路燈的文化與設(shè)計范文

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[關(guān)鍵詞]城市路燈；景觀性；功能；發(fā)展方向

中圖分類號：TB452 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）30-0296-01

引言

路燈是城市建設(shè)核心硬件之一，素來享受城市眼睛的美譽。理想的路燈設(shè)計方案，不僅可以感受到人工美學(xué)的巧奪天工，同時也能折射出城市的文化底蘊，是影響城市形象和魅力的重要元素。同時，在資源緊張、環(huán)境惡化的今天，路燈的設(shè)計要兼顧節(jié)能減排性能，在實用性、美觀性、人文性與節(jié)能減排之間做出平衡。

一、城市路燈功能

隨著工業(yè)的發(fā)展和生活水平的提高，人們夜晚出行頻率增加，一方面是工作需要，另一方面是生活理念的轉(zhuǎn)變。每天忙碌的學(xué)習(xí)或工作幾乎占據(jù)了整個白天時間，迫使我們只能在夜間豐富生活，再加之生活理念的轉(zhuǎn)變，人們不再滿足路燈的基礎(chǔ)照明功能，更多的是路燈設(shè)計的美觀性和藝術(shù)性。

1.照明功能

照明是城市路燈的基本功能，其他功能的延伸均要基于照明實現(xiàn)。城市路燈密密麻麻分布于大街小巷，為城市生活提供了便利，同時也提升了城市環(huán)境的安全性，是城市生活中重要的硬件設(shè)施之一。

2.景觀化功能

無論是白天還是黑夜，路燈的存在都為單調(diào)的城市道路增添了幾分生機。由于歷史等因素影響，我國早期路燈設(shè)計僅可以滿足基本的照明功能，但隨著城市面貌的日新月異，對路燈設(shè)計和規(guī)劃提出了更高要求。現(xiàn)在的城市路燈設(shè)計已經(jīng)上升至景觀化范疇，并具有白晝雙重景觀功能，在白天，其造型設(shè)計要兼顧城市文化與人工美學(xué)，在夜晚，其燈光效果和分布要滿足城市夜景要求。

二、城市路燈設(shè)計要素

鑒于新時代下對路燈提出的新要求，在路燈造型設(shè)計中要以實用性為前提，根據(jù)城市發(fā)展情況，做到美觀性與人文性的和諧統(tǒng)一。

1.實用性

經(jīng)濟的發(fā)展對城市形象提出了更高要求，而路燈作為城市形象的核心硬件之一，在城市規(guī)劃中占有舉足輕重的地位。景觀化的需求促進了形象工程的出現(xiàn)，在城市規(guī)劃時過于強調(diào)景觀美，而忽視了城市路燈本應(yīng)具備的基本功能。城市路燈要滿足一定的照明質(zhì)量，包括合適的照度和亮度、必要的眩光控制、舒適的光色選擇等。

2.美觀性

隨著生活水平的不斷提高，傳統(tǒng)路燈設(shè)計效果已經(jīng)無法滿足人們對生活環(huán)境的要求，現(xiàn)在的城市路燈不僅僅要具備基礎(chǔ)的照明功能，更要注重路燈設(shè)計的藝術(shù)性和整體規(guī)劃的美觀性。但是，由于資金限制等原因，部分城市路燈設(shè)計忽視了路燈的景觀性，整體表現(xiàn)形式單一，與周邊環(huán)境反差較大。

3.人文性

路燈不但是城市的眼睛，也是城市夜景的重要組成元素之一，而城市夜景的表現(xiàn)可以有效提升城市形象，因此在設(shè)計中要融入城市特有的歷史文化底蘊，使路燈成為城市文化的載體。中國是世界四大文明古國之一，歷時悠久，文化源遠流長，我國很多城市都有自己獨特的文化背景和地域特色，但在城市建設(shè)中，卻沒有做到物盡其用。雖然很多城市開始重視路燈設(shè)計的景觀性，但在文化特色方面尚存不足。

三、武漢路燈發(fā)展方向

1.景觀化

密密麻麻分布的路燈猶如夜空中的點點繁星，在漆黑的夜晚槲頤侵敢前進的方向。城市路燈通過把夜色中的城市亮點相互連接，勾勒出城市結(jié)構(gòu)曲線，在黑夜的襯托下，城市脈絡(luò)清晰可見，具有強烈的藝術(shù)感染力。在白天，武漢路燈設(shè)計會遵循景觀化設(shè)計原則，在路燈造型設(shè)計上下功夫。武漢是歷史文化名稱，文化底蘊深厚，在這里誕生了盤龍文化、荊楚文化、黃鶴文化、首義精神等，是武漢城市建設(shè)中不可多得的人文題材，而路燈作為城市規(guī)劃中重要的組成元素，在未來設(shè)計中必然會結(jié)合武漢悠久的文化底蘊，以實現(xiàn)路燈照明功能為基礎(chǔ)，在造型設(shè)計方面取材于城市文化，相信在未來的城市規(guī)劃中，偉大的武漢人民會秉承“敢為人先，追求卓越”的武漢精神，實現(xiàn)人工美學(xué)與武漢城市文化的有機統(tǒng)一。

2.節(jié)能化

步入新世紀，武漢城市發(fā)展迅速，城區(qū)面積不斷擴張，武漢現(xiàn)在已經(jīng)擁有六條環(huán)線，而城區(qū)的擴張需要充足的資源支撐，城市用電需求不斷增長，而在國家倡導(dǎo)節(jié)能減排的背景下，對用電設(shè)備的節(jié)能化改造勢在必行。路燈作為城市耗電的重要源頭之一，節(jié)能型路燈的研制是未來武漢路燈發(fā)展的重點方向。節(jié)能路燈會以綠色自然能源為原料，如太陽能、風能等，通過兩者相互補充共同完成路燈供電，同時配置高頻無極燈、LED燈等高效節(jié)能燈，從而減少電力消耗。目前為止，武漢已經(jīng)完成琴臺路路燈的改造工作，通過將高壓鈉燈替換為高頻無極燈，實現(xiàn)節(jié)能一半以上，并極大提高了路燈使用壽命，使用效果事半功倍。

3.智慧化

近年來，武漢在實現(xiàn)中部崛起的使命下，加快智慧城市建設(shè)，并取得顯著成效。2016年中國“新型智慧城市”峰會上公布的城市排名中，武漢在“互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)”排名中排行第一，可見，武漢在智慧城市建設(shè)方面取得了實質(zhì)性進展。路燈是城市的核心硬件之一，實現(xiàn)路燈的智慧化管理可以有效促進武漢建設(shè)智慧城市的步伐。目前為止，武漢已經(jīng)在部分路段（臺北路、常青三路、建設(shè)一路等）開始試點智慧路燈，智慧路燈中鑲嵌有智能芯片，通過芯片武漢路燈管理局可以獲得每一盞燈的工況，做到及時發(fā)現(xiàn)并解決故障，從而減少有燈不亮現(xiàn)象的發(fā)生。而市民也可以通過掃描路燈芯片上的二維碼進行自助報修，其便捷性和實用性不言而喻。

總結(jié)

路燈是城市的眼睛，在城市環(huán)境中具有白晝雙重景觀功能，密密麻麻分布的路燈是城市夜景中一道靚麗的風景線，通過連接夜色中城市亮點勾勒出城市輪廓，在城市夜景中有著舉足輕重的地位。同時，路燈造型設(shè)計要遵循景觀性原則，在滿足照明功能的前提下，做到人工美學(xué)、文化特色與節(jié)能減排的有機統(tǒng)一。

參考文獻

[1] 陶雪花.城市道路路燈景觀性設(shè)計研究？[D].成都：西南交通大學(xué)，2010，5.

[2] 王斐.城市路燈造型設(shè)計形態(tài)語意研究？[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2009，11.

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【關(guān)鍵詞】園林景觀；傳統(tǒng)文化；塑造

歷史發(fā)展的過程中，中國是一個具有悠久歷史的文明古國，中華民族具有深厚的文化底蘊，充分表達了人們的理想與信仰。傳統(tǒng)文化是歷史的沉積，留存在建筑中，與人們的生活融合。作為傳統(tǒng)文化的重要載體，現(xiàn)代園林景觀恰如其分的展示了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，人們逐漸被園林景觀塑造的傳統(tǒng)文化所影響，并將這種文化進行傳承與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化

文化主要分為廣義和狹義，廣義的文化是指人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財富的綜合。狹義的文化是指形態(tài)意識產(chǎn)生的精神財富，主要包含信仰、宗教、民俗習(xí)慣、文學(xué)思想、藝術(shù)情操、科學(xué)技術(shù)等。傳統(tǒng)文化則是發(fā)展過程中一個民族逐漸形成的物質(zhì)體制和精神實體文化意識，是相較于外來文化與當代文化來說的，屬于狹義的文化。我國傳統(tǒng)文化在文化風俗、思想道德、技術(shù)心志等各個方面都具備獨特的風格，尤其是傳統(tǒng)文化具有的淳樸寧靜、自然淡雅的審美觀念，和諧順暢、自然共處的自然觀念，以及多樣形式、充分生機的形象藝術(shù)，都要求我們對其進行研究與傳承。

二、現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)

傳統(tǒng)文化是歷史的文化節(jié)點，它利用文化基因?qū)ΜF(xiàn)代人的價值觀念、園林景觀發(fā)揮了重要的影響，充分利用傳統(tǒng)文化創(chuàng)造開發(fā)具有地方人文特點的現(xiàn)代園林景觀是當今時代的需求。將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有時代特點的精神，并且對其賦予新的園林景觀內(nèi)涵是設(shè)計者肩負的神圣使命。現(xiàn)代園林景觀以真實的傳統(tǒng)地域文化作為依托，其主要目標就是對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行弘揚并且向世人充分展示，將現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造城市科學(xué)發(fā)展的新觀念。

三、現(xiàn)代園林景觀對傳統(tǒng)文化的需求

園林設(shè)計具體是指對街道、庭院、廣場、公元、河岸、橋梁等全部的生活區(qū)域、工商業(yè)和娛樂區(qū)域等一系列的外界空間以及獨立性質(zhì)的室外空間建筑實施的環(huán)境園林設(shè)計，通過園林景觀文化意義能夠看出，園林景觀充當了人與自然之間的調(diào)和劑，園林景觀設(shè)計和自然環(huán)境之間的關(guān)系十分緊密。園林景觀設(shè)計需要充分估計視覺形象、大眾心理、綠化生態(tài)及精神要求、傳統(tǒng)文化是精神需要的組成部分，是提高園林景觀層次的關(guān)鍵內(nèi)容。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，將會重新展示歷史的光芒，能夠使人們追憶美好的回憶，更加突顯園林景觀的唯一性，提高了園林景觀的檔次。

四、現(xiàn)代園林景觀塑造傳統(tǒng)文化的方式

（一）正視傳統(tǒng)文化

城市是一個逐漸傳承、有序前進的歷史過程，只有按照歷史文化的發(fā)展軌跡才能具有根基。園林景觀設(shè)計我們可以將其看成是一個文化藝術(shù)領(lǐng)域，憑借一定的設(shè)計理念作為創(chuàng)造精神價值的原則。大部分人普遍認為傳統(tǒng)就代表著舊觀念、老思想。這樣無疑令我們對傳統(tǒng)的理解和研究僅停留在一些東西的表象上。總體來說傳統(tǒng)主要是文化方面的表現(xiàn)。各個時期的歷史文化都發(fā)揮了承前啟后的重要作用，園林景觀設(shè)計也是這樣。實際上，傳統(tǒng)文化一直在我們身邊，例如我們延續(xù)著一些很難舍棄的民族風俗習(xí)慣，因此我們的社會生活是不可能與傳統(tǒng)文化分離的。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計更應(yīng)當塑造傳統(tǒng)文化意識，成為傳統(tǒng)文化的重要載體。

（二）展示與繼承傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代園林景觀中對傳統(tǒng)文化的傳承與體現(xiàn)。能夠借助于公園綠地、道路、雕塑、行道樹等多種物體，作為傳統(tǒng)文化的有效載體，利用他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化大量呈現(xiàn)在大眾面前，使現(xiàn)代園林景觀中的工程建設(shè)不僅僅是鋼筋水泥的簡單堆砌，而是釋放深厚歷史地域文化。

1.公園綠地

現(xiàn)代園林景觀中城市綠地是重要的部分，通過斑塊的形式在城市整體生態(tài)體系中散步。在園林景觀規(guī)劃時，以城市的傳統(tǒng)文化作為題眼，將無形抽象的傳統(tǒng)文化進行形象化，進一步從不同方面顯示傳統(tǒng)文化。聯(lián)系公園綠地的需求功能，根據(jù)突顯的文化主題、塑造具有地方文化特點的重要思想，應(yīng)用碑文、欄桿、雕塑等一系列能夠利用的載體硬件，將與城市傳統(tǒng)文化相關(guān)的事件、傳說以及典故進行固化，彰顯其濃厚的文化氣息，使人們在娛樂休閑的時候，不自覺的對傳統(tǒng)文化進行了了解。

2.道路綠地

在城市綠地體系中道路綠地發(fā)揮了關(guān)鍵的生態(tài)廊道的作用，同時對于現(xiàn)代園林景觀的展示特起著關(guān)鍵作用。為了能夠彰顯城市的現(xiàn)代園林景觀特點，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，可以應(yīng)用各類載體硬件充分體現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化特點。例如對古老城區(qū)中道路格局框架盡量保護，恢復(fù)使用歷史名字，保持方正古城的空間布局，盡可能保護歷史留下的老胡同等，特別是那些具有傳統(tǒng)文化特點的路名要盡可能的繼續(xù)使用，將傳統(tǒng)歷史文化憑借地名的形式實施固化，充分利用鄉(xiāng)土，將道路綠地的生態(tài)效益發(fā)揮到最大，使得現(xiàn)代園林景觀能夠更好的塑造傳統(tǒng)文化意識。

3.公共設(shè)施

在人們平常生活中公共設(shè)施隨處可見，并且與人們的生活緊密相連，例如馬路燈、垃圾桶、座椅、花臺等。這些公共設(shè)施不僅使城市綠地憑借其自身的使用價值為人們使用和服務(wù)，同時還能利用它們具有的裝飾造型作為園林景觀的組成部分，成功塑造城市的傳統(tǒng)文化。例如馬路燈具有變化各異的造型，觀賞裝飾性很強，其布局情況能夠充分體現(xiàn)出城市的傳統(tǒng)文化，可以按照不同地區(qū)園林景觀的特點，布置協(xié)調(diào)且不同款式的燈具。

(三)利用色彩圖案塑造傳統(tǒng)文化

在我國的傳統(tǒng)文化中，具有中國民族特點的象征包含了很多的圖案，例如中國結(jié)、窗花、祥云、金烏等，在現(xiàn)代園林景觀中利用這些傳統(tǒng)的圖案塑造傳統(tǒng)文化意識，不僅僅具有深刻的寓意，獨特的中國傳統(tǒng)文化的涵義，有效延續(xù)了本土文化，同時還能塑造獨特的園林景觀形象，使我們進一步與世界的交流。例如在墻壁、欄桿、道路等位置利用手繪或石刻的方法塑造祥云和龍鳳呈祥的圖案，能夠充分體現(xiàn)人們對生活的積極態(tài)度，或者利用植物設(shè)計出十二生肖的各種圖案，讓人們欣賞的同時體會傳統(tǒng)文化留下的印跡，這都是對我國傳統(tǒng)文化的塑造。現(xiàn)代園林景觀的色彩是表情定位景觀的重要元素，最能夠體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的色彩包括：紅、黃、白、灰等。在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用這些色彩，能夠準確營造園林景觀的表情。紅色和黃色能夠塑造喜慶、祥和的氣氛。例如在設(shè)計路燈時應(yīng)用大紅色的燈籠，在節(jié)假日的氣氛中能夠突出中華民族創(chuàng)造的輝煌。在景觀建筑中采用灰色，能夠更加彰顯景觀特有的典雅與寧靜，園林景觀設(shè)計中利用傳統(tǒng)文化的標志性色彩成功向人們傳遞了中華民族傳統(tǒng)文化的無限魅力。

結(jié)束語

整體來說，園林景觀的布置風格和意境等方面都能夠有效塑造傳統(tǒng)文化意識。我們具有源遠流長的傳統(tǒng)文化，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)不斷尋找傳統(tǒng)文化和審美精髓，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，力爭實現(xiàn)古為今用。縱觀歷史發(fā)展過程，園林景觀設(shè)計始終傳遞著中國傳統(tǒng)文化的精神，屬于具備了濃厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)典型表達形式，對于世界園林景觀的發(fā)展產(chǎn)生了更加深遠的影響。

參考文獻

篇3

[關(guān)鍵詞]光污染；景觀燈光；規(guī)劃

中圖分類號：X820.9 文獻標識號：A 文章編號：2306-1499（2014）13-0107-01

城市景觀燈光建設(shè)的設(shè)計理念和追求目標是以照明設(shè)計為載體，對城市景觀在夜間進行重新塑造，而不是白天的再現(xiàn)。在可持續(xù)發(fā)展階段，提倡“低碳照明”，強調(diào)照明節(jié)能，將光污染問題降到最低程度，創(chuàng)造安全舒適、美觀宜人、特色鮮明的都市夜景，這需要決策者、設(shè)計師、建設(shè)者、市民共同不懈地努力！

首先談一下城市景觀燈光關(guān)于光污染存在的問題

我國城市景觀燈光規(guī)劃正在如火如荼地發(fā)展，在總體上呈現(xiàn)無序狀態(tài)，夜景的總體質(zhì)量不高，還處于初級發(fā)展階段，我國夜景光污染存在的問題可以分為以下特征：

1.規(guī)劃層面

城市夜景“千城一面” 在夜景照明建設(shè)初期，夜景規(guī)劃、管理力度不足，工程光污染屢屢發(fā)生；夜景照明注重裝飾，創(chuàng)意不夠；片面追求大效果，忽視照明細節(jié)等問題。尤其對部分具有較高審美價值的建筑群體，不管其文化底蘊或其形象特征，大量的泛光燈或霓虹燈、LED 燈裝飾，或加亮商業(yè)照明標志，破壞了建筑原有的文化與審美定位，具備有城市特色的景觀燈光設(shè)計作品數(shù)量相對較少，造成“千城一面”的尷尬局面，“城市名片”無法識別。

光污染區(qū)域密集程度大。進入21世紀，一些沿海開放城市如北京、上海、天津已完成幾輪夜景照明建設(shè)，國內(nèi)光污染問題主要集中于這些城市；在中西部地區(qū)，由于經(jīng)濟實力受限，光污染主要集中在特定的城市區(qū)域。然而，仍能隨處可見全國各大城市光污染的蹤跡。

2. 技術(shù)層面

技術(shù)層面不成熟。城市景觀燈光設(shè)計不是簡單的燈光亮化問題，而是要求從美學(xué)、心理、藝術(shù)、行為、美等多方面來塑造城市形象，需要城市規(guī)劃師、城市設(shè)計師、景觀設(shè)計師、建筑師、燈光設(shè)計師等各領(lǐng)域的專業(yè)人士共同完成任務(wù)。

3.管理層面

3.1管理缺位

景觀燈光的設(shè)備在維修、管理方面比較欠缺。城市霓虹燈、廣告標志照明、大型 顯示屏若圖片、文字顯示不全、污濁、損毀的，沒有在限定日期修復(fù)。由于燈具設(shè)備和施工質(zhì)量、人的行為問題致使燈具損壞，沒有按時亮燈，燈具忽明忽暗，燈具受損等問題沒有得到及時解決，這種效果將適得其反，大煞風景。

3.2光污染防治立法缺位

國內(nèi)現(xiàn)行法律，《中國人民共和國憲法》①、《環(huán)境保護法》②、《民法通則》③都暫無對光污染作出明確的規(guī)定，僅有《物權(quán)法》第 90 條規(guī)定：不動產(chǎn)權(quán)利人不得違法國家規(guī)定棄置固體廢物，排放大氣污染物、水污染物、噪聲、光、電磁波輻射等有害物質(zhì)。該條是首次在法律層面上將光污染納入法律規(guī)范范疇，但是沒有詳細的法律規(guī)范。各地政府為了限制城市光污染，紛紛制定起地方性法規(guī)： 2001 年修訂的《山東省環(huán)境保護條例》、2005 年修訂的《上海市環(huán)境保護條例》、2008 年修訂《珠海市環(huán)境保護條例》、2008 年修訂《江西省環(huán)境污染防治條例》，可見光污染問題已經(jīng)受到地方政府的重視，期望更好地改善人們的生存環(huán)境。光污染是一個可以測量的東西，光污染到底產(chǎn)生多大的量屬于光污染，這些都需要一些具體的數(shù)據(jù)指標，并且，尚未確定光污染的環(huán)境質(zhì)量標準與污染排放標準。雖然也有的地方在一些行業(yè)技術(shù)規(guī)范里明確提出去光污染的防控，如 2004 年 9 月 1日上海正式實施《城市環(huán)境（裝飾）照明規(guī)范》，后又重新修訂，被譽為上海市乃至全國首部限制光污染的地方性標準。該規(guī)范首次在我國明確界定光污染的定義。這些法規(guī)重點指向行業(yè)的技術(shù)規(guī)范，不具備法律強制性，只是強調(diào)防治問題，至于光污染受害者與制造者的法律責任陳述不成體系，不足以成為打官司的法律依據(jù)，操作性差。據(jù)新聞報道，上海市正式實施《城市環(huán)境（裝飾）照明規(guī)范》后，市容環(huán)衛(wèi)熱線每天就接到光污染十幾個投訴電話。

1996年，上海出現(xiàn)了第一起因城市建筑物玻璃幕墻折射引起光污染的環(huán)保投訴，隨后各地有關(guān)玻璃幕墻光污染的投訴不斷增多。但也正是人們目光過于集中的原因，“光污染”一詞的范圍被鎖定在玻璃幕墻上，而忽視了身邊其它的光污染。

前一陣子報上有一則新聞，說的是上海，一個市民將一個廠子告下了，認為他的鄰居即這個廠子里的路燈太亮，嚴重影響了他的休息，訴狀要求該廠停止“光污染”，并要求象征性地索賠精神損失費一元。官司打贏了。廠子的路燈不會再干擾這位原告的休息了。

上海一家汽車展銷廳的高壓鈉燈直射附近一位居民的房間，讓居民無法入睡。這位市民遞上一紙訴狀，請求法院判令被告拆除對其造成傷害的高壓鈉燈，停止光污染侵害并賠償人民幣1元。今年11月1日，上海浦東新區(qū)法院宣判：被告應(yīng)停止使用涉案照明路燈，排除對原告造成的光污染侵害；原告的其余訴訟請求，法院不予支持。這是上海首例公開審理的光污染糾紛案件，也是全國罕見的原告勝訴的光污染案件。

4.標準化層面

4.1國際照明設(shè)計標準

CIE 是國際照明屆的權(quán)威學(xué)術(shù)組織。自成立以來，到目前為止先后組織出版了百余個技術(shù)文件，其與夜景照明有關(guān)的，關(guān)系比較密切的有：

（1）CIE 第 37 號出版物――室外環(huán)境照明；

（2）CIE 第 92 號出版物――城區(qū)照明指南；

（3）CIE 第 94 號出版物――投光（泛光）照明指南；

（4）CIE 第 01 號出版物――減少靠近天文臺的城市天空光的建議；

（5）CIE 第 X8 號特殊出版物――城市天空光――天文學(xué)的煩惱；

4.2國內(nèi)照明設(shè)計標準

（1）《建筑采光設(shè)計標準》GB/T 50033-2001；

（2）《建筑照明設(shè)計標準》GB 50034-2004；

（3）《城市道路照明設(shè)計標準》CJJ 45-2006；

（4）《城市夜景照明設(shè)計規(guī)范》 JGJ/T-2008。

篇4

關(guān)鍵詞：文化；旅游開發(fā)；茶園；融合策略

我國茶文化不僅具有悠久的發(fā)展歷史，而且也有著深刻的社會影響力與國際影響力。對于具有豐富茶文化資源的區(qū)域來說，重視茶文化與旅游開發(fā)的融合，不僅有利于弘揚茶文化，而且也有利于深化旅游項目的文化內(nèi)容，繼而在增加旅游項目吸引力的基礎(chǔ)上實現(xiàn)茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。

1茶文化與旅游開發(fā)的融合價值

首先，從旅游市場發(fā)展和社會大眾的旅游消費來看，旅游開發(fā)工作需要與社會大眾的旅游消費需求實現(xiàn)良好對接，在此過程中，具有豐富內(nèi)容和內(nèi)涵的茶文化能夠吸引大量愛茶人士的關(guān)注，并對旅游項目周邊的娛樂、購物、餐飲等行業(yè)形成帶動，從而圍繞茶文化構(gòu)建起完善的旅游消費鏈，推動茶文化與旅游開發(fā)的協(xié)同發(fā)展。總之，茶文化與旅游開發(fā)的融合，能夠有效拓展旅游受眾群體，刺激旅游消費，對于旅游發(fā)展具有重要意義。從消費者的旅游心理來看，以茶文化為核心的旅游項目，不僅是一種文化產(chǎn)品，而且能夠體現(xiàn)出優(yōu)美的自然風光和獨特的民族風情，在社會大眾生活水平不斷提升的基礎(chǔ)上，這種實現(xiàn)物質(zhì)與精神完美結(jié)合旅游形式，恰好能夠為社會大眾提供深層次的精神體驗和文化體驗，并引導(dǎo)社會大眾在修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)上提升自身的審美情趣。從文化發(fā)展角度來看，茶文化作為我國寶貴的傳統(tǒng)文化與文化遺產(chǎn)，具有獨特的藝術(shù)魅力和思想魅力。以茶文化為核心的旅游項目，以茶葉的生產(chǎn)環(huán)境為依托，能夠確保旅游者對茶文化所具有的內(nèi)涵做出更為直觀的體驗，因此，圍繞茶文化開展旅游開發(fā)活動，能夠在弘揚茶文化的基礎(chǔ)上為游客提供一種獨特的文化體驗形式。從社會功能方面來看，以茶文化為核心的旅游開發(fā)項目，體現(xiàn)出了多樣化的社會功能。首先，由于茶文化旅游產(chǎn)品具有著所有旅游產(chǎn)品都具備的共性特征，因此能夠為社會大眾提供娛樂游玩、放松身心的場所；其次，茶文化旅游產(chǎn)品具有獨特性，其中茶文化中所蘊含的人生哲理等內(nèi)容可以凈化社會大眾的心靈，提升社會大眾的素養(yǎng)。與此同時，茶文化中所具有的交際文化，可以增進人與人之間的溝通與交流，從而推動社會文明程度的提升。綜上所述，圍繞茶文化進行旅游項目的開發(fā)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)與社會大眾需求的對接，而且也可與社會經(jīng)濟的發(fā)展需求相契合，因此，具有茶文化資源的地區(qū)，應(yīng)當重視茶文化與旅游開發(fā)工作的融合，以形成具有特色的茶文化旅游項目，對周邊經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生帶動作用。

2茶園規(guī)劃與開發(fā)中存在的問題

2.1創(chuàng)新創(chuàng)意不足

雖然在一些盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，茶園這種旅游載體形式已經(jīng)十分普遍，但是許多茶園中的茶園主題、茶園景觀以及茶園文化活動等都出現(xiàn)了同質(zhì)化的問題，這一問題已經(jīng)成為了制約茶園吸引力與競爭力得以提升的重要因素。另外，這些同質(zhì)化的現(xiàn)象如果都能夠有效彰顯出茶園、茶文化所具有的魅力，則對茶園旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是能夠發(fā)揮出推動作用，但從同質(zhì)化的內(nèi)容看，許多茶園為了提升經(jīng)濟效益或者為了提升茶園吸引力，而以毀壞茶田為代價去建設(shè)硬質(zhì)景觀，而這些流行性的景觀往往難以體現(xiàn)出人文與自然的融合，并造成了自然景觀與茶文化內(nèi)涵的雙重破壞。由此可見，創(chuàng)新創(chuàng)意不足是茶園規(guī)劃與開發(fā)中亟待解決的首要問題之一。

2.2文化特色不明顯

茶文化與地域文化是茶文化旅游的內(nèi)核，同時也是最能夠彰顯茶文化旅游項目魅力與吸引力的元素。旅游者選擇茶園當做旅游目的地，不僅是為了觀賞茶園獨特的自然景觀，而且也是為了感受茶園所在地傳統(tǒng)的茶文化以及相應(yīng)的氛圍。然而，在一些茶園的規(guī)劃與開發(fā)中，茶文化、地域文化等資源的開發(fā)與利用并沒有得到應(yīng)有的重視，雖然茶園中可能有茶壺、茶杯等建筑造型，但與區(qū)域文化相關(guān)的活動項目卻并沒有融入到茶園建設(shè)中，這導(dǎo)致了茶園區(qū)域文化特色難以得到彰顯，以及茶園文化內(nèi)涵的欠缺。

2.3配套設(shè)施欠完善

一些茶園在規(guī)劃和開發(fā)中欠缺對配套設(shè)施建設(shè)的內(nèi)容，導(dǎo)致茶園出現(xiàn)了維護管理水平較低、服務(wù)設(shè)施缺乏等問題，這種粗放型的管理并不利于茶園多元化功能的體現(xiàn)，甚至難以滿足旅游者的旅游需求。這些問題在旅游淡季時體現(xiàn)得更為明顯，如茶園中的茶室和餐廳簡陋凌亂，路燈、座椅、標志標識等景觀設(shè)施不完善，公共衛(wèi)生間數(shù)量較少等，這些決定了茶園難以為旅游者提供良好的旅游體驗，也難以實現(xiàn)茶園自身吸引力的提升。

2.4產(chǎn)業(yè)發(fā)展失衡

當前許多茶園都將茶葉生產(chǎn)作為主要的工作，也正因為如此，這些茶園仍舊采用著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式。在這種背景下，茶園經(jīng)營者在茶葉種植、茶葉產(chǎn)品宣傳方面投入了很多，茶葉產(chǎn)量以及產(chǎn)茶帶來的經(jīng)濟效益得到了提高，但同時這些茶園在自身審美性和可觀賞性方面卻存在著不足，因此茶生產(chǎn)與旅游之間的關(guān)聯(lián)性與融合度較為欠缺，從而導(dǎo)致了茶葉的第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了失衡，其中的餐飲業(yè)、住宿業(yè)和零售業(yè)的發(fā)展也難以得到有效的支撐和保障。

3茶園開發(fā)原則

3.1人文景觀與自然景觀結(jié)合原則

在茶園規(guī)劃中，不僅要圍繞茶樹打造自然景觀，而且也有必要通過這些自然景觀彰顯出當?shù)氐娜宋臍v史和民風民俗，從而促使旅游者通過自然景觀可感受到濃郁的地域文化特色。具體而言，人文景觀與自然景觀的結(jié)合主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，茶歷史古跡與自然景觀的融合。茶歷史古跡主要是指茶人從事茶事活動或者其他具備紀念意義的場所。在茶園規(guī)劃過程中，需要重視對這些茶歷史古跡進行保護與修繕，特別是對于規(guī)劃范圍內(nèi)的茶歷史古跡，更應(yīng)當在保護修繕的基礎(chǔ)上作出開發(fā)，從而與其他景觀形成聯(lián)動效應(yīng)；其次，社會風情與自然景觀的融合。社會風情包括茶風茶俗、茶文化活動以及其他與茶相關(guān)的文化傳統(tǒng)。如在贛南地區(qū)，采茶舞是當?shù)厣鐣L情的一種，這種文化在茶園中的彰顯，要求茶園能夠提供良好的場地與整體氛圍，從而使茶園具備濃郁的文化氣息。

3.2功能性原則

茶園的開發(fā)不僅要重視實現(xiàn)經(jīng)濟效益，同時也要實現(xiàn)良好的社會效益和環(huán)境效益，為此，在茶園的開發(fā)與建設(shè)中，需要應(yīng)用生態(tài)原理對開發(fā)過程與建設(shè)過程發(fā)揮指導(dǎo)作用，從而構(gòu)建起良好的園內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)。這樣不僅能夠有效提升茶園所具有的吸引力，而且也可以向旅游者宣傳生態(tài)環(huán)保意識，從而產(chǎn)生良好的社會效益。具體而言，在茶園建設(shè)過程中，需要從以下幾個方面實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益與環(huán)境效益的平衡。首先，在茶樹種植與養(yǎng)護方面，應(yīng)當盡量使用農(nóng)家肥，采用黑光燈、殺蟲網(wǎng)誘殺害蟲，同時有必要建設(shè)人工鳥巢，通過引鳥防治病蟲害，從而徹底避免出現(xiàn)農(nóng)藥殘留情況；其次，在茶園的整體規(guī)劃方面，茶園的生態(tài)性也要與審美性相結(jié)合，其中，路、橋、涵、閘、渠以及綠化林網(wǎng)、水系布置等都需要形成靚麗的風景線。

3.3體驗原則

在茶園開發(fā)過程中，對體驗原則的遵循也是對旅游者參與性的強調(diào)，而重視與強調(diào)旅游者的參與性，能夠讓旅游者對茶文化旅游項目及其文化內(nèi)涵做出更加深刻的認知。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，社會大眾的旅游需求與旅游行為已產(chǎn)生了一定的變化。其中，對勞動的體驗以及對生活的體驗逐漸成為了一種旅游時尚，在此背景下，旅游者不僅希望在旅游景區(qū)進行風景觀光，而且也更愿意在旅游景區(qū)參與手動參與體驗活動，從中體驗到旅游景區(qū)帶給自身的更多樂趣。雖然茶園的開發(fā)在滿足旅游者這一需求方面具有著得天獨厚的優(yōu)勢，但這一優(yōu)勢的發(fā)揮需要旅游項目管理者給予高度重視為前提。具體而言，在茶園建設(shè)中，處于可采摘期的茶葉能夠供旅游者進行采摘和品嘗，而處于成長期的茶葉則能夠供旅游者參與日常維護與管理，如茶樹的修剪、病蟲害防治等，當然，這一過程也要重視茶葉生產(chǎn)與采摘技術(shù)的科普，從而讓旅游者了解更多自身感興趣的內(nèi)容。

4茶文化旅游發(fā)展策略

4.1明確項目定位

在茶文化旅游發(fā)展中，需要根據(jù)茶園所在地具有的經(jīng)濟發(fā)展情況和市場需求等，對茶園的類型、主題等作出定位。其中，茶園的類型決定著茶園所能夠提供的活動項目、服務(wù)特色以及功能。具體而言，茶園可以分為示范茶園、文化展示茶園、休閑度假茶園、科普教育茶園、茶葉種植生產(chǎn)茶園和具有多元化功能的綜合性茶園等。在茶園類型的確定中，需要對場地特征、資源特征做出充分的考慮，并對其他茶園所具有的特色和優(yōu)勢做出借鑒，從而滿足旅游者的旅游需求；茶園的主題在茶園建設(shè)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著茶園的景觀風格與文化內(nèi)涵。茶園主題的確定，需要對當?shù)氐拿袼孜幕⒉铇涞姆N植方式和品種等作出考慮，從而有依據(jù)地開展規(guī)劃布局與景觀設(shè)計，從而彰顯出茶園的創(chuàng)意與特色。

4.2合理規(guī)劃功能分區(qū)

茶園功能分區(qū)需要對交通便捷性、環(huán)境保護以及自然資源和人文資源做出充分考慮，各個功能分區(qū)之間需要體現(xiàn)出緊密的聯(lián)系，滿足旅游者的娛樂需求、住宿需求等。與此同時，茶園功能分區(qū)還需要與當?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，明確茶園在茶產(chǎn)業(yè)中所具有的基礎(chǔ)地位，從而確保茶園各個功能分區(qū)能夠體現(xiàn)出濃郁的茶文化氛圍。具體而言，茶園中的功能分區(qū)主要包括生產(chǎn)區(qū)、服務(wù)區(qū)、游覽區(qū)、文化展示區(qū)以及綜合管理區(qū)等。

4.3策劃具有特色的活動項目

茶園開發(fā)的根本追求就是滿足社會大眾的旅游需求，確保旅游者能夠通過茶園體驗到茶文化帶給自身的體驗和樂趣。策劃具有特色的活動項目，不僅是茶園打造特色品牌的重要基礎(chǔ)，同時也是提升茶園吸引力的關(guān)鍵，因此，在茶園開發(fā)過程中，策劃具有特色的活動項目是十分必要的。特色活動項目的策劃，需要對茶園自身所具有的優(yōu)勢資源做出充分的挖掘與整合，同時也需要對旅游者的需求做出調(diào)查，從而實現(xiàn)自身優(yōu)勢資源、特色資源與受眾需求的對接。與此同時，茶園還需要與周邊景點相結(jié)合，進行大型活動項目的開發(fā)，從而提升茶園活動項目的影響力，豐富茶園的活動內(nèi)容。

4.4制茶示范場的打造

制茶示范場的打造，對于普及茶文化知識具有重要意義。在制茶示范場的打造中，建筑所具有的整體風格需要以所在地的傳統(tǒng)建筑風格為主。場地內(nèi)需要設(shè)置文物展覽室、表演區(qū)以及教學(xué)區(qū)，展現(xiàn)當?shù)夭枞~發(fā)展歷史，并為茶文化知識的普及提供必要場所，這對于提升茶園的文化內(nèi)涵發(fā)揮著重要作用。從示范場的景觀打造來看，需要圍繞茶文化，使用茶建筑打造良好的茶文化氛圍，如在制茶示范場中，可以制茶流程為主體進行雕塑、建筑的設(shè)計與建造，使用制茶工具等實物進行造景，從而對制茶文化進行展現(xiàn)。

4.5定制化旅游產(chǎn)品的開發(fā)

在茶園產(chǎn)品的開發(fā)過程中，需要對鄉(xiāng)村旅游項目進行規(guī)范、推動旅游服務(wù)水平的提升、不斷完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施，從而提升旅游目的地吸引力。同時有必要樹立定制化的服務(wù)理念，并將這種理念應(yīng)用到茶品開發(fā)過程中。當前，許多愛茶之人會在新茶成熟之時來到茶產(chǎn)地參與茶種植勞作，而他們的目的僅為了能夠品嘗到新茶的第一縷茶香。當?shù)氐牟柁r(nóng)將這些人稱之為茶親，而這一群體的壯大，也為茶園開發(fā)定制化的產(chǎn)品奠定了受眾基礎(chǔ)。在茶園中，可以根據(jù)游客喜歡的茶葉品種、茶葉口味定做茶禮，另外，可以利用茶樹認購與分包的形式讓旅游者參與到茶葉采摘、炒制的全過程中，使他們享受自身的勞動成果。

5結(jié)語

在旅游開發(fā)中重視文化的滲透，不僅能夠提升旅游項目的文化內(nèi)涵，而且能夠讓旅游項目呈現(xiàn)出多元化的功能。茶園作為茶文化與旅游開發(fā)融合的產(chǎn)物，對于茶文化的弘揚具有重要意義。在茶園建設(shè)中，有必要遵循人文景觀與自然景觀結(jié)合的原則、功能性原則與體驗性原則，在開發(fā)過程中，則需要明確項目定位、合理規(guī)劃功能分區(qū)、策劃具有特色的活動項目，同時有必要打造制茶示范場并開發(fā)定制化的旅游產(chǎn)品，從而提升茶園吸引力與影響力，滿足旅游者旅游需求。

參考文獻

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篇5

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)，城市文化，商業(yè)區(qū)文化

中圖分類號：F291.1 文獻標識碼：A 文章編號：

1公共藝術(shù)的定義

公共藝術(shù)是一種外來詞匯，又被稱為大眾的藝術(shù)或社會藝術(shù)，公共藝術(shù)不是一種藝術(shù)形式，也不是一種統(tǒng)一的流派、風格。它存在于公共場所并為公眾服務(wù)，體現(xiàn)了公共場所的文化開放、共享、交流的一種精神與態(tài)度。它是使存在于公共空間的藝術(shù)能夠在當代文化的意義上與社會公眾發(fā)生關(guān)系的一種思維方式。

公共藝術(shù)這一概念的價值和意義，不在于它自身是什么形態(tài)，事實上，公共藝術(shù)可以采用各種方式來表達，如建筑、雕塑、繪畫、攝影、書法、水體、園林景觀小品、公共設(shè)施，它也可以是地景藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)、高科技藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)等等。重要的不是形式，而是公共藝術(shù)所體現(xiàn)的價值取向。

2 公共藝術(shù)與城市文化

在國外發(fā)達的現(xiàn)代都市里，雖然車流如織、熙熙攘攘，但從城市建筑的整體外觀到局部裝飾，從公共空間到私人空間，甚至一些廣告、路燈、馬路、花草樹木等，都極有秩序與美感。雖然有些國家沒有什么高樓大廈和寬闊的街道，但是其歷史悠久的城市和街道仍無處不煥發(fā)著甘醇深厚的歷史文化氣息。從城市到鄉(xiāng)村，從公園到街道，從室內(nèi)到室外，甚至一樹一花你都能感覺到每個細節(jié)都不是隨意而致的。這是什么樣的思維在推動著這一切的設(shè)計與實現(xiàn)呢？毋庸置疑，是那個時代，那個地區(qū)的人民，把他們所認為最好的，最合理的生活方式，借著身邊的一切，盡可能充分的向外界表達，通過這一個城市的公共空間，最終實現(xiàn)的是人們整體的生活方式與心態(tài)，反映的是人們內(nèi)心活動的文化傾向與質(zhì)量。在這樣的一種城市狀態(tài)下，無論是現(xiàn)代化的都市，還是歷史悠久的老城區(qū)，都能在滿足居住的前提下，還可以滿足人們的視覺審美和心靈上的溝通。煥發(fā)出這個城市的最理想的精神狀態(tài)。而我們國內(nèi)的一些城市的公共藝術(shù)卻沒有這樣的一種精神狀態(tài)，它失去了公共藝術(shù)最重要的基礎(chǔ)—公共性，如北京的中央電視塔，那個像燈籠似的電視塔雖然有405米高，但是連我們的電視臺都不再宣傳它了，可想而知這是多么的可笑。而上海的東方明珠知名國內(nèi)外。在河北省涿州市中心，毫不吝嗇的將一座埃菲爾鐵塔和凱旋門復(fù)制并縮小的放置在河北某大學(xué)城附近，這難道可以體現(xiàn)這所大學(xué)與國際接軌的現(xiàn)代整體文化環(huán)境設(shè)計。而這些復(fù)制品的旁邊就是毫無秩序的交通和年久失修的建筑。這樣的公共空間藝術(shù)能給這個城市的人們帶來什么？文化？溝通？還是尊貴？都不是。而是一種擺設(shè)，僅此而已。讓我們回想一下，我們幾千年的典雅、尊貴、胸懷博大的文化精神在哪兒？就說當今的社會文化品質(zhì)與精神，與上個世紀的文化藝術(shù)精神相比較，期間的差距也是不少的。

3 商業(yè)區(qū)公共藝術(shù)的現(xiàn)狀

視覺元素的角度分析與當?shù)匚幕瘋鞒惺欠癖３至肆己玫年P(guān)系，交流是否深入，縱觀我們的城市公共藝術(shù)，原創(chuàng)精品匱乏、迎合低層次審美的愉悅之作不時出現(xiàn)，藝術(shù)家與公眾審美對抗的現(xiàn)象也呈現(xiàn)日益激化的趨勢。出于城市“補妝”為目的的公共藝術(shù)建設(shè)，一方面，因為過度強調(diào)視覺與形態(tài)方面的感官效果，而忽視了公共藝術(shù)與所屬地區(qū)歷史文脈的融合以及對于場所精神的表達，城市地緣文化流失嚴重；另一方面，

過去，由于認識不足或者資金欠缺等原因，人們有時忽視了公共環(huán)境設(shè)施的重要性，而僅僅把公共環(huán)境設(shè)施作為城市必要設(shè)備來對待。實際上現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)施并非處于某種新的特殊的雛形階段，它是人類從線性思維方式中解放出來，而以多維思維方式認識問題、理解問題的結(jié)果。現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)施是一個綜合的、整體的、有機的概念。從人類環(huán)境的時空出發(fā)，通過系統(tǒng)的分析、處理，整體地把握人、環(huán)境、環(huán)境設(shè)施的關(guān)系，使公共環(huán)境設(shè)施構(gòu)成最優(yōu)化的“人類——環(huán)境系統(tǒng)”。這個系統(tǒng)將展現(xiàn)人類與環(huán)境的共生，人類與環(huán)境關(guān)系更新的重要性的同時，開始認真地把公共環(huán)境設(shè)施與建筑物一樣列入城市規(guī)劃和建設(shè)之中，以求確立城市的整體形象。公共環(huán)境設(shè)施帶給人們更加舒適、方便的生活，也是城市風貌最有力的高度概括。

4 城市商業(yè)區(qū)公共藝術(shù)的發(fā)展

城市商業(yè)區(qū)的公共藝術(shù)伴隨著城市商業(yè)區(qū)的成熟發(fā)展起來，城市商業(yè)區(qū)的公共藝術(shù)發(fā)展主要是靠對于本地區(qū)文化的吸收和對商業(yè)人群的細化來推動，分年齡層和分消費水平等來區(qū)分城市商業(yè)區(qū)的公共藝術(shù)，而從具態(tài)來看，商業(yè)區(qū)現(xiàn)在也區(qū)分的越來越細，從以前單純的百貨大樓，到后來的商業(yè)步行街，到現(xiàn)在的城市綜合體，都可以看出這一點，而像現(xiàn)在的城市綜合體已經(jīng)不滿足單純的擴大建筑面積，并且已經(jīng)開始重視退讓紅線的距離，把更多的環(huán)境還給人群，從交互性來說，公共藝術(shù)必須在這種自由度大的大空間里面才會顯得價值很高，并且設(shè)計師從趣味性，文化性，互動性等都會顯示出關(guān)懷的一面。

5中國傳統(tǒng)民俗與商業(yè)區(qū)的結(jié)合

以合肥市淮河路步行街為例， 這個八十年代改造的建設(shè)，至今已有30多年，長約960米，寬22米，它是南朝梁時佛教圣地明教寺居?xùn)|段，晚清李府居中段，目前約有 129戶商戶。 雖然步行街商業(yè)繁榮和人流密集是其他區(qū)域不易見的，但當初開發(fā)設(shè)計的缺陷，也制約了步行街后期業(yè)態(tài)布局、功能配套等。耿福興、李府，一個是安徽的名小吃，一個是安徽名人故居，如果不經(jīng)指點，外地人可以很便利地找到么？進去、出來都很直接，沒有廣告、圖冊和宣傳的互動，沒有與步行街的環(huán)境有機融合。景觀不太吸引人眼球的原因之一是缺少與環(huán)境、地域的融合，給人地方印記不深的感覺。經(jīng)過調(diào)查，也有人對步行街的雕塑持有疑惑和不解，“沒有特色”是最突出的，街上的雕塑并不是不好看，而是沒有與地方特色結(jié)合起來，非常突兀。那么針對這些問題，我們可以思考，在東北看二人轉(zhuǎn)感覺特好，但在北京看就仿佛在欣賞盆景。文化的脈絡(luò)要清晰，要有地方印記，不能風馬牛不相及。

民俗文化要想發(fā)揚光大，需要一個很好的載體。合肥新建了一個 “迎娶”民俗文化的豆瓣匯步行街，民俗文化與商業(yè)街擦出火花，不論是否修成正果，無疑都是一次新的探索。在豆瓣街的300多家創(chuàng)業(yè)門店中，民俗文化占據(jù)了一席之地。街內(nèi)可以看到非遺傳人馬家軒，從消費者的驚奇程度而言，民俗文化有著相當?shù)纳虡I(yè)價值。豆瓣街“迎娶”民俗文化并非偶然。“與南北知名特色商業(yè)街不同，豆瓣街的定位是面向合肥本土。”我們不難想到，商業(yè)街要想烙上“本土”的印記，除了具有歷史記憶這一先天優(yōu)勢，最好的辦法就是融入合肥本土文化。民俗文化作為本土文化的精華，自然成了不二之選。

篇6

一、現(xiàn)代生態(tài)校園景觀規(guī)劃的構(gòu)思

（一）營造低造價、高格調(diào)的校園景觀空間。堅持教書育人與環(huán)境育人有機結(jié)合的理念，通過植物造景、園林小品、石景等景觀設(shè)計不斷改善校園環(huán)境，運用園林環(huán)境藝術(shù)手法，使校園總體環(huán)境具有較好的觀賞性，同時統(tǒng)籌考慮景觀效果與內(nèi)在功能的統(tǒng)一，做到既美觀又實用，滿足師生室外閱讀、休閑的需要，努力打造布局合理、清新雅致的自然生態(tài)環(huán)境，使校園環(huán)境既能體現(xiàn)學(xué)院的文化底蘊，又能展現(xiàn)時代特色。

（二）人、校園、環(huán)境友好，有利于可持續(xù)發(fā)展為前提。高校是能源消耗集中、需求量大的地方，如果不加強管理或者缺乏節(jié)約和環(huán)保意識，就會造成極大的資源浪費和生態(tài)危害。因此，生態(tài)校園對于資源的管理和使用都要遵循節(jié)約、環(huán)保的原則，并要善于開發(fā)和利用環(huán)保資源。在一定的社會組織和集體中，人際關(guān)系是否和諧、融洽、友好，不僅直接影響這一組織的凝聚力以及組織目標的實現(xiàn)，而且影響著人的身心健康，工作情緒和工作績效。學(xué)校是人才密集、文化豐富多彩、信息交流廣泛、相互交往頻繁的特殊群體，只有使師生之間、教師之間、職工之間學(xué)生之間以及職工與學(xué)生之間等各方面關(guān)系融洽、和諧共處，才能有益于人的身心和素質(zhì)的協(xié)調(diào)、全面發(fā)展、從而促進高校教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）數(shù)字校園，信息暢通。生態(tài)文明高校的建設(shè)必須適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代和知識經(jīng)濟發(fā)展的需要，充分體現(xiàn)現(xiàn)代化的時代特征和高層次的文化內(nèi)涵。要強調(diào)信息的流通和交換，密切各學(xué)科之間、人與人之間的聯(lián)系，發(fā)揮好多學(xué)科交叉融合的優(yōu)勢，體現(xiàn)高校信息傳播和知識創(chuàng)新的功能，校園內(nèi)建筑設(shè)施要盡量智能化、人性化、網(wǎng)絡(luò)化，外部裝飾也應(yīng)簡潔明快，富于藝術(shù)新意，更貼近自然，符合生態(tài)情調(diào)。湖南電氣職業(yè)技術(shù)學(xué)院爭取了國家財政250萬元，著力打造數(shù)字化校園，力求實現(xiàn)“一站式服務(wù)”和“六個數(shù)字化”（環(huán)境數(shù)字化、管理數(shù)字化、教學(xué)數(shù)字化、產(chǎn)學(xué)研數(shù)字化、學(xué)習(xí)數(shù)字化及生活數(shù)字化）。通過實現(xiàn)從環(huán)境、資源到應(yīng)用的全部數(shù)字化，在傳統(tǒng)校園基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個數(shù)字空間，以拓展現(xiàn)實校園的時間和空間維度，提升傳統(tǒng)校園的運行效率，擴展傳統(tǒng)校園的業(yè)務(wù)功能，最終實現(xiàn)教育全過程的信息化。目前，數(shù)字化校園的硬件改造已基本完成。

二、文化三進，建設(shè)職業(yè)文化校園

高等職業(yè)院校將職業(yè)文化融入教學(xué)和生活，以提升職業(yè)素養(yǎng)為目標，實行環(huán)境熏陶、潛移默化的教育方式，開展多元化校園文化建設(shè)項目，營造環(huán)境育人、企業(yè)文化育人、活動育人的文化氛圍。

（一）產(chǎn)業(yè)文化進教育。學(xué)院主動對接區(qū)域支柱產(chǎn)業(yè)，與湘電集團共建了3個二級學(xué)院，將產(chǎn)業(yè)文化引入校園，建立健全產(chǎn)業(yè)文化育人機制：校企雙方在工學(xué)結(jié)合、頂崗實習(xí)中把產(chǎn)業(yè)文化育人作為重要內(nèi)容；把產(chǎn)業(yè)文化課程列為必修課程；師生下企業(yè)接受產(chǎn)業(yè)文化熏陶；產(chǎn)業(yè)文化素養(yǎng)要求引入技能大賽；產(chǎn)業(yè)文化素養(yǎng)納入育人評價指標。

（二）工業(yè)文化進校園。學(xué)院著力打造獨具特色的工業(yè)文化校園環(huán)境，在實訓(xùn)中心西頭繪制了一組機械、電氣產(chǎn)品畫，在文化廣場前坪增設(shè)了大齒輪工業(yè)小品，在新能源大樓二樓建設(shè)了一流的風電陳列館，在學(xué)院主干道兩側(cè)安裝了風光互補新能源路燈，展現(xiàn)了校園文化與工業(yè)文化的有機融合，用新穎的載體將工業(yè)文化元素引入校園育人環(huán)境，用實景和產(chǎn)品對學(xué)生進行了工業(yè)文化的滲透與熏陶。

（三）企業(yè)文化進課堂。學(xué)院把湘電集團的企業(yè)文化和職業(yè)精神融入課程，將湘電集團“力道”文化作為必修課，將湘電集團凝練的“十力”文化與專業(yè)培養(yǎng)目標相銜接，演繹出新的文化內(nèi)涵。學(xué)院校內(nèi)實訓(xùn)場地和學(xué)生宿舍管理中，引入了企業(yè)6S管理模式。訂單培養(yǎng)班按照企業(yè)文化的要求進行了教室布置，對學(xué)生進行企業(yè)文化熏陶，提升職業(yè)文化素養(yǎng)。

三、文體相長，建設(shè)青春活力校園

（一）文體活動設(shè)施完備。學(xué)院擁有1個近千平米的學(xué)生素質(zhì)拓展中心、1個可容納350人的多功能報告廳、2個田徑運動場、1個室內(nèi)體育館、4個籃球場、4個羽毛球場和2個乒乓球場，學(xué)生文體活動有著充足的場地。

（二）文體活動豐富多彩。學(xué)院每年開展田徑運動會、體育節(jié)、健美操比賽、足球聯(lián)賽、籃球聯(lián)賽、羽毛球賽、乒乓球賽、女子排球比賽、職工氣排球比賽等體育活動，舉辦了學(xué)術(shù)文化藝術(shù)節(jié)、主持人大賽、“蓓蕾杯”征文比賽、“暢想青春”辯論賽、“大學(xué)生讀書月”、“書香養(yǎng)德，文化育人”文化展、“雅韻三湘•藝動校園”專場音樂會、“暢想中國夢”書畫筆會等文化娛樂活動。運動場矯健的身姿，圖書館求知的身影，舞臺上青春的活力，無不展示著電氣學(xué)子多姿多彩的文化生活。2011年學(xué)院健美操隊在湖南省大學(xué)生健美操比賽中獲團體一等獎、2011年學(xué)院女子排球隊獲二等獎。

（三）社團活動彰顯個性。學(xué)院現(xiàn)有大學(xué)生記者團、蓓蕾文學(xué)社、健美操協(xié)會、舞蹈協(xié)會、自主創(chuàng)業(yè)協(xié)會、攝影協(xié)會等22個注冊社團，每個社團都有指導(dǎo)老師，安排了專門經(jīng)費和活動場地，各社團每月至少開展一次活動。學(xué)生社團在校園文化中扮演著越來越重要的角色，成為學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的重要陣地和有效載體，推動著校園文化不斷向前發(fā)展。近年來，蓓蕾文學(xué)社每月出版一期團報《星火報》、每學(xué)期出版1期團刊《急流》；健美操協(xié)會、蓓蕾文學(xué)社榮獲“湖南省優(yōu)秀社團”稱號；“自主創(chuàng)業(yè)協(xié)會”、“舞蹈協(xié)會”榮獲“湘潭市優(yōu)秀社團”稱號。社團充分發(fā)揮學(xué)生的個人才智，給學(xué)生營造寬松和諧的民主氣氛，潛移默化中陶冶了大學(xué)生的情操，培養(yǎng)了大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新精神，增強了大學(xué)生的團隊合作意識。

四、結(jié)論

篇7

由古至今，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不斷博采眾長，在實踐中不斷自我更新，自我突破，尤其以創(chuàng)意思維為核心的內(nèi)涵設(shè)計，創(chuàng)造了一批又一批的藝術(shù)瑰寶，不斷地吸引著世人的眼球，并且在歷史長河的洗滌下愈加的光彩奪目。從古典奢華的洛可可風到密斯設(shè)計的西格拉姆大廈，再到后來的巴黎蓬皮杜藝術(shù)文化中心，此時現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與藝術(shù)環(huán)境有機結(jié)合了，更融入了別出心裁的藝術(shù)創(chuàng)意，是藝術(shù)結(jié)合技術(shù)、材料綜合發(fā)展的大爆發(fā)，大膽運用管道和金屬結(jié)構(gòu)部件，充分發(fā)揮創(chuàng)意思維的創(chuàng)造性，將自然美和藝術(shù)美完美結(jié)合，創(chuàng)建了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新格局。創(chuàng)意思維的融入逐步打破了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中“千城一面”的局面，有機的結(jié)合藝術(shù)作品的自然環(huán)境、歷史人文、風土習(xí)慣等，形成鮮明而富有特色的藝術(shù)設(shè)計。如立于澳大利亞碧藍的海波旁的悉尼歌劇院，其清爽活潑的白色風帆造型為大海又增添了一份激情與活力。其設(shè)計思想不拘一格。據(jù)說是源于棕櫚葉子扇形葉脈的啟發(fā)，設(shè)計了一扇巨大的風帆浮于港口，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)思維里的建筑功能和價值預(yù)期，并且最后得到了世人的一致推崇，贏得了建筑界的諾貝爾獎——普利策建筑學(xué)獎，并在如今成為澳大利亞的標志性建筑之一。

2、在創(chuàng)意思維中行走的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展方向

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在設(shè)計師們不斷尋覓人類本體與自我審美需求的協(xié)調(diào)中不斷發(fā)展，在新型的多向多維文化心理意識的推動下，創(chuàng)意思維的注入給予了設(shè)計全新的活力和生命力，在與未來的發(fā)展期許交相輝映，創(chuàng)造出更多熱情積極的藝術(shù)設(shè)計。

2.1注重民族文化的傳承

北京香山飯店是在貝律銘先生的主持下設(shè)計的，依傍于優(yōu)美的園林風景，并將建筑群貫穿于其中，突出“人與自然和諧”的設(shè)計理念，并且重復(fù)的幾何圖形的運用，圓中有方，方中有圓，巧妙地融合中西，而馬路燈具、樓梯欄桿、桌椅陳設(shè)等設(shè)計民族特色鮮明，具有很高的文化品位，將中國傳統(tǒng)文化元素極致的應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。而類似于此的，注重民族文化的傳承的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念越來越受到設(shè)計師們的青睞。對于我國的設(shè)計師們來說，在借鑒世界上已有的設(shè)計思維的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的加入中國傳統(tǒng)民族文化元素，是對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一大創(chuàng)造，也是設(shè)計思想的進步。因為，只有民族的，才是世界的。在尊重傳統(tǒng)文化的同時，將文化元素加以創(chuàng)新和修正，融合創(chuàng)意思維，架起一座溝通古今的文化橋梁，是我國未來藝術(shù)設(shè)計不可或缺的一部分。

2.2傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

多元多級的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展和比較中成熟，而只有當歷史感悟與時代意識、精神物質(zhì)融合之際，創(chuàng)造性思維的能量才能發(fā)揮到極致，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈魂才能得以升華。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，強調(diào)的是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝的結(jié)合，也是傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)展觀的融合。現(xiàn)代設(shè)計理念更加契合社會現(xiàn)實，也是在一代又一代設(shè)計師們的實踐和摸索中提煉出來的，雖然風格迥異，但是文化價值和審美觀念基本趨同，是不可多得的精神文化財富。如中國國家館，主題彰顯城市發(fā)展的繁華，而又透露著中華智慧。設(shè)計中以“東方足跡”、“尋覓之旅”、“低碳行動”三個展區(qū)為主線，表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在城市發(fā)展中的精神與氣質(zhì)，又結(jié)合了現(xiàn)代低碳環(huán)保的環(huán)境發(fā)展觀。此設(shè)計完美的詮釋了發(fā)展與文化的聯(lián)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，得到了一致認可。

3、結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞：隰縣、城市廣場、火車站廣場、生態(tài)環(huán)境、自然地形

一、引言

火車站廣場的建設(shè)，不僅是鐵路建設(shè)項目重要的配套工程，也是城市空間構(gòu)成的重要組成部分，更重要的是為人民提供了一個交往、娛樂、休閑和集會的場所。火車站廣場及其代表的文化是城市文明建設(shè)的一個縮影，它作為城市的會客廳，集中體現(xiàn)當?shù)仫L貌、文化內(nèi)涵和景觀特色，且增強本身的凝聚力和對外吸引力，進而促進當?shù)氐某鞘薪ㄔO(shè)，完善服務(wù)功能體系。

二、建設(shè)背景

山西晉中南鐵路（瓦日鐵路），西起山西省呂梁市興縣，東至山東省日照港，全長1260公里。是我國“十一五”鐵路建設(shè)重點工程，連接我國東西部的重要煤炭資源運輸通道，是國家中長期鐵路網(wǎng)規(guī)劃的重要組成部分。該鐵路經(jīng)過山西省西南部地區(qū)的洪洞縣、蒲縣、隰縣境內(nèi)，并輻射大寧縣。建成后，與南同蒲鐵路和沁沁、武左鐵路相連，將成為沿線地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要依托。根據(jù)《山西晉中南鐵路火車站設(shè)計建設(shè)標準》顯示，該鐵路建設(shè)項目在隰縣預(yù)留火車站，這為隰縣進一步改善交通運輸條件、實現(xiàn)跨區(qū)域資源的優(yōu)化配置、加快社會經(jīng)濟的大發(fā)展提供了基本支撐，同時也優(yōu)化了隰縣的投資環(huán)境。

三、建設(shè)現(xiàn)狀

1、地理位置

項目位于隰縣城南鄉(xiāng)石家莊村，環(huán)境優(yōu)美，地理優(yōu)勢獨特。東鄰209國道，西接鳳凰山，北靠石家莊村居住區(qū)，南側(cè)為石家莊村村級水泥道路。距離縣城中心僅15分鐘車距，交通十分便利。

2、地形地貌

現(xiàn)狀地勢整體呈現(xiàn)北高南低，西高東低之勢。最高點高程為960.54米，最低點高程為910.48米，高程相差50.06米。現(xiàn)狀用地主要為耕地、林地和居民建筑等。

3、地質(zhì)條件

根據(jù)項目地質(zhì)勘探報告顯示：該場地無斷裂構(gòu)造發(fā)育，地層連續(xù)、地基比較穩(wěn)定，不存在滑坡、泥石流、采空區(qū)等重大不良地質(zhì)現(xiàn)象（作用），且位于泄洪口等危險地段的上游，不存在潛在的危險。適宜本工程的建設(shè)。

四、規(guī)劃定位

隰縣火車站廣場的建設(shè)，以創(chuàng)造優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，以展現(xiàn)隰縣的特色風貌為手段，以提供便利的交通運輸條件為根本，將隰縣火車站廣場建設(shè)成為集商貿(mào)物流、旅游開發(fā)為特色的生態(tài)風景區(qū)。

五、規(guī)劃原則

1）便捷性：項目路網(wǎng)的建設(shè)布局應(yīng)滿足各種交通工具的便捷到達和出發(fā)，體現(xiàn)出具有地方地形地貌特色和路網(wǎng)的構(gòu)架。

2）藝術(shù)性：項目廣場休閑景觀的打造，應(yīng)盡力創(chuàng)造能夠滿足現(xiàn)代人的審美要求、符合時代特征的、藝術(shù)的城市廣場景觀特征。

3）文化性：作為城市門戶和窗口的站前廣場，展示在成游人面前的應(yīng)該是最富有地域特征的文化內(nèi)涵本質(zhì)。本項目充分挖掘地方特色與鐵路特點，通過隱喻的手法，具象的造景元素和符號，在廣場的設(shè)計中透漏出隰縣的文化底蘊。

4）以人為本：設(shè)計從普通市民和過往游客兩角度作為切入點，貫徹“以人為本”的設(shè)計思想，創(chuàng)造滿足不同情趣、不同層次的市民和過客對廣場活動場所的多樣需求。

六、規(guī)劃手法

利用基地特有的山地地形和內(nèi)外條件，以進出站人流和周邊城市居民為服務(wù)對象，以植物造景和硬質(zhì)景觀搭配為主要手段，以滿足內(nèi)在功能前提下的景觀營造，強調(diào)對地域文化與時代風貌的提升，創(chuàng)造功能合理、交通流暢、環(huán)境優(yōu)美、個性鮮明且服務(wù)于大眾的隰縣城區(qū)站前廣場。

七、總體規(guī)劃方案

根據(jù)《山西中南部鐵路火車站設(shè)計建設(shè)標準》，該鐵路線主要為貨運鐵路專線，客運需求量占得比重較小。考慮到隰縣近年來客流量統(tǒng)計數(shù)據(jù)和本項目的通行能力及服務(wù)水平，并結(jié)合擬建項目所處區(qū)域地形、地貌、地質(zhì)、水文等自然環(huán)境特點及未來20年內(nèi)發(fā)展的可能，以隰縣火車站站房設(shè)計的客流量為依據(jù)，確定隰縣火車站站前廣場及停車場的設(shè)計規(guī)模。

1、總平面規(guī)劃及功能布局

由于隰縣火車站廣場地處山區(qū)，因此規(guī)劃站房至廣場方向高度逐漸降低，廣場所處位置地勢變化較陡，立體空間感較為豐富。廣場中心位置平均標高較站房±0.000低約3.60米。并依次布置候車廳――站前平臺DD臺階DD廣場中心區(qū)DD臺階（兩級）――廣場入口――廣場前道路。

規(guī)劃廣場整體由“站前平臺、廣場中心區(qū)、廣場緩沖區(qū)、西北側(cè)停車區(qū)、南北兩側(cè)綠化景觀區(qū)及廣場入口”等組成。

站前平臺及臺階：廣場中心區(qū)與站前平臺采用2組臺階進行連接，臺階兩側(cè)設(shè)置無障礙坡道，站前平臺寬10米。臺階的設(shè)置高度考慮整個廣場及周邊區(qū)域系統(tǒng)聯(lián)系，考慮進出站人流的合理承受能力，同時利于烘托站房的建筑主體。

廣場中心區(qū)：南北長75米，東西寬66米，占地4950O。廣場豎向設(shè)計整體為西高東低，南北高中間低，廣場中心的設(shè)計高程為941.335米，西側(cè)的設(shè)計高程為941.50米，東側(cè)的設(shè)計高程為941.10米，東西采用0.5%的設(shè)計坡度，以滿足廣場的排水需求。。

規(guī)劃廣場主要由四組立體防護綠化帶、兩組立體文字景觀綠籬（暫定：大美隰縣、笑迎八方）、兩個花壇、一個中央燈塔構(gòu)成。廣場中心區(qū)以花崗巖及大理石鋪面為主，局部輔以景觀綠化作為點綴。廣場中心區(qū)四組立體防護綠化帶主要以草坪、花灌木及小型喬木為主，周邊設(shè)有供行人休息的嵌入式木座椅。此區(qū)域為整個廣場的步行交通區(qū)域，承擔著廣場人流集散與活動、休閑等功能。廣場中心區(qū)照明采用中央燈塔及地燈。

西北側(cè)停車區(qū)：主要為公交車、出租車及社會車輛停車場。占地面積2898.88O，共有停車位50余個。各停車場之間用小型喬木及大型灌木圍和，保護整體整潔。停車場照明除利用中心區(qū)燈塔及兩側(cè)路的路燈外，還設(shè)有庭院燈。

南北兩側(cè)綠化景觀區(qū)：主要為小型喬木、大小型花灌木和草坪進行混合種植，以保證保證周邊自然環(huán)境及生態(tài)要求。

廣場緩沖區(qū)：位于中心區(qū)與廣場前道路之間，占地面積約1588.83O。縱向中軸線主要采用臺階的設(shè)計手法，進行豎向空間的提升，著重解決基地高差問題。中軸線臺階兩側(cè)與基地景觀相融合處理，達到整體的和諧統(tǒng)一。緩沖區(qū)由西到東豎向高程逐漸降低，西側(cè)高程為941.17米，東側(cè)高程為916.69米，高度相差24.48米。

廣場入口：接廣場前道路，作為整個廣場的入口。入口廣場兩側(cè)設(shè)計進入式停車場，主要重點考慮沿街商業(yè)、休閑旅游等人流車輛的停放問題。停車場占地面積1170.6O，共設(shè)計車位35個。

2、交通流線組織

規(guī)劃隰縣火車站站前廣場的交通組織整體采用人、車分流的設(shè)計手法，人流由廣場臺階進入廣場后進站上車，車流通過廣場北側(cè)的市政道路進入車站停車場，泊車后進站。由于受項目基地地形、地貌的影響，廣場車站道路設(shè)計無法實現(xiàn)環(huán)路，故在項目實施運行后，應(yīng)加強車站靜態(tài)、動態(tài)交通的有效化管理，以滿足送站、接站車輛能夠高效、有序、便捷的疏散，避免造成擁堵。

3、總體豎向設(shè)計

規(guī)劃廣場總體豎向設(shè)計是依據(jù)隰縣城市建設(shè)規(guī)劃控制的火車站候車廳及209國道道路中心線標高進行豎向設(shè)計，新建道路及排水情況，在滿足城市（基地）豎向規(guī)劃條件下，綜合考慮項目區(qū)土地開發(fā)的土石方平衡進行縱斷面設(shè)計。

4、廣場照明工程

廣場照明工程主要考慮各功能區(qū)的夜間照明及綠化景觀燈的設(shè)置。本項目的夜間照明設(shè)施（路燈）主要圍繞廣場緩沖區(qū)（臺階兩側(cè)）、入口區(qū)及社會停車場進行設(shè)置，選用功能節(jié)能型高壓納光燈，單臂，桿高3～5m，間距為30m，數(shù)量約46個。廣場中心區(qū)照明設(shè)置高桿燈塔一座。

本項目夜間綠化景觀燈的設(shè)置主要圍繞廣場中心區(qū)和南北景觀綠化區(qū)進行設(shè)置，選用功能節(jié)能型燈具。

5、廣場綠化工程

廣場綠化工程遵循適地適樹原則、生態(tài)性原則、地方性原則和景觀性原則。同時，要強調(diào)以下幾方面內(nèi)容：強調(diào)植物在覆蓋空間中的作用，尤其是規(guī)則式配置時，要選用遮陰效果好、樹型優(yōu)美的樹種；強調(diào)植物與景觀小品、鋪裝的組合效果；廣場空間中需強調(diào)植物自身的觀賞性效果；利用復(fù)合式栽植，強調(diào)植物的組合美。植物景觀形成外密內(nèi)疏、南北圍合、東西通透的整體景觀風貌。植物材料選擇：1）上層：樹型優(yōu)美，樹冠濃郁的高大喬木；以雪松、油松、塔柏、國槐、法桐為主；2）中層：以觀花、色葉小喬木為主，以木槿、紫葉李、紅葉碧桃、紫薇、紅楓為主，延長觀花期，豐富四季景觀。3）下層：選擇高度不一、色彩多樣的地被植物，豐富植物立面效果，重要地塊選用時令花卉，營造熱鬧氣氛。主要有膠東衛(wèi)矛、紅葉小檗、連翹、紅花月季等。

6、廣場安全防護措施及無障礙設(shè)計

整個廣場設(shè)置完善的指路、指示、警告和禁令標志，設(shè)計原則：標志牌不得侵入道路建筑限界，單柱牌下緣至地面高度為1.8～2.5m，懸臂牌面下緣至地面高度為6.0m，標志牌均為反光標志，圖案文字采用鉆石級反光膜，底板采用高強級反光膜。由于本項目地形高差較大，規(guī)劃在站前平臺、站前廣場及廣場緩沖區(qū)平臺等四周有較大落差的地方設(shè)置安全防護欄桿和擋土墻護坡等安全措施。廣場的無障礙設(shè)計主要是解決如何由廣場進入候車廳的高差問題，根據(jù)《城市無障礙設(shè)計規(guī)范》的有關(guān)要求，方案設(shè)計無障礙坡度進入站前平臺，然后進入候車廳。

7、廣場配套設(shè)施建設(shè)

規(guī)劃廣場的配套設(shè)施主要包括公共廁所、管理用房和廣場配套商業(yè)。規(guī)劃設(shè)置公共廁所兩座，一座位于廣場東南角，一座位于火車站候車廳內(nèi)。規(guī)劃廣場的管理用房主要包括環(huán)衛(wèi)設(shè)施、市容市貌、交警、治安等，位于候車廳西北角的綜合服務(wù)樓內(nèi)。廣場的配套商業(yè)沿廣場前道路兩側(cè)進行布置，層數(shù)為兩層。

8、市政管線綜合設(shè)計

1）給水：項目供水水源接至東側(cè)石家莊村居民供水，管徑DN100。

2）排水：項目雨水經(jīng)雨水干管收集排至石家莊村南的排水渠，管徑DN800；污水主要是候車廳及綜合樓產(chǎn)生的污水，排至火車站化糞池。

3）供電 ：項目供電電源接至至石家莊村變壓器。

八、結(jié) 論

本項目在規(guī)劃設(shè)計時不僅有效的利用了山地地形特有的景觀要素，同時也融入了隰縣當?shù)氐淖匀弧⑷宋牡任幕兀瑯O大地塑造了隰縣火車站廣場的地域特色。項目的建設(shè)，不僅為隰縣城市居民出行、商貿(mào)物流、旅游資源等提供了便捷的交通條件，同時也是美化城市環(huán)境、提升城市品味的重大舉措。

參考文獻：

1、理想空間《城市廣場規(guī)劃設(shè)計與實踐》，同濟大學(xué)出版社；

篇9

關(guān)鍵字：歸屬感城市識別城市文化文化景觀高效性

1源起

二十一世紀以來，我國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展迅速，城市化進程也是規(guī)模宏大，在這種形勢下，無法避免的出現(xiàn)了建設(shè)“”的現(xiàn)象，很多城市，尤其是中小城市，在巨大的經(jīng)濟發(fā)展壓力之下，進行無節(jié)制的建設(shè)，對城市的人文和自然景觀都造成了深遠影響。

每個城市都在追求所謂的“時代性”，但是由于對時代片面理解，盲目的攀比效應(yīng)明顯嚴重。比樓高、比路寬，比廣場多，大興土木，座座高樓拔地而起，有量而無質(zhì)。結(jié)果是千城一面，毫無地方個性，城市原本經(jīng)過長期歷史發(fā)展而沉淀下來的文化特色底蘊遭到破壞，雖然這種現(xiàn)象已被廣泛關(guān)注和認同，但是卻只有愈演愈烈之勢，而并無緩解之意。

城市是文化和歷史的承載體。城市的每一磚、每一瓦都有文化的印記，每一個建筑、每一個景觀都是特定歷史記憶的反映。城市文化是人類在城市中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的直觀體現(xiàn)，是城市的人格化產(chǎn)物，是人類生活的空間化表述。所以如何更好的處理城市與人的關(guān)系，更好的保護和塑造城市風貌，引導(dǎo)并加強市民對于城市的情感，正是本文要探討的――文化景觀的塑造和城市歸屬感的形成。

2背景研究

2.1城市――視覺文化

城市文化是一個城市生存的基礎(chǔ)和城市人生活的背景。城市文化表達和傳遞的主要形式是視覺文化，包括城市的公共設(shè)施、街區(qū)風貌、主要標志、基本建設(shè)項目，比如主要的建筑、廣場、公園、商場、道路、雕塑等。這些是可視化的文化積累和體現(xiàn)，從不同側(cè)面展現(xiàn)城市靈魂。它們是看得見、摸得著的，是城市文化的物質(zhì)形式、外在表現(xiàn)。

據(jù)統(tǒng)計人接受外部信息83%來自于視覺，人們通過視覺了解這個世界，而文化景觀作為視覺文化的重要組成部分，講述城市的故事，傳承城市的歷史，在城市的發(fā)展和個性的形成過程中起著決定性的作用。文化景觀是一種可視化的景觀，是一種有著目標的物質(zhì)存在，解碼城市的奧秘。

2.2市民――市民歸屬感的形成與意義

城市是人們生活和工作的處所，不僅僅是人們朝夕相處的家園，更是人們的精神依托。人們對自己生活的城市有著特殊的感情，依賴、認同，即“歸屬感”。城市歸屬感就是城市內(nèi)的居民對城市地域和人群集合體的認同、喜愛、依戀等心理感覺。

對于城市而言，居民歸屬感表現(xiàn)在城市對居民產(chǎn)生的熟悉感和親和力，有利于維護整個城市的健康發(fā)展。對居民來說，這種歸屬感提供了一個情感的寄托場所，有助于消除城市居民的孤獨感和離群感，同時也有助于市民更加愿意改造和保護自己的生存環(huán)境。城市所特有的自然環(huán)境以及歷史傳統(tǒng)中遺留下來的人文景觀、建筑風格樣式、風土民俗生活方式等改變著居民的價值觀念，并且以其為核心，城市歸屬感得以建立并繁盛起來。

2.3城市與人――城市特色的互動機制

城市特色是城市與人之間的媒介，是城市與城市之間互動的橋梁。

美國城市建筑學(xué)家劉易斯?芒福德有句名言“城市是文化的容器”。的確，它承載、凝固的不僅僅是建筑藝術(shù)，而且是一個城市區(qū)域特征和人文精神的積淀和濃縮。每一個城市在特定的自然環(huán)境、文化、歷史、經(jīng)濟等條件下形成了不同的城市面貌、城市建筑色彩、街道景觀、城市文化等等。這些構(gòu)成了我們對城市的印象，是我們區(qū)別、認識不同城市最直接的途徑。

作為媒介和橋梁，城市特色是否高效的發(fā)揮其作用，很大程度上決定了城市與人的親疏關(guān)系，而城市特色的營造則是設(shè)計師不斷的對城市認識的結(jié)果，從這個角度來說，設(shè)計師需要提煉城市的個性特征，然后通過視覺景觀和文化景觀的形式翻譯給廣大市民，市民通過對于所接納信心的分析和綜合，最后形成心目中的城市形象，城市特色從物質(zhì)狀態(tài)轉(zhuǎn)化為了一種精神狀態(tài)。

3如何多角度多層次的提高環(huán)境特色

3.1建筑文化

建筑群是城市環(huán)境的主導(dǎo)力量，城市是自然和人工的共同結(jié)晶。建筑群在環(huán)境中能否協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是城市風貌的一個重要組成部分，同時也是創(chuàng)造城市特色的重要環(huán)節(jié)。在城市建筑中除了對于建筑的排列組合之外，建筑立面猶如室內(nèi)環(huán)境的壁紙，起著敲定城市基調(diào)的作用，人們都希望自己家里的墻壁有著統(tǒng)一的格調(diào)，沒有人愿意四面是各種風格的雜亂無章的組合，在室外環(huán)境中同樣如此，過度的多樣化不能給人以穩(wěn)定的感受，且不說在求快速發(fā)展中根本就缺乏對于立面的深入設(shè)計。所以統(tǒng)一個基調(diào)非常重要，“求大同，存小異”才能讓城市具有自己獨特的個性，否則所有城市都將是一塊塊的沒有區(qū)別拼圖而已。建筑的立面決定了城市的格調(diào)，或清新，或優(yōu)雅，或質(zhì)樸，或奔放。

3.2交通文化

3.2.1地鐵景觀

地鐵景觀是一個較新的提法，地鐵作為城市的一種快速的交通方式，被普遍而頻繁的使用，匆忙的人流穿梭在各個地鐵站，但是地鐵站作為一個重要的節(jié)點是否也應(yīng)該個性化和景觀化？

每個城市的個性不一樣，地下空間建設(shè)要實現(xiàn)對城市文脈的傳承，應(yīng)更多的在其設(shè)計中融入地區(qū)特色文化和景觀。現(xiàn)代地下空間建設(shè)是城市另一種特色的建設(shè)。在未來社會中，它將是充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，體現(xiàn)城市新風貌的生存空間。

地鐵景觀的營造，有利于不同站臺的區(qū)分，減少城市居民坐過站或上錯站的現(xiàn)象，也有利于在不同的城市，感受不同的景觀氛圍，地鐵文化景觀的塑造猶如地鐵之于日常生活非常必要，地鐵的擁擠和嘈雜需要文化景觀的緩沖和分散，而城市的信息也能在高人群密度的環(huán)境中高效的傳達。

3.2.2城市公共導(dǎo)向

城市公共導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計作為一個城市與人溝通的手段之一，在傳達眾多城市信息的同時，對現(xiàn)代城市生活起著非常重要的作用。系統(tǒng)化、規(guī)模化，生動化的城市公共導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計，不僅能夠有效實現(xiàn)城市信息的傳達，還可以成為傳播城市文化、塑造城市品牌的重要載體。

不同的城市應(yīng)該有獨一無二的公共導(dǎo)向系統(tǒng)，可以在色彩上進行一定的區(qū)分，也可以在標志和材料上進行一定的區(qū)分，城市公交導(dǎo)向系統(tǒng)在功能完備基礎(chǔ)上應(yīng)充分考慮其識別性和特殊性。

3.3 廣場文化

廣場是城市規(guī)劃或景觀設(shè)計中的一個節(jié)點，作為一個節(jié)點空間，是承載文化傳播和特色識別的一個重要的環(huán)節(jié)，在廣場的設(shè)計當中必須充分體現(xiàn)地域性，文化性，獨一無二性。

所謂廣場，不是我們所看到的，一塊大的硬質(zhì)鋪裝，上面點綴著幾個休閑亭廊的景象，而應(yīng)該是結(jié)合當?shù)貧v史文化，或者結(jié)合自然環(huán)境和當?shù)厝藗兓顒有枨蠖鴦?chuàng)造的各具特色的多元化的集散空間。

廣場是人流集散的主要空間，是人們最為關(guān)注的場所之一，也是營造濃郁景觀氣氛的最佳選擇，所以對于廣場的深入設(shè)計非常必要，并且從人的角度出發(fā)，研究出最易識別，且最有感官美的設(shè)計方案。

3.4 公共設(shè)施

簡?雅各布斯(Jane Jacobs)在《美國大城市的生與死》(The Death and life of American Cities)中曾說“當我們想到一個城市時,首先出現(xiàn)在腦海里的就是街道。街道有生氣,城市也就有生氣;街道沉悶,城市也就沉悶。而當我們想道街道時，我們應(yīng)該會想道馬路邊的路燈，常常找的垃圾桶，或者走累了需要休息的座椅。

街道家具作為滿足城市居民必不可少的服務(wù)公共設(shè)施往往很容易被忽略掉，但正是街道家具最能形成獨特的城市文化，它們在街道中被人們所緊密使用,并且反復(fù)的出現(xiàn)，與周圍建筑、場所空間等完美結(jié)合構(gòu)成一個城市協(xié)調(diào)的視覺環(huán)境,構(gòu)成了現(xiàn)代城市街道的一種標志性景觀,使得一個城市區(qū)別于其他城市。正是通過這些平凡并隨處可見的公共設(shè)施，使普通的街道表現(xiàn)出自己的個性,使一座座城市看上去生動活潑、富有特色。

4 結(jié)語

科技與其它產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展給我國的城市發(fā)展帶來了繁榮也加快了城市化的步伐，使得城市從外表看起來更加發(fā)達、更加國際化，但是這種繁榮猶如海市蜃樓，讓人們在自己生活的城市喪失本應(yīng)擁有的安全感，卻在別的城市找到本不應(yīng)該感受到得的熟悉感，長此下去，城市的意義便被削弱了。

個性是一個城市生存下去的基礎(chǔ)，缺乏個性的城市，不可能擁有獨特的文化品位，就沒有持續(xù)的城市競爭力，無法吸引到更多的人力和資本的投入。

城市特色的樹立離不開規(guī)劃師、建筑師、工程師的卓有成效的創(chuàng)造,但更離不開各級政府對自己城市所抱有的責任感和使命感,不論大工程、小工程,甚至小到一個城市的標識,廣場的一個坐凳,花園里的植被,以及人行道的鋪裝,路燈等都要精雕細刻, 城市特色不是一件一蹴而就的事情，需要一個長期的過程的不斷更新與磨合，所以重在堅持和不懈的嘗試，希望在不久的將來，人們所去之處，都能感到時空異化帶來的感官體驗。人們所在之處都能很自豪的講出自己城市的故事。

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篇10

城市是人類文化必然的產(chǎn)物，是不同民族、不同職業(yè)、不同性格、不同年齡的人們在共同感知的事物。城市的發(fā)展與當?shù)氐牡赜蛭幕懿豢煞郑⑶沂强梢员灰曈X感知的。在人的感覺器官中，由于視覺感知是人們認識環(huán)境最基本也是最初始的通道，所以視覺化傾向的形成是信息時展的必然趨勢，并對人的作用從來沒有像現(xiàn)在這樣或潛移默化、或直接地影響著人的認知和判斷。在這一背景下，城市也開始借助視覺這一信息傳達手段展現(xiàn)自己的魅力。城市視覺形象是指城市的公共生活環(huán)境，即普通人能夠在城市空間中體驗到的城市景觀。著名的社會學(xué)大師丹爾貝早在1976年曾說過：“現(xiàn)代美學(xué)如此突出地成了一種視覺美學(xué)，當代文化正在變成一種視覺文化”。在如今的城市中，這種“視覺文化”特點顯得越來越突出。概念中城市視覺形象的內(nèi)涵包括兩個方面，一是具體的客觀物質(zhì)文化的一面，如城市建筑的形態(tài)、空間的環(huán)境、公共設(shè)施、植被綠化的營造、戶外廣告的規(guī)劃以及城市活動、事件等；二是指人們對這種城市物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為視覺形式的主觀感知，如城市特色、地域文化特征、城市的親和力、人們的歸屬感等。所以說城市視覺形象是一座城市內(nèi)在歷史底蘊和外在特征的綜合表現(xiàn)，是城市總體的特征和風格。城市視覺形象的形成是通過視覺要素的設(shè)計來完成的，其主要功能是傳播城市信息。人們通過整合各種感官特別是視覺感知接收到的信息，便形成了關(guān)于這座城市形象的認知。這種認知把這座城市與其他城市明顯地區(qū)別開來，并且當這種認知與當?shù)仵r明的、獨特的地域文化相結(jié)合時，城市的辨識度便會提高，人們對于這座城市的記憶會大大增加，從而形成對于這座城市的印象。

二、城市視覺形象設(shè)計內(nèi)容的組構(gòu)

視覺形象設(shè)計是城市形象設(shè)計系統(tǒng)中最直觀也是最為基礎(chǔ)的視覺表現(xiàn)，是城市精神、內(nèi)涵、個性等外在表達的重要載體，它將城市最具特色的因素集于一身，因此它就成為整個城市形象系統(tǒng)中內(nèi)容組構(gòu)項目最多、層面最廣、效果最直接的。基于人們可以通過視覺器官能夠直接感知這一因素，城市視覺形象設(shè)計的內(nèi)容組構(gòu)主要包含有城市的建筑、景觀、戶外廣告、廣場、道路鋪裝、綠地、雕塑、公共設(shè)施、水景、照明設(shè)計以及城市形象標志、色彩、吉祥物等，這些視覺上的要素，主要是以構(gòu)筑物為主體的人工環(huán)境為主，也是形成城市特色最為直接的因素。城市規(guī)劃及建筑學(xué)家吳良鏞曾經(jīng)說過：特色有地域的分界、是歷史的構(gòu)成、是文化的積淀、是民族的凝結(jié)、是一定時間、地點條件下典型事物的最典型的表現(xiàn)。其中“地域、歷史、文化、民族、一定時間、地點的典型事物”，每個詞都反映出“地域文化”是創(chuàng)造特色的關(guān)鍵之所在。一座城市若沒有自己的特色，便難引起公眾的注意，城市的發(fā)展也必然會受到相應(yīng)的限制，其有效的解決之道應(yīng)當是以當?shù)氐牡赜蛭幕癁楸尘埃猿鞘械睦砟钭R別為基礎(chǔ)，以城市的行為識別為依托，通過城市視覺形象設(shè)計，向公眾迅速、準確地傳達城市特征信息。

三、城市視覺形象設(shè)計中地域文化的體現(xiàn)

特征迥異的地域文化是一座城市的根本與靈魂。美國建筑學(xué)家沙里寧說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么”。當?shù)赜蛭幕柚谀撤N視覺要素的載體呈現(xiàn)在公眾面前時，城市的識別形象就容易形成，并且也成為了一種文化的歷史延續(xù)和象征。從地域文化包含的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境三個相互關(guān)聯(lián)的層面看，地域文化與城市視覺形象設(shè)計的關(guān)系體現(xiàn)為相互制約和相互促進的關(guān)系。一方面，特定的地域文化對城市中各視覺要素的形態(tài)、空間、色彩、材質(zhì)甚至尺度都起著一定的制約作用；另一方面，有著地域文化特色的城市視覺要素的設(shè)計又會提高整個城市的識別度與品位，顯示出個性特色。地域文化的內(nèi)容豐富，包羅萬象，從藝術(shù)設(shè)計的角度看，城市視覺形象設(shè)計中地域文化體現(xiàn)有以下幾個方面。

1.城市歷史文脈的延續(xù)

歷史文脈是一個城市的根本，是城市文化觀念的自然延伸。一切決定城市產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性的、隱性的東西，都可以列入城市文脈的范疇，如重要歷史建筑、藝術(shù)、人物、事件、詩詞及考古挖掘的歷史文物等，這些在城市歷史發(fā)展進程中形成的文化精髓構(gòu)成了這座城市的底蘊，代表了這座城市的風格和文化風貌。當今的城市建設(shè)不僅需要合理的規(guī)劃與設(shè)計，更需要有從“城市的歷史文脈延續(xù)下去”這一理念，通過對歷史遺留下的元素進行保留與重現(xiàn)、對功能進行利用與置換，使得城市歷史文脈在視覺形象的層面得到延續(xù)。在歷史元素的保留與再現(xiàn)方面的，日本的城市景觀設(shè)計堪稱是典范。東京的銀座是日本最有代表性的、最大最繁華的商業(yè)街區(qū)，是許多百年老鋪與本土品牌的發(fā)祥地，與巴黎的香謝麗大街，紐約的第五街齊名。其中始建于1881年的和光百貨就位于銀座繁華高級商業(yè)區(qū)的十字路口，建筑頂部的時鐘塔一直是它的象征，經(jīng)過一百多年的風雨滄桑，一直留存至今。可以想象，如果和光百貨從銀座消失了，銀座的商業(yè)歷史也就意味著中斷。德國慕尼黑工業(yè)大學(xué)的彼得拉茨教授夫婦把廢棄鋼鐵廠改造成頗具震撼力的杜伊斯堡北部風景公園也是一個經(jīng)典的案例。設(shè)計上作者遵循和利用了生態(tài)原則，深入挖掘了該場所的歷史文化，通過改造與再利用和保留、置換的設(shè)計手法，延續(xù)了典型的前工業(yè)時代的歷史畫面，體現(xiàn)了尊重工業(yè)時代的歷史延續(xù)和現(xiàn)狀的設(shè)計思想。有著異曲同工之處的是北京798藝術(shù)區(qū)的建設(shè)。廠區(qū)是20世紀50年代初由蘇聯(lián)援建的重點工業(yè)項目，隨著80年代北京都市化進程和城市面積的擴張，原來屬于城郊的798廠區(qū)已經(jīng)成為城區(qū)的一部分。隨著原有的工業(yè)外遷，需要在閑置的原址上有更適合城市發(fā)展和定位的新型產(chǎn)業(yè)。于是藝術(shù)家和文化機構(gòu)紛紛入駐，在對原有樸實無華及以實用功能為主的工業(yè)廠房進行保護的前提下，對工業(yè)廠房在進行了重新定義、設(shè)計和改造，他們帶來的是對于原建筑和新生活方式的創(chuàng)造性的理解。尊重歷史文化遺留，藝術(shù)區(qū)的名稱仍沿用了原北京老廠區(qū)的名字798，并逐漸發(fā)展成為畫廊、藝術(shù)中心、藝術(shù)家工作室、設(shè)計公司、餐飲悠閑等各種空間的聚合，形成了具有國際化色彩的和個性特色的藝術(shù)聚落，成為了北京都市化進程中文化的新地標，在國內(nèi)外引起了相當程度的關(guān)注。不僅是龐大的建筑，城市空間中任何一個細小的要素都可以成為保存城市歷史與文脈的重要因素。如韓國慶州公園內(nèi)的“缸狀”垃圾筒、首爾仁寺洞木質(zhì)的戶外廣告招牌、蘇州老城市區(qū)燈籠樣式的路燈等，都細致地向公眾述說著這座城市的歷史。

2.地域特征的表達

如果說城市的歷史文化代表了縱向時間層面的城市文脈，那么城市的地域特征則代表了橫向地區(qū)層面的城市文脈。建筑大師貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館新館恰當?shù)乇憩F(xiàn)出對古城蘇州地域特征的充分研究與理解。新館安靜地嵌入于一片傳統(tǒng)民居聚集區(qū)，緊鄰拙政園、忠王府等名園，所以在設(shè)計上借鑒了蘇州傳統(tǒng)民居與古典園林藝術(shù)的表現(xiàn)方式，以墻和小庭院圍合的建筑群構(gòu)成非對稱布局，體量上“不高、不大、不突出”，與周圍傳統(tǒng)街區(qū)很好地融合在一起。這種相互整合的觀念是對于江南傳統(tǒng)文化中內(nèi)斂、含蓄的情感因素的表達和對周圍民居的建筑特質(zhì)與生活精神的反映，傳統(tǒng)蘇州園林獨特的意境在設(shè)計師獨具匠心的現(xiàn)代設(shè)計語言中得到了詮釋。巴渝人有著“磐石般”堅強的性格，其文化中包含對“山”的描述和贊頌隨處可見。從重慶市大型彩色浮雕“巖之魂”作品，可以透視到當?shù)爻鞘歇毺氐牡赜蛱卣鳌８〉癫捎貌煌淖匀皇暮凸杷猁}石質(zhì)加工材料，來呈現(xiàn)巖石和重慶人與自然的對話，通過各種藝術(shù)處理手法，揭示重慶人和城市衍生及其發(fā)展的過程，成功地表現(xiàn)出地域特征和巴渝文明的漸進史。重慶獨特的巴渝文化以城市雕塑為載體得以傳承和發(fā)展。作為地域特征的延伸，民俗是一個區(qū)域的集體記憶，是生活、文化與歷史的統(tǒng)一體，是時間和空間共同作用的結(jié)果，它嵌入進一個城市的肌理中，具有自身的特色與魅力，需要我們?nèi)ド钊胪诰虿⒓右跃S護。

3.彰顯人文精神

一個城市的人文精神是在歷史文化中逐漸形成和發(fā)展起來的，對它的提煉需要尊重其歷史文化傳統(tǒng)和積淀，通過標志性城市視覺形象的建立能夠?qū)Τ鞘械臍v史文化內(nèi)涵進行認定。日本在歷史上是一個與世隔絕的島國，地理資源環(huán)境單純造就了日本人對自然景觀敏感而細膩的表現(xiàn)，文化發(fā)展至今尚具有鮮明的特色。日本的城市景觀設(shè)計平靜、和諧、平衡，設(shè)計中他們將平凡的自然提煉出來，變換投射到精心組織的城市景觀空間中，充分體現(xiàn)了日本禪宗的空靈、簡單樸實、與自然融為一體。這不僅表達了他們對于自然的珍愛，也表達了他們傳統(tǒng)而獨特的審美意識。景觀設(shè)計師佐佐木葉二設(shè)計的崎玉新都心櫸樹廣場，在以距離地面7米的“空中之林”為主題的城市廣場上，栽植了220棵櫸樹。營造出具有展望和商業(yè)功能的“森林的休閑廊”交流廣場“、下沉式廣場”“、草之廣場”、座椅、屏障標志、臺階狀跌水等空間。試圖創(chuàng)造出一種與環(huán)境對話和“人與自然共生”的都市廣場語言，將自然提煉與升華，與枯山水的意象一致，激發(fā)了人們對自然的渴望，使每位來這里的人都能產(chǎn)生“人與自然的共生”的共鳴。佐佐木葉二用這片極具生命張力的櫸樹林，表達了對自然的偏愛，也表達了日本人文精神中對于“真”的審美需求。當然，真正能夠彰顯人文精神的因素并非形式本身，而是來源于地域空間意境的感知蘊含了社會、文化、歷史、自然及風土的內(nèi)涵。如果對一個城市地域的歷史文化沒有很好的把握，就不可能對一個地域人文精神有深刻的理解。地域性的人文精神必須突出自己的特色，沒有特色就沒有地域性的人文精神。

4.回歸生態(tài)的理念傳達

一個民族、一個國家有著世代相傳的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗和傳統(tǒng)，并以此來判定自身的歸屬。自古以來中國“天人合一”的觀念深深根植于中國人的心中，認為人是自然的一部分，對中國傳統(tǒng)文化的多個方面都產(chǎn)生了深遠的影響。西蒙•得•瑞恩曾經(jīng)說過，任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計。這與中國傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀、環(huán)境觀、審美觀不謀而合。“天人合一”的生態(tài)城市視覺形象設(shè)計，一方面關(guān)注的是自然環(huán)境的合理利用，對地域特色資源進行保護，設(shè)計上采用獨特營造手段和技術(shù)、使之適合當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。另一方面要注意生態(tài)與藝術(shù)的結(jié)合，如廢棄地的改造、廢棄物的二次利用、地域特色的再現(xiàn)等。日本千葉市的家鄉(xiāng)公園設(shè)計，設(shè)計師運用了地域性特征的符號：水車、風車、農(nóng)舍、農(nóng)作物等可以營造農(nóng)業(yè)空間特征的元素，公園被設(shè)計成進行人與自然共存的環(huán)保教育的場所，使人們感受到人與自然的密切關(guān)系。合肥的環(huán)城公園，設(shè)計上以環(huán)繞護城河的綠色植物帶為基礎(chǔ)，順應(yīng)自然，采用敞式布局手法，形成了線帶狀敞開式公園。由于環(huán)城公園綠樹成蔭，環(huán)狀的水系恰似一條碧綠的絲帶束在新城與老城之間，被人們形象地譽為城市的“翡翠項鏈”。在中國城市化過程中，密集居住的城市環(huán)境，人們與自然隔絕開來。嘈雜的街道、耀眼的戶外招牌、灰冷的建筑物……，在如今世界經(jīng)濟一體化和文化多元化的大背景下，“生態(tài)設(shè)計”概念被日益重視，這也是城市視覺形象設(shè)計者不可回避的問題。

四、結(jié)語