的民間獎，政府獎只占極少數(shù)。

另外，在世界科技獎勵中，影響較大的獎項多為民間獎，其中，聲譽最高的是諾貝爾獎和一些國際科技協(xié)會獎。

默頓的科學社會學理論認為，科技獎勵制度的形成和科技的社會建制化過程是緊密聯(lián)系在一起的。近代以來，在科技社會建制化過程中，科技獎勵也在同步發(fā)展。經(jīng)過幾百年的演化，形成了與當代科技社會建制相適應(yīng)的科技獎勵格局。在這個意義上講，今天的世界科技獎勵格局具有存在的合理性，反映了科技發(fā)展、科技與社會良性互動的歷史必然性。

從世界科技獎勵看我國科技獎勵，不難推論，近年來民間科技獎勵的興起是我國科技獎勵進一步完善和現(xiàn)代化的重要標志。

2民間科技獎勵興起的內(nèi)在動力

在價值取向上，我國民間科技獎勵的興起值得肯定。但是，這種“興起”的內(nèi)在動力是什么？我們認為：動力來源于我國科技獎勵系統(tǒng)功能自我完善的要求。

在70-80年代，我國全國性科技獎幾乎全是政府獎，即國家自然科學獎、國家發(fā)明獎、國家科技進步獎和一些不定期的政府表彰。政府科技獎勵對充分調(diào)動科技人員的積極性和創(chuàng)造性，加速科技事業(yè)發(fā)展，促進社會精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，都起了重大作用。具體表現(xiàn)為：國家肯定了科技人員的工作，從而直接或間接地強化了全民族的科技意識；通過科技獎勵，讓科技精英的才能、成就為社會承認；科技獎勵使獲獎?wù)叩臈l件得到改善；科技獎勵記錄為評估科研業(yè)績提供了客觀標準。

不過;也應(yīng)該看到，從科技獎勵系統(tǒng)的功能完備性角度，政府科技獎勵存在一些缺陷：

第一政府獎的獎勵對象是單一成果（具體的優(yōu)秀科研項目），而不是累積成果（具體的科學家個體），按李曉立的觀點，獎勵項目有其合理性，獎勵個人同樣也有其合理性，兩種獎勵都是科技獎勵系統(tǒng)所必需的。從這個意義上講，聲望很高的國家級政府獎只集中獎勵項目，而忽視獎勵那些長期努力、不斷取得科技成就的科學家，顯然，這是政府獎勵功能的缺陷。

第二我國的政府科技獎勵分國家級、省（部）級和地方三個層次，獎勵范圍也與此一一對應(yīng)。如國家0然科學獎，獎勵范圍是全國。而湖北省科技進步獎，獎勵范圍則限于湖北省。這種過分強調(diào)以行政隸屬關(guān)系，而不是以學科來劃分獎勵范圍，容易混淆獎項之間的功能分工。如一項由高校和地方醫(yī)療單位聯(lián)合完成的科研項目，在申請獎勵時面臨著多種選擇。從部門看，可申請國家教委或衛(wèi)生部的獎；從區(qū)域看，可申請地方或省級獎。這樣，就可能產(chǎn)生兩個問題：一是重復申請、重復獲獎；二是由于申請獎勵時的選擇錯誤，使高水準的項H沒有獲獎。

第三，現(xiàn)代科技獎勵的內(nèi)容很寬泛，涉及完成的科技成果，將科技成果推廣應(yīng)用，促進科技事業(yè)的發(fā)展，促進科技與社會的良性互動等。獎勵內(nèi)容的多樣性及復雜性要求獎勵系統(tǒng)分化出專門的獎項，以承擔特殊的激勵功能。如獎勵青年科學家、獎勵高新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、獎勵優(yōu)秀的科技決策建議、獎勵科技興農(nóng)等。而我國的政府科技獎勵中，承擔特殊激勵功能的獎項偏少，一定程度上影響了獎勵導向信息的清晰性。

由于政府科技獎勵代表了我國科技獎勵的主流，因此，政府科技獎勵在功能方面的缺限可用來近似表征我國科技獎勵系統(tǒng)的功能缺陷。

結(jié)構(gòu)決定功能。解決我國科技獎勵系統(tǒng)的功能缺陷問題，可通過兩個途徑，一是改革現(xiàn)行的科技獎勵制度；二是設(shè)置新獎項。對于后者，由于政府的行為受諸多因素限制，不可能在短期內(nèi)設(shè)置許多新獎項。這樣，設(shè)置新獎項的任務(wù)就交給了民間。換言之，為民間科技獎勵的興起注人了動力。

3民間科技獎勵條件

從哲學上講，事物的發(fā)展不僅需要發(fā)展動力，而且需要發(fā)展條件。就民間科技獎勵而言，發(fā)展動力已經(jīng)具備，自然地，這里就引出兩個感興趣的討論問題：我國民間科技獎勵需要什么發(fā)展條件？這些條件是否具備？m

對第一個問題，我們是這樣認識的：民間科技獎勵作為一種特殊的社會活動，首先要得到社會大多數(shù)成員的理解、支持，才能夠生存和發(fā)展。也就是說，得到社會盛行的價值觀認同；其次，社會中要有一批關(guān)注科技事業(yè)發(fā)展，熱心公益社會活動的組織、團體、企業(yè)和個人，民間科技獎勵活動才能開展，即要有參與者；另外，這些參與者要有一定的經(jīng)濟實力或組織社會活動的才能，民間科技獎勵活動才能夠成功。

當然，民間科技獎勵的發(fā)展還需要其它條件的配合。但是，上述三個條件是必需的、最根本的。

下面討論第二個問題。“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，經(jīng)濟的振興必須依靠科技進步。這點，已取得全社會的共識。并且，可以從學術(shù)界倡導，政府實施的諸如“科技興農(nóng)”、“科技扶貧”、“科技興市”（省）等發(fā)展戰(zhàn)略中得到充分證明。不言而喻，發(fā)揮“第一生產(chǎn)力”的作用，需要調(diào)動廣大科技人員的積極性和創(chuàng)造性。靠什么有效的手段來調(diào)動科技人員的IR極性和創(chuàng)造性呢？大量實踐表明，靠科技獎勵。

據(jù)國家科委1988年組織的一項問卷調(diào)査結(jié)果顯示：在1524例問卷中，76%的被調(diào)查者認為科技獎勵對科技發(fā)展有很大或較大的影響。這說明，我國社會的多數(shù)成員對科技獎勵持肯定態(tài)度。科技獎勵分政府獎勵和民間獎勵兩類。至于具體到民間科技獎勵的態(tài)度，盡管現(xiàn)在缺乏統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但從傳媒的有關(guān)報道和評論中不難看出，&會輿論主流對民間科技獎勵同樣持肯定態(tài)度。

在現(xiàn)代社會，隨著文明程度的提高，人們越來越熱心于公益社會活動。我國也不例外，近十年來，各種公益社會活動持續(xù)不斷，如扶貧、救災(zāi)、“希望工程”、幫助殘疾人、保護環(huán)境等，參與公益社會活動，會得到贊揚，提高參與者的社會聲望。在這樣的背景下，一些科技意識強或與科技相關(guān)，又希望從事公益社會活動的組織、團體、企業(yè)和個人，自然會選擇科技獎勵作為參與公益社會活動的內(nèi)容。進行科技獎勵活動，需要獎勵基金和專門的管理。由于我國經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，可供企業(yè)和個人支配的資金大幅度增加，社會捐資販渠道也多了。應(yīng)當說，獎勵基金是有保證的。至于獎勵活動的管理，可借鑒其他公益社會活動的成功經(jīng)驗，即自己管理或委托有關(guān)組織甚至政府部門來管理。

綜上所述，在我國，民間科技獎勵的三個發(fā)展條件已經(jīng)具備。這樣，大批民間科技獎的出現(xiàn)便是順理成章的事情。

4有關(guān)民間科技獎勵的政策法制保障

現(xiàn)代社會是法制社會。我國在現(xiàn)代化過程中，越來越重視運用政策和法律手段調(diào)控社會活動。民間科技獎勵作為一種特殊的社會活動，自然要受到政府政策和國家法律的影響。

我國政府積極支持、鼓勵民間科技獎勵。以香港愛國人士設(shè)立的“何梁何利獎”為例，國務(wù)委員、國家科委主任宋健親臨并發(fā)表講話，稱贊該獎的設(shè)立“是一項功在千秋、利及子孫的美好事業(yè)”，“希望社會各界對這項工作給予充分關(guān)心、愛護和支持”。1993年第八屆人大常委會通過了《科技進步法》，規(guī)定“國內(nèi)、國外組織或者個人可以設(shè)立科學技術(shù)獎勵基金，獎勵在科學技術(shù)進步活動中作出突出貢獻的公民或者組織”。這更從法律的高度肯定了民間科技獎勵。

支持、鼓勵民間科技獎勵，這是我國改革開放政策在科技獎勵領(lǐng)域貫徹實施的必然要求。改革開放是全方位的。在經(jīng)濟領(lǐng)域，.國家允許多種經(jīng)濟成分共存；在教育領(lǐng)域，允許聯(lián)合辦學、民間辦學；在體育領(lǐng)域，允許民間組建運動隊和運動員有償“轉(zhuǎn)會”；在文藝領(lǐng)域，允許組建民間樂隊，實行歌手簽約制；在科技開發(fā)領(lǐng)域，允許成立民營科研機構(gòu)。既然在諸多領(lǐng)域國家都允許民間參與，那么在科技獎勵領(lǐng)域也應(yīng)當允許民間參與。并且科技獎勵是一種公益社會活動，對現(xiàn)有的各種利益分配關(guān)系不會產(chǎn)生沖擊。自然地，國家更要支持、鼓勵民間參與科技獎勵活動。

篇6

【關(guān)鍵詞】數(shù)學教育；科學和諧；人文和諧

【中圖分類號】G648.6【文章標識碼】A 【文章編號】1326-3587（2011）11-0001-04

當構(gòu)建和諧社會成為黨的執(zhí)政理念，當自主創(chuàng)新能力被視為國家的核心競爭力時，高等教育更是多了一份責任和關(guān)注。和諧社會是由和諧發(fā)展的人而組成，如果說人是和諧社會的最后目的，教育的作用是為實現(xiàn)這一目標的過程，那么，數(shù)學教育的諧和作用則在于通過教育對象數(shù)學素養(yǎng)的培養(yǎng)和對內(nèi)外在諸因素協(xié)調(diào)平衡能力綜合素質(zhì)的提高，促進人的和諧發(fā)展及創(chuàng)造力的最大發(fā)揮，促使社會的和諧發(fā)展。

一、數(shù)學教育的剖析

數(shù)學教育包括著不可分割的兩個方面：數(shù)學和教育。恩格斯曾提出，數(shù)學是關(guān)于現(xiàn)實世界空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學。數(shù)學看成是一種知識體系，是經(jīng)過嚴密的邏輯推理而形成的系統(tǒng)化的理論知識總和。隨著人類社會的不斷發(fā)展與進步，人們對數(shù)學本質(zhì)特征的認識在不斷變化和深化，一些專家、學者從不同角度、不同層面為當代數(shù)學下定義，認為：數(shù)學是一門演繹的科學；數(shù)學是一門演算的科學；數(shù)學是一門藝術(shù)；數(shù)學是一種文化；數(shù)學是一種語言等等。無論是作為一門科學的數(shù)學，還是作為一種文化的數(shù)學，它對社會和人的和諧發(fā)展起多方面的作用。

教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它同社會的發(fā)展、人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。其本質(zhì)就是幫助人的自我完善和促進人的全面發(fā)展。從廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學校教育，是教育者根據(jù)一定社會(或階級)的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施以影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(或階級)所需要的人的活動。

數(shù)學教育是把數(shù)學和教育聯(lián)系起來的一門學科。是教育的一部分，是在一定的價值觀念指導下，利用數(shù)學科學文化知識作為基本內(nèi)容，有計劃有目的地進行培養(yǎng)人的一種社會實踐活動，數(shù)學教育一方面促進社會的發(fā)展，另一方面促進人的全面和諧持續(xù)的發(fā)展。它應(yīng)當是文化屬性、社會屬性和人本屬性的辯證統(tǒng)一。它具有科學教育功能和文化教育功能。因此數(shù)學教育要體現(xiàn)科學和諧和人文和諧。社會的和諧發(fā)展需要人才，需要數(shù)學人才，這是有目共睹的。這不僅因為數(shù)學人才本身蘊含著寶貴的數(shù)學精神、科學素養(yǎng)，在邏輯推理、抽象思維能力和創(chuàng)新能力上有較大的優(yōu)勢。而且因為許多領(lǐng)域的研究和開發(fā)也需要越來越多的專門的數(shù)學知識。同時數(shù)學無處不在，與人類的生存和生活息息相關(guān)。

二、數(shù)學素養(yǎng)培養(yǎng)的科學和諧

在和諧社會科學模式中，科學技術(shù)和諧是基礎(chǔ)，科學技術(shù)的飛速發(fā)展，對公民的科學素養(yǎng)提出了更高的要求，而當代社會科學向數(shù)學化、定量化方向發(fā)展的趨勢，使得數(shù)學素養(yǎng)成為公民基本素養(yǎng)不可或缺的重要部分。那么，數(shù)學教育的作用在于通過思維的訓練、思想方法的滲透、科技能力的提高而促進受教育者和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。數(shù)學素養(yǎng)培養(yǎng)的科學和諧不僅包括數(shù)學基礎(chǔ)知識、數(shù)學技能與數(shù)學能力的和諧，而且包括數(shù)學的科學價值、思維價值與應(yīng)用價值的和諧。

1、數(shù)學素養(yǎng)培養(yǎng)的三基和諧。

法國軍事家拿破侖說，數(shù)學的發(fā)展和完善與國家的繁榮富強緊密相關(guān)。21世紀的社會是學習化社會，要適應(yīng)社會的需求，首先要提高學生的基礎(chǔ)學力，在數(shù)學教育上，就是掌握基本數(shù)學知識、基本技能，培養(yǎng)基本的數(shù)學能力和素養(yǎng)，尤其是創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。數(shù)學知識是數(shù)學科學的最基本的內(nèi)容，主要包括數(shù)學概念、符號、公式、定律、法則、性質(zhì)、定理等，包括常用的數(shù)學方法和數(shù)學思想。在進行基礎(chǔ)知識教學中，既要注意知識整體的內(nèi)部聯(lián)系，又要注意知識形成過程的再現(xiàn)。基本的數(shù)學技能包括：閱讀與語言運用技能、數(shù)學推理技能、計算技能、識圖與作圖技能、變換技能、數(shù)學建模技能等。數(shù)學教育過去一直重視運算能力、邏輯思維能力、空間想象能力等三大基本能力。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代社會要求公民具有的數(shù)學素養(yǎng)使數(shù)學能力具有更豐富的內(nèi)涵：實驗觀察、信息獲取、數(shù)據(jù)處理、模式抽象、合情推理、預測猜想、邏輯證明、探究創(chuàng)造等。

2、數(shù)學素養(yǎng)培養(yǎng)的價值和諧。

數(shù)學是科學的工具，培根說過數(shù)學是打開科學大門的鑰匙。科學史表明，一些劃時代的科學理論成就的出現(xiàn)，無不借助于數(shù)學的力量。早在古希臘，畢達哥拉斯學派就把數(shù)看作萬物之源。龐加萊說過：“沒有數(shù)學這門語言，事物間大多數(shù)密切關(guān)系將永遠不會被我們發(fā)現(xiàn)；我們也無從發(fā)現(xiàn)世界內(nèi)部的和諧，而這種和諧正是唯一真正的客觀現(xiàn)實。”

“數(shù)學是人類思維的體操”，這句話一直被人們奉為經(jīng)典。這種體操訓練，確實能增強思維本領(lǐng)，提高科學抽象能力、邏輯推理能力和辯證思維能力。這樣，思維方法的學習就應(yīng)該看成是數(shù)學教育的重要目標，“以問題解決為數(shù)學教育中心”主要地就是指應(yīng)當幫助學生學會“數(shù)學地思維”。今天人們越來越深切的感受到，數(shù)學本身就是作為人類的一種思維方式而存在并發(fā)展的。人類之所以離不開這種思維方式，在于它獨特的特征。數(shù)學的論證推理和合情推理，使人的思維邏輯性、靈活性、嚴謹性和完整性得到訓練，通過觀察、實驗、歸納、模擬、猜想、驗證等教育活動對人的思維能力與創(chuàng)造能力進行了全方位培養(yǎng)。數(shù)學題形形、千變?nèi)f化，但萬變中、又有規(guī)律，這使學生能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，思考問題能不過多地受思維定勢的影響，不局限于單一的、舊的模式，表面形式或傳統(tǒng)的思維軌道，這就是思維的靈活性。數(shù)學中，考慮問題嚴密有據(jù)，問題的解決允許運用直觀的方法，但不停留在直觀的認識水平上；運用合情推理，但要加以邏輯論證；公式定理的運用強調(diào)成立的條件；以及正確地使用概念，完整地解答問題等等，這些都體現(xiàn)出思維的嚴謹性。思維的完整性表現(xiàn)為考慮問題全面、周到、無懈可擊等。數(shù)學并非是對客觀對象量性規(guī)律的直接研究，而是包括了對于研究對象的重新建構(gòu)，這種建構(gòu)活動表現(xiàn)為一種“思維的自由想象與創(chuàng)造”，這就賦予了數(shù)學思維更多的功能，一方面，數(shù)學思維的自由性使得數(shù)學思維能增長人的創(chuàng)造才能，在創(chuàng)造性的解決問題方面發(fā)揮它的威力；另一方面，非邏輯的數(shù)學思維一想象的、直覺的、甚至是審美的數(shù)學思維，又使得數(shù)學在解決問題上具有一種獨特的魅力。學生具備了數(shù)學思維這種數(shù)學素養(yǎng)，一方面可以更好地學好數(shù)學，另一方面搜集和處理信息的能力、獲取知識的能力、分析和解決問題的能力、交流與合作的能力、創(chuàng)新能力等各種能力得到提高，在以后的日常生活、工作或研究中會大大提高工作效率、水平。因此數(shù)學教育在鍛煉思維、啟迪智慧，尤其是培養(yǎng)人的理性思維和理性精神上有著其他學科所不能替代的作用。

在社會科學發(fā)展的進程中，隨著計算機科學的迅猛發(fā)展，數(shù)學兼有了科學與技術(shù)的雙重身份，現(xiàn)代科學技術(shù)越來越表現(xiàn)為一種數(shù)學技術(shù)。數(shù)字技術(shù)借助于電子計算機，幾乎把數(shù)學及其應(yīng)用推向一切領(lǐng)域。當代科學技術(shù)的突出特點是定量化、數(shù)字化，而定量化、數(shù)字化的標志就是運用數(shù)學思想和方法。社會日益科學化、科學日益數(shù)學化，高技術(shù)的高精度、高速度、高自動、高質(zhì)量、高效率等特 點，無一不是通過數(shù)學模型和數(shù)學方法并借助計算機的控制來實現(xiàn)的。數(shù)學在自然科學領(lǐng)域的作用是眾所周知的。例如，應(yīng)用牛頓定律和高速計算機，天文學家們已經(jīng)預測了太陽系在未來2億年內(nèi)的運動情形。相對論和量子力學是現(xiàn)代物理學的核心領(lǐng)域，它們的建立與發(fā)展都與數(shù)學有密切關(guān)系。20世紀以來，數(shù)學不僅已經(jīng)成為化學領(lǐng)域不可缺少的工具，對分子對稱性的研究，對分子振動的研究，對晶體結(jié)構(gòu)的研究等，都使用了群論方法。而且由于數(shù)學與化學的結(jié)合，產(chǎn)生了許多交叉學科，如數(shù)理化學、化學動力學、量子化學、分子拓撲學、計算機化學等。19世紀后期，恩格斯曾指出，數(shù)學在生物學中的應(yīng)用等于零。20世紀以來，數(shù)學幾乎觸及到生物學的每個領(lǐng)域。生物統(tǒng)計學、生物微分方程、生態(tài)系統(tǒng)分析、生物控制、運籌對策等數(shù)學理論和方法廣泛用于生物科學研究；而且產(chǎn)生了如數(shù)學生態(tài)學、數(shù)量生理學、數(shù)量遺傳學、數(shù)量分類學、數(shù)量生物經(jīng)濟學、傳染病動力學、數(shù)理醫(yī)藥學、分子動力學、細胞動力學、人口動力學等許多生物學分支。另外在醫(yī)學中神經(jīng)科學的數(shù)學模擬進行計算機數(shù)值診斷，即利用數(shù)學的信息理論、數(shù)據(jù)處理技術(shù)以及電子計算機這個強有力的工具，對病患者的癥狀表現(xiàn)和各種化驗和檢驗指標進行數(shù)學加工分析，作出疾病的定量診斷結(jié)果。

在信息時代數(shù)學在社會科學領(lǐng)域的作用越來越明顯。現(xiàn)代軍事科學研究中廣泛應(yīng)用了數(shù)學中的蒙特卡羅方法。在當今的軍事理論和國防戰(zhàn)略研究中，使用了許多復雜的現(xiàn)代數(shù)學理論與方法，形成了數(shù)理戰(zhàn)術(shù)學。另外波音777型新一代飛機是“百分之百數(shù)學化設(shè)計”。還有研究地理的分形地貌學、“數(shù)字地球”的產(chǎn)生都離不開數(shù)學。許多西方學者運用系統(tǒng)分析方法或結(jié)構(gòu)功能分析方法研究各種政治系統(tǒng)，尋求合理的民主控制方法、建立有效的政治協(xié)商機制，這本質(zhì)上是一個純數(shù)學問題。在當代管理科學中，正越來越多地使用運籌學等各種數(shù)學方法進行決策優(yōu)化。在歷史科學領(lǐng)域，數(shù)學方法的運用導致了計量史學的誕生，為歷史研究開辟了新領(lǐng)域。數(shù)學和語言學的結(jié)合，形成了數(shù)理語言學。20世紀40年代初，美籍烏克蘭作曲家希林格（1895―1948）在音樂理論上提出了一套新的創(chuàng)作原則。可以用各種數(shù)學符號、方程或圖式、表格來進行創(chuàng)作，將音高、時值、力度、速度、音色等方面都納入數(shù)學計算的體系中，形成了數(shù)學作曲體系。隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，計算機音響技術(shù)應(yīng)運而生。20世紀，西方出現(xiàn)了一系列深受數(shù)學思想方法影響的美術(shù)流派。M.C.埃舍爾（Escher，1898―1973）是當代杰出畫家，他的一系列富有智慧的作品體現(xiàn)了奇妙的悖論、錯覺或者雙重含義。如今普遍使用的三維電腦動畫，其理論基礎(chǔ)首先是數(shù)學。數(shù)學中的分形理論與方法不僅使計算機完成的作品可以極為逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實世界的各種景象，而且可以容易地構(gòu)造出各種令人嘆為觀止的精彩構(gòu)圖。在計算機圖形學的基礎(chǔ)上發(fā)展出虛擬現(xiàn)實技術(shù)，它可以使人們對虛擬世界產(chǎn)生真實的感受。

在傳統(tǒng)的社會科學領(lǐng)域中，經(jīng)濟學是最成功地實現(xiàn)數(shù)學化的學科，成就令人矚目。自1969年設(shè)立諾貝爾經(jīng)濟學獎以來，超過2/3的獲獎?wù)呤怯捎谠诮?jīng)濟學領(lǐng)域運用數(shù)學方法獲得重大突破而獲獎的。微積分學、集合論、拓撲學、實凸分析以及概率論，在研究和表達經(jīng)濟理論方面都起了重要的作用。很多數(shù)學家驚訝地發(fā)現(xiàn)，極其抽象的拓撲學最有用的地方竟是在經(jīng)濟學領(lǐng)域。數(shù)學在經(jīng)濟學中的應(yīng)用，產(chǎn)生了數(shù)理經(jīng)濟學、經(jīng)濟計量學、經(jīng)濟控制論、經(jīng)濟預測、經(jīng)濟信息等分支的數(shù)量經(jīng)濟學科群。活躍在我們身邊的一系列經(jīng)濟活動如成本、利潤、投入、產(chǎn)出、貸款、保險、股票、債券、效益、節(jié)場預測、風險評估等都與數(shù)學緊密相關(guān)。以致一些西方學者認為：當代的經(jīng)濟學實際上已成為應(yīng)用數(shù)學的一個分支。

三、數(shù)學教育的人文和諧

在和諧社會文化模式中，人格和諧是基礎(chǔ)，個人潛能自由充分的發(fā)展和創(chuàng)造力的最大限度實現(xiàn)是其深層意蘊。從心理學層面考察，人格是個體心理特質(zhì)和性格特點的總和，是“個體在對人、對自然、對社會及對一切環(huán)境中的事物適應(yīng)時所顯示異別于他人的性格而顯示的心理特征”。如果將“和諧人格”理解為人的感性、理性與非理性等要素所達到和諧統(tǒng)一的境界，那么，數(shù)學教育的作用在于通過數(shù)學理性精神的培養(yǎng)而促進受教育者形成和諧的數(shù)學文化素質(zhì)，養(yǎng)成和諧的健康人格，進而促進人全面和諧持續(xù)的發(fā)展。

1、數(shù)學文化素質(zhì)的和諧。

數(shù)學不僅是科學，是技術(shù)，而且還是一種文化。數(shù)學教育在傳授知識、培養(yǎng)能力的同時，要充分發(fā)揮其應(yīng)有的文化價值，對學生進行數(shù)學的觀點、信念和態(tài)度教育，滲透數(shù)學思想、數(shù)學方法、數(shù)學意識、數(shù)學精神，數(shù)學氣質(zhì)，把數(shù)學作為一種文化形態(tài)來對待，加強數(shù)學文化素質(zhì)的和諧。

數(shù)學基本知識與數(shù)學思想方法是課堂教學內(nèi)容的兩個不可分割的有機組成部份。數(shù)學思想方法是解決數(shù)學問題的根本思想和手段，它是人們探索數(shù)學真理，求解數(shù)學問題的過程中逐步積累起來的，并蘊含于各個數(shù)學分支的公理、定理、公式、法則和解決問題的過程中，是人類寶貴的精神財富。數(shù)學思想方法產(chǎn)生數(shù)學知識，數(shù)學知識蘊含數(shù)學思想和方法，兩者的聯(lián)系是辯證的統(tǒng)一。數(shù)學思想方法能使學生領(lǐng)悟數(shù)學的真諦，懂得數(shù)學的價值，學會數(shù)學地思維，能把知識的學習、擠養(yǎng)能力和發(fā)展智力有機地統(tǒng)一起來。

數(shù)學意識是用數(shù)學思想方法考慮問題和處理問題的思維習慣，主要包括同化意識、轉(zhuǎn)化意識、量化意識、反思意識、應(yīng)用意識、創(chuàng)新意識等。

著名數(shù)學家、數(shù)學史家M.克萊因所說，“在最廣泛意義上說，數(shù)學是一種精神，一種理性精神，正是這種精神，使得人類的思維得以運用到最完善的程度，亦正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會生活;試圖回答有關(guān)人類自身存在提出的問題;努力去理解和控制自然;盡力去探求和確立已經(jīng)獲得知識的最完美的內(nèi)涵。”數(shù)學精神也表現(xiàn)在求真、創(chuàng)新、合作與獨立思考精神。

2、人格的和諧。

第一，陶冶思想，使品質(zhì)和諧。數(shù)學科學不僅教人以知識，授人以智慧，學習數(shù)學還能使人懂得怎樣做人。數(shù)學教育具有重要的優(yōu)化人的個體品質(zhì)的價值，對大多數(shù)人來說這種隱性價值的影響更深入、更持久、更普遍。數(shù)學史涉及數(shù)學家、數(shù)學發(fā)現(xiàn)、數(shù)學方法等多方面的內(nèi)容，都是進行愛國主義教育的生動素材。數(shù)學是辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式，任何一個數(shù)學概念、判斷都有自身的內(nèi)在矛盾，都是運動、發(fā)展的，對立統(tǒng)一的，從量變到質(zhì)變的，普遍聯(lián)系的。通過數(shù)學教育使人能運用數(shù)學知識去看待世界、去認識自然，有助于學生逐步形成科學的世界觀和方法論。數(shù)學是一門論證科學，崇尚實事求事的精神，尊重事實、以理服人；崇尚獨立思考、追求真理。數(shù)學教育使他們養(yǎng)成實事求是積極創(chuàng)新不懈追求的科學態(tài)度。數(shù)學也是一門精確科學，在數(shù)學中，差一個符號、少一個標點，是不合邏輯的。粗枝大葉、敷衍塞責，都是與數(shù)學的嚴謹性格格不入的，虛偽更是與數(shù)學無緣。數(shù)學教育使人養(yǎng)成思路清晰、條理分明、落筆有據(jù)、言之有理的嚴謹品質(zhì)，養(yǎng)成誠實認真、一絲不茍的作風和習慣。數(shù)學更是邏輯性很強的抽象科學。學習和鉆研數(shù)學，必定會使人懂得腳踏實地的重要性。那種投機取巧、油腔滑調(diào)、不干實事的人是很難有所造詣的。

第二、凈化心靈，使情感和諧。數(shù)學科學給人以美的熏陶，數(shù)學的研究對象是客觀現(xiàn)實的空間形式和數(shù)量關(guān)系，是一門真真實實的科學，而真與美從來都是統(tǒng)一的，數(shù)學就是這樣一門既美又真的科學，給人以一種美的感受和力量。正象英國數(shù)學家和哲學家羅素所說的，數(shù)學，如果正確地看它，不但擁有真理，而且擁有至高的美。數(shù)學是藝術(shù)，是美的化身。數(shù)學語言的簡練，數(shù)學思維的靈巧，數(shù)與形的融合，數(shù)學圖形的對稱，無不展示了數(shù)學的美。數(shù)學教育正是通過展示數(shù)學的理論美、語言美、方法美、規(guī)律美、思維美，揭示其豐富的思維內(nèi)涵和美學價值，使學生從中獲得美的享受，塑造著人們的心靈，在美的欣賞中得到積極的情緒體驗，產(chǎn)生熱愛數(shù)學的情感，激發(fā)學習數(shù)學的情愫，激發(fā)創(chuàng)造性勞動的巨大力量。因此數(shù)學教育既能讓學生體驗數(shù)學中美的神韻，也能讓學生的情操得到美的熏陶；既可以誘發(fā)出學生非智力因素，又可以誘發(fā)學生無限的創(chuàng)造力。

第三、塑造人格，使意志和諧。現(xiàn)代社會多變化、快節(jié)奏，要求人們要有樂觀向上，積極進取的精神，能經(jīng)受挫折，具有耐心與恒心等良好的心理素質(zhì)。數(shù)學是發(fā)展的，其歷程又是艱難曲折的。數(shù)學的抽象性使得數(shù)學問題的解決經(jīng)常伴隨著困難，數(shù)學的問題解決過程，是一個嘗試失敗、反思、否定、批判的探索過程，會使人體驗挫折和失敗。而這正是磨煉意志，提高耐挫力的時機。數(shù)學教育可以培養(yǎng)人堅韌不拔百折不撓的意志，勇于探索，敢于冒險的精神，可以循序漸進地培養(yǎng)學生的毅力、自尊心和自信心，塑造完整的人格。

人的和諧發(fā)展離不開數(shù)學教育，數(shù)學可以使人更富有，并且可以使人更聰明，更高尚。尤其是，現(xiàn)代社會的人，若不接受數(shù)學教育，則不可能成為一個完整的人。自古以來，凡是有所成就的人都要接受程度不同的數(shù)學教育；歷數(shù)諾貝爾獎獲得者，他們都有較高的數(shù)學造詣、數(shù)學修養(yǎng)和數(shù)學精神；特別是諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者有一半以上都是數(shù)學家。另外數(shù)學成績優(yōu)秀、數(shù)學能力突出的學生，在其他學科的學習上也更容易出類拔萃；還有，在我們工作生活中，領(lǐng)導者、管理者等，如果他們對數(shù)學的理解和處理能力強，邏輯推理能力強，那么他們也容易大膽創(chuàng)新地開展工作。

四、如何實現(xiàn)數(shù)學教育的和諧作用

21世紀的數(shù)學教育從傳統(tǒng)的、狹隘的數(shù)學教育現(xiàn)狀的桎梏中解放出來，獲得一種對自身的超越，這種超越體現(xiàn)了新時代數(shù)學教育的本質(zhì)特征，也昭示了數(shù)學教育更為高遠的價值取向：數(shù)學教育致力于人的全面、和諧、持續(xù)的發(fā)展。

1、建構(gòu)正確的數(shù)學觀和數(shù)學教育價值觀。

數(shù)學教育為了實現(xiàn)人的和諧發(fā)展，相應(yīng)的數(shù)學觀和數(shù)學教育觀念的變革是十分必要的。對數(shù)學學科性質(zhì)重新定位是最基本的轉(zhuǎn)變。單純地把視數(shù)學為自然科學的典范，忽視數(shù)學的其它價值，就會造成數(shù)學教育的諸多負面影響。數(shù)學是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明的重要組成部分。樹立新的數(shù)學教育理念、新的人才觀，立足“全人”的教育。不僅要傳授數(shù)學知識、訓練技能，還要培養(yǎng)能力、發(fā)展智力，同時要發(fā)展良好的個性品質(zhì)，智力與人格的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。要培養(yǎng)學生良好的思想品德，正確的價值觀、世界觀、人生觀，理性的思維，健康的個性，致力于人的自然性、社會性和自主性的和諧健康發(fā)展。

2、關(guān)注人的主體地位，加強人的自主發(fā)展。

要實現(xiàn)人的全面、和諧、持續(xù)的發(fā)展，得為人的自主發(fā)展創(chuàng)造條件，而人的自主發(fā)展是建立在人的主體性地位得到充分尊重的基礎(chǔ)上的，長期以來我們對學生的主體性地位重視不夠。常把學生作為教育的客體，忽視了學生主體性的培養(yǎng)和發(fā)展。正確處理好數(shù)學與人、教育者與受教育者的關(guān)系，加強學生在數(shù)學學習中的主體地位, 尊重學生的人格。在數(shù)學的規(guī)范性、嚴格性與學生的主體性之間尋找融合點，關(guān)注學生的興趣與需要，促進學生自主發(fā)展，這是數(shù)學教育在新世紀發(fā)展的必然，也是數(shù)學教育實現(xiàn)人的發(fā)展的前提。

3、關(guān)注人的數(shù)學現(xiàn)實，加強數(shù)學學習興趣的培養(yǎng)。

數(shù)學應(yīng)該是屬于所有人的，但是人與人之間的差別很大，每個人有不同的數(shù)學現(xiàn)實世界，不同的人需要不同的數(shù)學。因此數(shù)學教育應(yīng)面向全體學生，因材施教，要從學生現(xiàn)實的認知特點、認知發(fā)展水平與需求出發(fā)，為不同的人提供數(shù)學修養(yǎng)，擴展每個人的“數(shù)學現(xiàn)實”。人人學有價值的數(shù)學，人人都能獲得必需的數(shù)學，不同的人在數(shù)學上得到不同的提高和發(fā)展。不求人人高分，但求人人成功。加強數(shù)學化教學，建立數(shù)學是“源于生活、寓于生活、用于生活”的正確數(shù)學觀。加強問題解決教學，從現(xiàn)實中的問題到數(shù)學問題，從具體問題到抽象問題，從特殊關(guān)系到一般規(guī)則，逐步讓學生通過自己的發(fā)現(xiàn)去習得數(shù)學、獲得新知。學生積極地投身問題情景問題模型的解決中，凸現(xiàn)問題解決的過程，促使他們在自主探索的過程中真正理解和掌握基本的數(shù)學知識技能、數(shù)學思想和方法，提高思維水平，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

4、關(guān)注人的情感體驗，加強數(shù)學美育滲透。

每個人在社會生活中都有對成功的渴望和需求。成功會產(chǎn)生快樂的情緒，增強自信心和自我效能感。因此，數(shù)學教學中應(yīng)注意盡可能給每個學生以成功的體驗，培養(yǎng)學習數(shù)學的興趣，興趣與成功是聯(lián)系在一起的。濃厚的興趣又是與美感相聯(lián)系的，數(shù)學是一門充滿美的科學，在教學中充分挖掘數(shù)學的簡潔美、對稱美、和諧美、奇異美等，從美的角度去感悟數(shù)學，理解和變通數(shù)學知識，使學生在審美的愉悅中激起興趣，產(chǎn)生豐富想象，陶冶情操。

5、關(guān)注人的右腦開發(fā)，加強數(shù)學思想方法的教學。

新的時代，數(shù)學教育的目的是數(shù)學素質(zhì)的培養(yǎng)，核心是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。右腦具有形象性、非邏輯性，是靈感、直覺、想象等創(chuàng)造性思想火花閃現(xiàn)的地方。創(chuàng)造力培養(yǎng)的主要途徑之一就是加強數(shù)學思想方法的教學。數(shù)學思想方法產(chǎn)生于數(shù)學知識，是對數(shù)學知識的本質(zhì)認識，是從某些具體的數(shù)學內(nèi)容和對數(shù)學的認識過程中提煉并形式化的數(shù)學觀點。在傳授數(shù)學知識的同時必須重視歸納、類比、聯(lián)想等數(shù)學方法的訓練，重視非形式化內(nèi)容及數(shù)學思想實質(zhì)的教學。注重邏輯訓練和直覺訓練的數(shù)學教育有利于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。數(shù)學思想方法比形式化的數(shù)學知識更為重要，正如日本數(shù)學教育家米山國藏所指出：“作為知識的數(shù)學，（學生）出校門不到兩年就記忘了，惟有深刻銘記在頭腦中的數(shù)學精神、數(shù)學思想、研究方法和著眼點等，這些卻隨時隨地發(fā)生作用，使他們終生受益。” 因此成功的數(shù)學教育，應(yīng)當是數(shù)學的精神、思想方法深深地永遠地銘刻在學生的頭腦里，長久地活躍于他們?nèi)粘５墓ぷ魃钪校谷耸芤娼K生。

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篇7

關(guān)鍵詞：科學技術(shù)異同比較概念厘清

Abstract:AlthoughScienceandTechnologyhavecloseconnectionandsimilarities,butafteralltheyaretwodifferentconcepts.Thispaperdiscussestheirdifferencesfromthepursuingaim，researchableobject，activity''''sdirection，processofquesting，concernedproblems，adoptivemethods，thoughtmodes，constitutiveelements，languageexpressions，finalresults，evaluativestandards，containsofvalues，normoffollowing，occupationalconstitution，socialinfluences，historicaloriginanddevelopment，developmentandprogress.

KeyWords:science,technology,comparisonofsimilaritiesanddifferences,clarifyvingconcepts.

在現(xiàn)代，科學和技術(shù)關(guān)系密切，之所以如此，除了二者相互依賴和相互促進——科學要借助技術(shù)更新設(shè)備、啟示問題、激勵靈感，技術(shù)要借助科學提高理論水準、擴展發(fā)明視野、開拓新奇領(lǐng)地——之外，也在于科學和技術(shù)確實有諸多相通或相近之處。正如考爾丁所說，科學和技術(shù)二者都處理物理世界，使用相同種類的物質(zhì)世界的知識。二者在研究中使用經(jīng)驗方法，雇用在科學中受訓練的人，使用類似的詞匯表。技術(shù)因它所應(yīng)用的知識依賴科學，有時也為科學進展提供未加工的材料，即新觀察或其他的激勵研究的東西。

考爾丁只是籠統(tǒng)論之。其實，條分縷析一下科學和技術(shù)的各個要素，問題就更清楚了。例如，在建制方面，科學與技術(shù)都是高度創(chuàng)造性的行當，它們都給予那些能夠以有意思的方法合成完全不會在其他人那里發(fā)生的思想的人們以一種獎勵。在規(guī)范方面，科學和技術(shù)都具有非本地化和世界主義的特征。科學不是由于定義才是普適的，而是通過許多努力消解本地發(fā)現(xiàn)的與境的。技術(shù)不是自動地可用于其他境況的，它要求技術(shù)和境況兩方面適應(yīng)，以創(chuàng)造起作用的技術(shù)。這個消解與境過程的社會方面也是深入科學和技術(shù)之域消解與境，它在于在實踐、流通和網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造之間的交流。在結(jié)構(gòu)方面，一切科學都有理論、觀察、實驗這三個部分，技術(shù)同樣如此。因此，把技術(shù)和科學對立起來的做法是毫無意義的。科學和技術(shù)都進行觀察和實驗，提出理論，提出關(guān)于（通過實驗）造成一定條件的方式的陳述。在基礎(chǔ)研究問題上二者也有一定的重合。在方法方面，技術(shù)研究與科學研究沒有什么區(qū)別。其研究周期圖式都是一樣的：確定問題；用現(xiàn)行的理論知識和經(jīng)驗知識解決問題；倘若嘗試失敗，就找出某些可能的解決問題的假設(shè)以至整個假設(shè)-演繹系統(tǒng)；借助新概念系統(tǒng)尋求問題的解決；檢驗解決問題與結(jié)果；對假設(shè)或初始問題的表達方式做出必要的修正。在評價方面，

任何特定技術(shù)的發(fā)展是否值得的裁決必須永遠是暫定的，對借助新證據(jù)重新評價是開放的。以這種方式，對于科學使用的問題不能給出永恒的答案，正如科學理論本身的真理問題不能給出永恒的答案一樣。

特別使我們感興趣的是，在哲學底蘊方面，科學和技術(shù)都體現(xiàn)了操縱或擺布的思想。西方科學是作為實驗科學發(fā)展起來的，而為了進行實驗，它必須發(fā)展精確和可靠的操縱能力，也就是說進行檢驗的技術(shù)，人們操縱擺弄是為了檢驗。技術(shù)也操縱自然界的對象，同時也引起新的人操縱人的過程，或者說社會實體操縱人類個人的過程。隨著技術(shù)的發(fā)展發(fā)明了新的和十分微妙的操縱方式，在這種方式中，對事物的操縱同時需要人類接受操縱技術(shù)的奴役。

也許正是由于這些相通或相近之處，不少人認為，科學和技術(shù)沒有本質(zhì)上的不同，或者沒有原則性的區(qū)別，在二者之間是無法劃界的。譬如，克羅斯和巴克堅持，在20世紀，科學和技術(shù)就形式而言似乎是一個有機的整體，在不把二者蠻橫地弄得支離破碎的情況下，不可能把科學和技術(shù)作為分離的實體與整體分開。雷斯蒂沃則一言以蔽之，純粹科學的神話是近代科學作為禮拜堂的基石。近代科學的意識形態(tài)使我們之中的許多人相信，在科學和技術(shù)之間可以劃界，并因我們社會和環(huán)境的疾病而責備技術(shù)。

誠然，在科學和技術(shù)之間“存在邊界起初不可能十分尖銳地顯示出來的領(lǐng)域，正如在遺傳工程和基因治療的情況中那樣”。誠然，“許多現(xiàn)代建制的探究形式把科學的知識進展的興趣與特定技術(shù)的較大效率的目標融合在一起，一致在二者之間不存在建制上的劃線。科學和技術(shù)在醫(yī)學科學沒有簡單的可維持的區(qū)分，雖然在極端的對照中是清楚的。”誠然，在科學和技術(shù)之間的任何區(qū)分實際上都可能強烈地受到意識形態(tài)因素的影響，如規(guī)劃的制定和資金的提供就涉及區(qū)分問題。科學和技術(shù)的區(qū)分還缺乏明晰的和毫不含糊的劃界標準，在一種與境中是所謂“科學”和“科學的”東西，在另一種與境中往往被稱為“技術(shù)”和“技術(shù)的”東西，反之亦然。然而，

不管怎樣，從學理上講，科學和技術(shù)畢竟不是一回事，二者的區(qū)別眾多而明顯。從實踐上講，把二者混同起來，也會在實際工作造成不應(yīng)有的危害——我國科學政策和科研管理方面的諸多偏差，在很大程度上歸因于混淆了科學和技術(shù)的概念和轄域。為此，我們必須盡可能把科學和技術(shù)區(qū)分開來，以便于澄清概念上的混亂和糾正管理上的不當。

邦格曾經(jīng)以表格的形式，列舉了科學和技術(shù)之間的某些相似點和和相異點。陳昌曙教授也從十個方面揭示了科學與技術(shù)之間原則上的、本質(zhì)性的不同：基本的性質(zhì)和功能，解決問題的結(jié)構(gòu)和組成，研究的過程和方法，相鄰領(lǐng)域和相關(guān)知識，實現(xiàn)的目標和結(jié)果，衡量的標準，研究過程和勞動特點，人才的素質(zhì)和成長，發(fā)展的進展和水平，社會價值、意義和影響。在我的心目中，科學和技術(shù)一直是兩個有別的概念和范疇。在混亂日盛且大有蔓延之勢的情況下，我接連寫了數(shù)篇強調(diào)科學和技術(shù)有別的文章，力圖予以匡正。當時我沒有研讀多少資料，主要是憑直觀和經(jīng)驗發(fā)議論的。在這里，我準備把原來簡略的框架和十分有限的文字予以擴充，比較詳盡地厘清一下科學和技術(shù)的差異。

（1）從追求目的上看，科學以致知求真為鵠的，其目標在于探索和認識自然；技術(shù)以應(yīng)用厚生為歸宿，其意圖在于利用和改造自然。科學著眼于理論知識的不斷進展，技術(shù)追求生產(chǎn)目標的有效實現(xiàn)。盡管技術(shù)也涉及知識——應(yīng)用零散的經(jīng)驗知識和系統(tǒng)的科學知識，也創(chuàng)造一些實用性知識——但是它把知識工具化。也就是說，科學把知識始終視為目的，而技術(shù)僅僅把知識當作手段。

盡管在某些現(xiàn)實的研究課題或項目中，致知求真和應(yīng)用厚生這兩個目的是相伴出現(xiàn)的，即便研究者只涉及一個方面；盡管每一個正確的科學理論都可能潛在地導致技術(shù)應(yīng)用，而每一項技術(shù)研究項目也可能促進科學知識的進展；但是，這并不能掩蓋科學和技術(shù)在目的上的鴻溝之分。考爾丁對此洞若觀火：科學和技術(shù)的基本區(qū)分還是在于目的。科學的目的是獲取知識，技術(shù)的目的是應(yīng)用知識控制物質(zhì)。技術(shù)人員的問題是分派給他的，希望他提供答案；而科學中某種研究自由是基本的。于是，科學的發(fā)展遵從它自己固有的需要，即對真理的追求；而技術(shù)的發(fā)展遵循公眾的物質(zhì)需要。桜井邦朋也一語中的：

科學和技術(shù)本來是有差別的東西，科學被認為是就隱藏在我們周圍擴展的自然中所看到的各種現(xiàn)象的奧秘中的真理，換言之，是就各種事實和在它們之間存在的法則研究的學問；與之相對，技術(shù)是立足于把科學的成果作為在我們的生活中有用的東西熟練使用的目的而加以研究、而組成的東西，是實用性極強的東西。

不用說，純粹科學，如果它是實驗性的，也控制和改造世界，但只是為了認識實在在很小的規(guī)模上這樣做，而不是以此為目的。科學是為了認識而去變革，而技術(shù)卻是為了變革而去認識。希爾也表達了類似的看法：“科學可以可以發(fā)明、改進和推廣儀器工具，但是這不是它的首要關(guān)心。它的首要任務(wù)是認識，并通過認識擴大我們的知識。技術(shù)并不這么多地關(guān)心認識，它關(guān)心為最佳的利益而生產(chǎn)和使用。”

（2）從研究對象上看，科學以自在的自然實在為研究對象，不管這些對象是實體實在還是關(guān)系實在，不管它們是以物質(zhì)形態(tài)存在還是以能量或信息形態(tài)存在，也不管它們是有生命的還是無生命的。總而言之，它們是自在的自然的。當然，為了獲取自在的自然實在的知識，實驗科學家也在受控實驗中對其進行某些干預，但是這種干預是小規(guī)模的、不成氣候的。更重要的是，如此干預只是作為獲取自然奧秘的手段，而決不是為干預而干預，決不是把干預自然作為目的。相反地，技術(shù)的對象則是現(xiàn)實的或擬想的人造物，也就是說，它要設(shè)計或制造出某個自然界中沒有的人工東西來。當然，技術(shù)也針對自在的自然對象做研究和試驗，例如研究和利用天然石頭作為建筑材料，但是無論從研究的出發(fā)點講，還是從試驗的結(jié)局上講，都聚焦于實用和使用，其結(jié)果，已經(jīng)使自在的自然存在變成為人的非純粹的自然存在了，如砌墻基的方形花崗巖石料、拋光和切割的大理石平板。

（3）從活動取向上看，科學活動是好奇取向的（curiosity-oriented），與社會與境和社會需要關(guān)系疏遠；技術(shù)是任務(wù)取向的（mission-oriented），與社會現(xiàn)實和社會需求關(guān)系密切。科學本來就是在有閑暇的條件下，由人的好奇天性觸發(fā)的。科學愛好的激起，科學問題的提出，研究沖動的萌生，在很大程度上無一不是由好奇心驅(qū)使的。一個沒有好奇心和驚奇感的人，是不會成為天才的科學家的。科學的好奇既表現(xiàn)在對自然現(xiàn)象的好奇（如愛因斯坦對指南針的好奇）上，又表現(xiàn)在對科學理論的好奇（如愛因斯坦對歐幾里得幾何學的好奇，對空間和時間問題的好奇，對經(jīng)典力學和電動力學關(guān)于運動相對性解釋的不協(xié)調(diào)的好奇）上，這些都可能成為新發(fā)現(xiàn)的導火線或助產(chǎn)士。愛因斯坦說得好：

重要的是不停地追問。好奇心有它自己存在的理由。一個人當他看到永恒之謎、生命之謎、實在的奇妙的結(jié)構(gòu)之謎時，他不能不從心理感到敬畏。如果人們能夠每天設(shè)法理解這個秘密的一點點，那就足夠了。永遠不要失去神圣的好奇心。

他還這樣講過：“如果要使科學服務(wù)于實用的目的，那么科學就會停滯不前。”

另外，技術(shù)像現(xiàn)代社會的許多建制一樣，其取向往往是短視的，科學則不是如此、也不能如此。多爾比認為，短視的觀點可能在技術(shù)的語境中被捍衛(wèi)，但是卻會使科學研究遭難。因為集中關(guān)于可預見的眼前利益，會使科學完全轉(zhuǎn)向應(yīng)用的和任務(wù)取向的科學，會減少產(chǎn)生未曾料到的新知識的能力，從而也會使未來技術(shù)的源泉枯竭。因為技術(shù)常常是為了滿足眼前的需求而研制、應(yīng)對市場當下的急需而生產(chǎn)的，所以不得不采取急功近利的態(tài)度和做法。科學一般不會如此短視，因為科學與人的物質(zhì)欲求和市場的急需沒有多少聯(lián)系。假若出現(xiàn)短視的科學，也只能欲速則不達，美國攻克癌癥計劃的失敗就是一個鮮明的例子，因為科學的發(fā)現(xiàn)是無法預見和計劃的，只有在科學內(nèi)部的各種條件具備和時機成熟之時（如舊有理論的完備，相關(guān)學科的發(fā)展，實驗資料的積累，天才科學家的關(guān)注等）才有可能取得理論突破。正是由于取向的不同，科學研究的自由度要大得多，而技術(shù)的進展則要受到社會與境多方面的約束和限制。

（4）從探索過程上看，科學發(fā)現(xiàn)的目標常常不甚明了，摸索性極強，偶然性很多，失敗遠多于成功。因此，科學家在探究過程中隨時掉轉(zhuǎn)方向、動輒改換門庭是常有的事。誠如俗語所說：你本來要進這一個房間，卻步入另一個屋子。在這種情勢下，你根本無法計劃和組織科學研究；即使硬著頭皮做出計劃，也不過是鏡花水月而已，你根本無法在實踐中實施。大凡頭腦機敏的科學家對這一點都心知肚明。一般來說，他們只有一個大致的研究范圍，至多只有一個飄忽不定、若隱若現(xiàn)的靶子，但是他們卻具有審時度勢、隨機應(yīng)變的本領(lǐng)——這是他們成功的秘訣之一。

相比之下，技術(shù)發(fā)明對準的靶子往往事先就很明確，可以做出比較詳細、比較周密的組織和規(guī)劃，然后或按圖索驥，或有的放矢，偶然性較少，成功率較高。美國的曼哈頓計劃和登月計劃，中國的兩彈一星工程，就是技術(shù)項目計劃周到、組織嚴密、完成出色的絕佳表演，而剛才提及的美國攻癌計劃則是計劃科學失敗的典型例證。正如我先前所寫的：學術(shù)科學或基礎(chǔ)研究是不可計劃和組織的！組織和計劃的學術(shù)科學不利于科學發(fā)展！在這里，愛因斯坦的告誡值得我們認真汲取：“人們能夠把已經(jīng)做出的發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用組織起來，但是不能把發(fā)現(xiàn)本身組織起來。只有自由的個人才能做出發(fā)現(xiàn)。”他還說：

科學史表明，偉大的科學成就并不是通過組織和計劃取得的；新思想發(fā)源于某一個人的心中。因此，學者個人的研究自由是科學進步的首要條件。除了在某些有意識的領(lǐng)域，如天文學、氣象學、地球物理學、植物地理學中，一個組織對于科學工作來說只是一種蹩腳的工具。

（5）從關(guān)注問題上看，科學需要了解“是什么”（what）和“為什么”（why），而技術(shù)面對的問題則是“做什么”（dowhat）和“如何做”（howdo）。邦格用一句話點明：技術(shù)的中心問題是設(shè)計而非發(fā)現(xiàn)。正因為如此，技術(shù)雖然以應(yīng)用科學為基礎(chǔ)，但是并非機械地追隨應(yīng)用科學。盡管實際情況遠比想象的復雜——大量的、很好的甚至是很出色的科學工作，是在有著明確技術(shù)目的的研究過程中完成的，而且科學家自己在“科學”與“技術(shù)”職業(yè)之間來更而不改變自己實際從事的工作——然而“這些構(gòu)成科學的問題是認識論意義上的問題，而技術(shù)研究的本質(zhì)卻是一件經(jīng)濟的和社會的工作。”

更為值得注意的是，科學發(fā)現(xiàn)的原創(chuàng)性和技術(shù)發(fā)明的原創(chuàng)性是不同的。“這兩者的原創(chuàng)性都受人欣賞，但是在科學中，原創(chuàng)性在于比別人更深入地看到事物的本質(zhì)的能力，而在技術(shù)中，原創(chuàng)性則在于發(fā)明家把已知的事實轉(zhuǎn)化為驚人的利益的創(chuàng)造力。”因此，技師的啟發(fā)性熱情是以他自己迥異的焦點為中心的。他遵循的不是自然秩序的前兆，而是能使事物以一種新的方式運作以便達到某一可接受的目的，并能便宜地得到利潤的可能性的前兆。在向新的問題摸索著前進時，技術(shù)專家所考慮的必定是科學家所忽視的利益與危害的整個全景圖。他必定對人的需求特別敏感，并有能力評估他們準備滿足這些需求時所付出的代價。科學家的眼光則全神貫注在大自然的內(nèi)部法則上。

（6）從采用方法上看，科學主要運用實驗推理、歸納演繹諸方法，而技術(shù)多用調(diào)查設(shè)計、試驗修正等方法。考爾丁承認，技術(shù)研究的方法與科學方法有類似之處，如在實驗中控制可變因素，使用矯正的參數(shù)，但是作為一個整體的方法根本不同于科學方法。科學的實驗指向理解研究中的系統(tǒng)，本質(zhì)上與科學方法的其他部分即說明的假設(shè)形成關(guān)聯(lián)。沒有導致新理解的實驗是失敗，實驗通常借助一些假設(shè)設(shè)計，以便證實它或否證它。另一方面，技術(shù)的實驗除了部分利用科學已經(jīng)贏得的知識外，僅利用試錯法，它不導致對自然的任何新的理解。技術(shù)通常滿足于列舉的觀察資料，以方便的形式達到某種特定的目的，而不追求理解觀察資料之間的關(guān)系。技術(shù)以科學的理解為先決條件，但它通常不為理解做貢獻。廣泛而精確的定量資料表并不構(gòu)成知識，盡管它們可以是科學家的未加工的材料。

（7）從思維方式上看，科學思維除了在科學發(fā)現(xiàn)的突破時刻以形象思維為主外，在大多數(shù)場合下是以抽象思維和概念思維見長的，而技術(shù)思維是具象思維和形象思維統(tǒng)治著技術(shù)設(shè)計和工業(yè)設(shè)計。由于科學理論具有非自然的特征，科學思維必須擺脫與常識相聯(lián)系的自然思維強加的模式，以理性批判和概念分析開路。技術(shù)思維在早期是直接與常識和經(jīng)驗密切相關(guān)，爾后出現(xiàn)的以科學理論為基礎(chǔ)的技術(shù)，還帶有常識思維和自然思維的胎記和烙印，它直接沿著現(xiàn)成的科學知識下行，化形而上的抽象為形而下的具體，注重可行性和成本效益分析。沃爾珀特徑直指明，技術(shù)的許多方面是看和非詞語的，這完全不同于科學思維。這并不是說，科學家不使他們建構(gòu)的概念和機制形象化，不過對科學來說，說明是基本的，必須把圖像翻譯為語言和符號，尤其是數(shù)學。由于未受詞語化的理論的牽累，技術(shù)設(shè)計者在他們的心智中把不同的要素會聚在新組合中。與科學相對照，從文藝復興直到19世紀的技術(shù)知識刊載在圖示占統(tǒng)治地位的書中——信息主要以繪圖的形式刊載。

尤其值得指出的是，技術(shù)思維是由技術(shù)理性或曰主觀理性、工具理性主導的，科學思維則在很大程度上體現(xiàn)的是科學理性或曰客觀理性、純粹理性。所謂客觀理性，按照霍克海默等人的觀點，是指客觀結(jié)構(gòu)是個體思想和行為的量尺，而非人和他的目標。在這里，關(guān)鍵是目的而不是手段。也就是說，客觀理性關(guān)心的是事物之“自在”而不是事物之“為我”，它要說明的是那些無條件的、絕對的規(guī)則而不是假設(shè)性的規(guī)則。所謂技術(shù)理性，關(guān)心的是手段和目標，追求效率和行動方案的正確，而很少關(guān)心目的是否合理的問題。它是圍繞技術(shù)實踐形成的一套基本的文化價值。它預設(shè)了笛卡兒式的主體-客體、精神-自然的二元對立，也預示了一種人對自然的新的體驗方式：人作為主體，雄居于所有客體之上，把世界看成是一個可以縱和統(tǒng)治的集合體。它包括這樣一整套基本文化旨趣：人類征服自然，自然的定量化，有效性思維，社會組織生活的理性化，人類物質(zhì)需求的先決性。

（8）從構(gòu)成要素上看，科學的構(gòu)成要素可以說是非物的——科學知識體系純粹是非物的；研究過程雖然離不開實驗設(shè)備的支撐和物資的消耗，但是這些物本身并不進入科學的結(jié)果即科學理論之中。尤其是，基礎(chǔ)研究或?qū)W術(shù)科學對物的依賴是很少的，甚至可以忽略不計，一支筆加幾張紙足矣——難怪有人把相對論和量子力學革命稱為“紙上的革命”。即便非要把科學與物扯在一起，科學也只是“抽象物”的科學或“物之共相”的科學。相反地，技術(shù)則是實實在在的物的技術(shù)，時時處處與具體物打交道，起碼或多或少是離不開物的。盡管在學術(shù)層面，學人對技術(shù)構(gòu)成要素的理解還有“技術(shù)非物”和“技術(shù)是物”的歧見，但是技術(shù)恐怕很難完全與物脫離干系。只是“對于不同的技術(shù)，物的因素所占的份額和所起的作用是有所區(qū)別的。或者說，在人工自然的創(chuàng)造或技術(shù)活動中，人們可以讓物質(zhì)實物扮演各種角色，如載體角色、對立體角色、匹配體角色和包容體角色（這當然是不確切的劃分）。”

（9）從表達語言上看，科學語言也使用日常語言進行事實的描繪和實驗的敘述，但是其中無論如何缺少不了科學概念或術(shù)語。在科學理論中，更偏重抽象的概念說明和的繁難的數(shù)學推演，這一點在科學的典型代表物理科學中表現(xiàn)得淋漓盡致。特別是要嚴密、精確地陳述科學理論，非數(shù)學語言和數(shù)學公式莫屬。相形之下，技術(shù)語言多是具體的、平實的描述，缺乏復雜的概念分析和數(shù)學演繹。在技術(shù)中也運用數(shù)學工具，但大都是具體的數(shù)值羅列和一般的數(shù)字計算，技術(shù)結(jié)果也不要求絕對精確，只要滿足實用需要，在某一誤差范圍內(nèi)得出具體的數(shù)值即可。尤其是，表達科學知識和理論的科學語言的是可傳達的、可交流的、可用文字和數(shù)學符號書寫和記載的，科學共同體實際上是科學語言共同體，這個共同體使用相同的詞匯表或詞典。可是，在技術(shù)方面，情況就不同了：有些技術(shù)事項是無法用語言、文字或數(shù)學符號表達清楚的，因此得借助圖示、模型、樣品等來說明。更為歧異的是，不少屬于技術(shù)的技藝、訣竅之類的東西根本無法用語言解釋和傳達，也無法從書本學到手，只能像師傅帶徒弟那樣，邊干邊學，邊觀察邊體味，才能逐漸達到心領(lǐng)神會、游刃有余的境界。此類知識就是波蘭尼所謂的“私人知識”（personalknowledge）或不可言傳的知識（tacitknowledge）——后者也可譯為“意會知識”或“默會知識”——技術(shù)知識的某些分野就歸屬這樣的知識。

（10）從最終結(jié)果上看，科學研究所得到的最終結(jié)果是某種關(guān)于自然的理論或知識體系，技術(shù)活動所得到的最終結(jié)果是某種程序或人工器物。科學成果是人類精神的非物質(zhì)成就，而不是設(shè)計和生產(chǎn)的物質(zhì)成品。史蒂文森斷定，科學不是技術(shù)，它不在于器械的發(fā)明。科學的中心關(guān)注和最終結(jié)果是knowingwhat即真理的知識，與knowinghow即如何做的技術(shù)知識相對。當然，這兩類知識是相互關(guān)聯(lián)的，尤其是在現(xiàn)代。沃爾珀特斷言，科學的最終產(chǎn)物是觀念和信息，也許是在科學論文中；技術(shù)的最終產(chǎn)物是人工制品，比如說鐘表和電機。與科學不同，技術(shù)的產(chǎn)物不是針對自然實在衡量的，而是借助于新奇性和特定的文化加于其上的價值衡量的。巴薩拉（Basalla）道同志合：“雖然科學和技術(shù)二者包含認知過程，但是它們的終極結(jié)果是不同的。創(chuàng)新的科學活動的最后產(chǎn)物最可能是寫成的陳述、科學論文、公布的實驗發(fā)現(xiàn)或新的理論見解。相對比，創(chuàng)新的技術(shù)活動的最后結(jié)果典型地是對人工制造的世界的添加物：石錘、鐘表、電動機。”

（11）從評價標準上看，對科學的評價以是非正誤為主，以優(yōu)劣美丑為輔，真理和審美是其準繩；對技術(shù)的評價是利弊得失、好壞善惡，以功利和價值為尺度。沃爾珀特一言蔽之：“技術(shù)的成功與欲求和需要有關(guān)，而科學的成功依賴于與實在符合。”對此，多爾比論述說，就作為知識形式的科學和技術(shù)而言，二者之間的關(guān)鍵區(qū)分是，技術(shù)借助于實用標準“它奏效嗎？”評價，而科學知識則借助于“它為真嗎？”評價。他繼而指出：

對技術(shù)和科學而言，成功的標準依然是不同的。在技術(shù)中，成功與起作用的產(chǎn)品、尤其是與在目前市場條件下在商業(yè)上的產(chǎn)品俱來。相對照，在科學中，成功的標準不是它起作用，而是它被接受為真。

（12）從價值蘊涵上看，作為知識體系的科學大體上是價值中立（value-neutrality）的，或者說其本身僅蘊涵為數(shù)不多的價值成分；而技術(shù)處處滲透價值，時時體現(xiàn)價值，與價值有不解之緣。莫爾就是這樣看問題的。他說，真正的科學知識在倫理的意義上是善的，而在技術(shù)中，情況就完全不同了。每一項技術(shù)成就，必然使人又愛又恨（有矛盾心理）：它能夠或善或惡，技術(shù)必然是雙刃工具。盡管把已知的技術(shù)成就分類為善或惡從來也不是確定的，但是任何一項給定的技術(shù)總是在倫理上能夠分為善或惡，這取決于人心中的目的，取決于過去、現(xiàn)在和將來的邊界條件。邦格詳細地陳述了他的觀點：對科學家來說，所有具體對象都是同樣值得研究的，而不涉及價值問題。技術(shù)專家卻不是這樣：他把實在分為原料、產(chǎn)品和其他部分（即一堆無用之物），他最珍視產(chǎn)品，其次是原料，最輕視其他部分。技術(shù)知識和技術(shù)活動的價值準則是與純粹科學的價值中性相對立。技術(shù)專家凡事都要衡量其價值，而科學家只衡量自己的活動和成果的價值。科學家甚至以擺脫價值觀念的方式去處理價值問題。雖然基礎(chǔ)研究作為心理過程的評價，它也做出價值判斷，但是這完全是內(nèi)在的：它們涉及科學研究的要素，諸如資料、假設(shè)和方法，而不涉及科學研究的對象。另一方面，工程技術(shù)專家不僅做出內(nèi)在的價值判斷，而且也做出外在的價值判斷：他評價他能得手的每一事物。基礎(chǔ)研究就其自身目的而言，是尋求新知識，是不涉及價值的，在道德上是中性的。當可以做某些有利于或不利于他人的幸福或生活的事情時，才涉及道德，工程技術(shù)專家恰恰在這里有份兒。他們應(yīng)該遵守可以稱之為技術(shù)命令（technologicalimperative）的東西：

你應(yīng)該只設(shè)計或幫助完成不會危害公眾幸福的工程，應(yīng)該警告公眾反對任何不能滿足這種條件的工程。

（13）從遵循規(guī)范上看，科學遵循的規(guī)范是美國科學社會學家默頓所謂的普遍性（universalism）、公有性（communism）、無功利性（disinterestedness）、有組織的懷疑主義（organizedscepticism）；技術(shù)的規(guī)范與此大相徑庭，它以獲取經(jīng)濟效益和物質(zhì)利益為旨歸，其特質(zhì)是事前多保密，事后有專利。波蘭尼看到這種天壤之別：“科學知識與技術(shù)操作原則之間的不同被專利法認識到了。專利法對發(fā)現(xiàn)和發(fā)明做了鮮明的區(qū)分。發(fā)現(xiàn)增加我們關(guān)于大自然的知識，而發(fā)明則建立一個服務(wù)于某一得到承認的利益的新的操作原則。”普賴斯也十分清楚：

存在著科學和技術(shù)之間最為重要和最有意思的一種對照。大家都明白，在科學上只要你第一個發(fā)表了，你就打敗了其他人。通過發(fā)表來表明你對知識產(chǎn)權(quán)的私有要求。非常不可思議的是，你的發(fā)表越公開，你的產(chǎn)權(quán)要求就越安全地為你所獨占。在技術(shù)上則是另一回事。當你做出發(fā)明時，你必須為其取得專利，你必須防止工業(yè)間諜的竊取，你必須看見它遠在能夠被競爭者復制或取代之前就被制造出來并銷售出去。在技術(shù)上你得用通常的保護方法來確保你的私有權(quán)。

他進而揭橥，這種差異的原因在于，從哲學意義上看，即使科學是對規(guī)律的一種概括和發(fā)明過程，自然卻非常強烈地表現(xiàn)出似乎只有一個世界可以被發(fā)現(xiàn)，如果波義耳沒有發(fā)現(xiàn)波義耳定律，那么必然會有其他人去發(fā)現(xiàn)。但是，技術(shù)中的大部分競爭比在科學中有更多的回旋余地。技術(shù)是一種文明所獲得的，而科學則讓人感到更像是自然的規(guī)定而不是人的大腦所擁有的。

（14）從職業(yè)建制上看，科學和技術(shù)無疑是相互滲透的，并且經(jīng)常看上去好戴著同一頂帽子或穿著同樣的實驗服裝。但是將兩者混淆起來的做法是把表面的東西——例如機構(gòu)聯(lián)合——當成了深層的東西。在科學共同體中，其主要成員是以思想型、理論型、動腦能力見長的研究員和教授；而在技術(shù)共同體中，其主要成員則是以實踐型、經(jīng)驗型、動手能力見長的發(fā)明家和工程師。前者的建制實體是國家科學院、科學各學科研究所、科學學會、綜合大學的科學研究機構(gòu)等，后者則是國家工程院、工科院校的研究機構(gòu)、工程學會、工業(yè)部門的研究所、工業(yè)實驗室、高技術(shù)開發(fā)區(qū)的企事業(yè)單位等。不同的職業(yè)建制也體現(xiàn)在人才培養(yǎng)模式的差異上。科學人才的培養(yǎng)主要在綜合大學的理科院系和科學研究所進行，注重理論知識、概念辨析、數(shù)學基礎(chǔ)、邏輯推理的訓練；技術(shù)人才主要在工科院校、工業(yè)研究所和實驗室培養(yǎng)，偏重專門技能知識、數(shù)值計算、實際操作的訓練。盡管這兩種角色可以轉(zhuǎn)換，也有可能一身二任，但是轉(zhuǎn)化總得有一個學習和適應(yīng)過程，而且“雙肩挑”的人畢竟是稀少的，即便兼而有之，此類人物也是有所側(cè)重的。

（15）從社會影響上看，科學和技術(shù)對社會的影響都是巨大而深遠的，而且各自作為子文化，都是文化進化的重要推動力，顯示出很強的文化滲透性。但是，二者的社會影響無論如何是有相當大的差別的。科學主要是觀念形態(tài)的東西，它的社會影響基本上是思想上的和精神上的，尤其是科學思想、科學方法和科學精神直接作用于人的心靈，促使人更新觀念、提升素質(zhì)、完善人性，而它對政治、經(jīng)濟、軍事、環(huán)境和生態(tài)基本上沒有直接的影響。技術(shù)則不然：技術(shù)往往是以器物的形態(tài)出現(xiàn)的，它對人的思想和精神的影響是間接的，但是卻直接作用于社會的其他各個方面，其影響是巨大的，而且具有兩重性。反過來，由于科學自身的本性，社會對科學的影響較小、約束力弱，但是對技術(shù)影響很大、約束力也強烈得多。

（16）從歷史沿革上看，技術(shù)的歷史是古老而漫長的，可以說從原始人打制第一塊石器時就開始了，而科學的歷史沿革是相當短暫的，至今不過三百余年的歷程，即使把科學的萌芽時期計算在內(nèi)，也僅僅有兩千多年。與技術(shù)的歷史相比，科學的歷史短得簡直可以忽略不計。此外，技術(shù)依賴于科學的時間，就更為短暫了。沃爾珀特對此印象深刻，他進而還洞察到科學和技術(shù)在歷史上相互影響的不對等性，以及科學起源與技術(shù)起源在特點上的差異。他說，在確立科學的非自然本性（反常識的和反直覺的）時，必然要在科學和技術(shù)之間做出區(qū)分。區(qū)分的證據(jù)主要來自歷史。技術(shù)比科學要古老得多，它的大多數(shù)成就——從原始農(nóng)業(yè)、陶器的燒制、金屬的冶煉制造、大教堂的建筑乃至蒸汽機的發(fā)明——無論如何是獨立于科學的，直至19世紀科學才對技術(shù)產(chǎn)生影響（合成染料和電氣工業(yè)）。這些技術(shù)基于常識和經(jīng)驗的實踐手藝，而實踐取向無助于純粹知識。技術(shù)的歷史大都是無名的歷史，這再次不同于科學。就觀念和器械而言，歷史上的科學嚴重地依賴可以得到的技術(shù)，技術(shù)對科學有深刻的影響，反過來，科學對技術(shù)的影響是相當晚近的事情。一旦承認科學和技術(shù)之間的區(qū)別，科學在希臘的起源就呈現(xiàn)出特殊的意義。科學的特殊本性對科學僅僅一次出現(xiàn)負責。往往被認為是科學家的中國人實際上是熟練的工程師，對科學做出的貢獻微不足道。他們的哲學是神秘主義的。容許科學在西方得以發(fā)展的，也許是理性和支配自然的定律的概念。史蒂文森也明確地意識到，與科學不同，技術(shù)在某種程度上對一直存在的每一種人類文化是共同的。與技術(shù)不同，科學并不是在人類歷史的每一個階段都存在或在每一個文化傳統(tǒng)中都存在。

（17）從發(fā)展進步上看，科學和技術(shù)都具有發(fā)展進步的性質(zhì)，在這一點它們與文學、藝術(shù)、哲學不盡相同。但是，它們二者在發(fā)展進步的特點上判若黑白。列維特揭示，科學發(fā)展與技術(shù)進步，科學與作為在社會、經(jīng)濟、歷史中展開的技術(shù)的邏輯，是很不相同的，盡管這兩個建制看起來并肩前進。關(guān)鍵的差別在于，科學——仍然是指對惟一的物理世界的探索——的確是邏輯的，無論是作為一個過程還是作為已經(jīng)完成的提煉過的理論結(jié)構(gòu)。科學的發(fā)展結(jié)構(gòu)基本上是樹枝狀的，即新的知識分支不斷從老的枝干上生長出來，盡管在更深的層次上是一體的。與之相比，技術(shù)展開的機制完全不同。那些在生長點和結(jié)點工作的人是混合的集群，很難以一種簡單的方式加以概括。關(guān)鍵人物可以是科學家或工程師，但也可能是行政領(lǐng)導、官僚、銀行家、軍官或政治家。技術(shù)的進步、后退、停滯或分叉看起來并不遵循任何可以概括的邏輯。沃爾珀特指出驅(qū)使科學和技術(shù)發(fā)展的動力大相徑庭：對技術(shù)來說，它是市場的需求或進展中的技術(shù)“造成”的需要。情況似乎是，發(fā)明活動是受發(fā)明的預期的價值支配的，在投入高峰時即是發(fā)明高峰——科學往往不是這樣的。斯科利莫夫斯基（H.Skolimowski）認為，二者進步在目標上各行其是：與科學進步的目標在于接近真理相對應(yīng)，技術(shù)進步的內(nèi)在目標在于提高有效性。這種有效性在具體的技術(shù)實踐中表現(xiàn)為精確性、耐久性和低成本（或稱效率性）。還有一點必須提及：盡管科學知識單元在進化過程可能出現(xiàn)復雜和多樣的局面，但這只是暫時的、過渡的現(xiàn)象，它最終必將趨向簡單性和惟一性。可是，技術(shù)物品的單元在進化中趨向復雜性和多樣性，各種用途的錘子，各種大小和型號的扳手、螺絲，各種面料和花色品種的紡織品，各種配方和商標的牙膏、香皂等等。

科學和技術(shù)在歷史上的絕大多數(shù)時間是分離的，科學大規(guī)模地轉(zhuǎn)化為技術(shù)的高峰時期也寥寥可數(shù)，可是在現(xiàn)代，科學趨于技術(shù)化和技術(shù)趨于科學化也是不爭的事實。為此，斯平納提出認知-技術(shù)合成體（cognitive-technicalcomplex）和現(xiàn)實化的科學（realizedscience）的概念，拉圖爾甚至和盤托出了“技科學”或“技術(shù)科學”（technoscience）的生硬概念。這種科學技術(shù)一體化的思想是后現(xiàn)代主義的主題思想之一，誠如福曼（P.Forman）所言，技術(shù)取向的科學（technologicallyorientedscience）以及科學取向的技術(shù)（scientificallyorientedtechnology）其范圍之廣和力量之大是眾所周知的。這是后現(xiàn)代性之結(jié)果。為了說明科學和技術(shù)之間的密切關(guān)系，人們提出了諸多說明模型，例如“線性模型”、“舞伴模型”、“雜交模型”等。這些模型都有可取之處，也道出了部分真理。但是，線性模型似乎簡單化了一些，把科學和技術(shù)復雜、多變的關(guān)系描繪得過于徑直，而且易于引起技術(shù)神話。舞伴模型亦有把科學和技術(shù)互動過程簡單化之嫌，同時它忽略了這樣一個事實：科學和技術(shù)不僅可以跳雙人舞，而且有時也獨舞。雜交模型把科學和技術(shù)視為一個新的綜合體，這實際上已經(jīng)使二者一體化了——這是我們絕對不能同意的——盡管這種一體化是部分的一體化而非整體的一體化。我覺得，可以接受的比較周全的觀點也許是：

科學和技術(shù)是有聯(lián)系的，但并非一體化；科學和技術(shù)是有區(qū)別的，但并非決然對立；科學和技術(shù)有時是互動的，但互動的形式多種多樣，互動的過程錯綜復雜，而不是線性的和一義的。

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國人有意或無意地把科學視為“生產(chǎn)力”和“財神爺”，國人習慣于或集體無意識地把“科學和技術(shù)”稱為“科學技術(shù)”、進而簡化為“科技”，就是這種現(xiàn)狀的生動反映。有趣的是，這種狀況在東鄰日本也存在。正如桜井邦朋所言：“在我國，把科學和技術(shù)看做同質(zhì)的東西，在各種場合把‘科學技術(shù)’歸攏在一起使用。像現(xiàn)在這樣的科學發(fā)現(xiàn)經(jīng)過不了多久就被應(yīng)用于技術(shù)，進入到我們的生活之中，在屢屢經(jīng)歷這樣的經(jīng)驗期間，隨之認為科學和技術(shù)是水平同質(zhì)的東西。”參見桜井邦朋：《現(xiàn)代科學論15講》，東京教學社，1995年，p.1。

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邦格厘清了一種誤解：“經(jīng)常有人認為，技術(shù)與文化是格格不入的，甚至是彼此對立的。這是一種錯誤的觀點，是對技術(shù)過程尤其是對革新性技術(shù)過程的理論豐富性完全無知的表現(xiàn)。……事實上，技術(shù)并不是一個孤立的組成部分，它與整個文化的其他各個分支有很大的相互作用。而且在現(xiàn)代文化中，只有技術(shù)和人文學科（特別是哲學）與其他文化分支有很大的相互作用。具體地說，技術(shù)與系統(tǒng)的哲學的幾個分支（邏輯、認識論、形而上學、價值論和倫理學）都有很強的相互作用。”參見邦格：技術(shù)的哲學輸入和哲學輸出。

海森伯對此有具體的說明：從18世紀和19世紀初起，形成了一門以發(fā)展機械操作過程為基礎(chǔ)的技術(shù)，這起初只是舊手工工藝的發(fā)展和擴充，其基本原理人人都能掌握。甚至在蒸汽機得到應(yīng)用以后，技術(shù)的這一特性并未得到根本改變。但是，19世紀后半葉出現(xiàn)的電工技術(shù)，使得技術(shù)與舊手工工藝的聯(lián)系已經(jīng)不復存在，電力這種自然力的開發(fā)不是來自人們的直接經(jīng)驗，而是基于科學理論。參見海森伯：《物理學家的自然觀》，吳忠譯，北京：商務(wù)印書館，1990年第1版，第6~7頁。

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普賴斯的說法有一定的道理：科學的正常成長更多地來自科學，而技術(shù)的正常成長更多地來自技術(shù)。技術(shù)專家用的科學大多數(shù)是他們在學校學習和大眾知識中的科學，而科學家用的技術(shù)大多數(shù)是伴隨他們成長起來的那些技術(shù)。兩者之間的強有力的相互作用只出現(xiàn)在很少的時候，因而引人注目地形成歷史山脈的高峰。在17世紀的科學革命中，有一種從工匠技藝狀態(tài)向新型科學儀器的有力轉(zhuǎn)換，它使科學從古代狀態(tài)突破而獲得爆炸性的增長，并帶來現(xiàn)代的實驗傳統(tǒng)，帶來望遠鏡、顯微鏡、氣壓計、溫度計、抽氣機和各種靜電機械。在我們這一代，工業(yè)革命已經(jīng)達到一個新水平，主要通過物理學——特別是愛迪生的電學——科學找到了它回報技術(shù)的方法。在大多數(shù)情況下，科學并沒有給技術(shù)許多幫助，但偶爾你會遇到像晶體管和青霉素這樣完全相反的反常事件。同樣必須注意的是，這里存在的引人注目的例外而不是規(guī)律。高峰不是典型。不能以牛頓和愛因斯坦的標準去判斷科學家。不能以晶體管的特例去判斷科學對技術(shù)的影響。承認科學和技術(shù)大體上是只有松散聯(lián)系的系統(tǒng)，人們的動機目的甚至訓練都非常不同，屬于完全不同的類型，這在理智上是沒有什么困難的。普賴斯：《巴比倫以來的科學》，第170~171頁。

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