婚俗文化研究范文

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篇1

[關(guān)鍵詞]通古斯鄂溫克人；婚俗文化；變遷

通古斯鄂溫克人是鄂溫克族的三個部落之一，有著獨特的婚俗文化，一直以來婚俗文化的最特點就是一夫一妻制和氏族外婚制，氏族外婚制是指嚴禁在同一氏族內(nèi)部通婚。這次圍繞著“通古斯鄂溫克婚俗文化變遷”，2014年在一年的時間里對陳巴爾虎旗鄂溫克蘇木的通古斯鄂溫克人的婚俗文化進行了實地田野調(diào)查。陳巴爾虎旗鄂溫克蘇木位于呼倫貝爾市，2013年鄂溫克蘇木的鄂溫克族有1685人，占全蘇木總?cè)丝诘?4.8%。鄂溫克蘇木是通古斯鄂溫克人聚居的民族鄉(xiāng)，是一個頗為典型的鄂溫克族民族鄉(xiāng)。鄂溫克蘇木的通古斯鄂溫克人過著游牧生活，把傳統(tǒng)婚俗文化保留的較好。

一、傳統(tǒng)婚俗文化

筆者本人是通古斯鄂溫克人，從小參加過很多通古斯鄂溫克人的婚禮，在這一年的時間里主要參加了四個通古斯鄂溫克人的婚禮，并結(jié)合實際調(diào)研、深入訪談老人們的口述史訪談來展現(xiàn)通古斯鄂溫克人的傳統(tǒng)婚俗文化。

（一）傳統(tǒng)婚俗儀式的程序：①求親儀式。通古斯鄂溫克人是在男女雙方登記結(jié)婚之后才開始商討關(guān)于舉行婚禮的程序及相關(guān)禮儀。首先男方要派一個能說會道的媒人到女方家去求親，通知女方父母，兩個孩子已經(jīng)登記領(lǐng)證。如接下媒人敬的酒，說明這門親事已定。按習(xí)俗一般通過一兩次的求親女方父母才能點頭同意，求親儀式后雙方父母擇日舉行訂婚儀式。②訂婚儀式。通古斯鄂溫克人較重視訂婚儀式，女方的親戚們會參加訂婚儀式，按照習(xí)俗男方父母不可前去參加訂婚儀式。儀式上男方派主婚人（男）和幾個親戚（男）前去參加。男方將禮物獻給參加儀式的每一個人。③訂婚期。男方父母帶禮物來到女方家商討訂結(jié)婚的日子婚期的選擇上較尊重女方意見。訂婚后，男方派的主婚人挨家挨戶的邀請人們參加婚禮。④送親。送親儀式上女方親戚們都前去幫忙并根據(jù)自己的經(jīng)濟能力饋贈禮物。男方派一個騎馬的迎親隊接新娘，隊伍中有新郎、伴郎、嫂子和兩個主婚人（男、女）等。女方親戚站在門口故意不理睬男方的迎親隊，男方主婚人敬完酒后新郎和伴郎才進包里，新郎坐在右邊，新娘坐在左邊。送親隊伍按順時針方向繞包三圈。⑤婚禮。新娘和新郎先祭拜祖先神和火神。新娘穿上已婚婦女袍子把八辮梳成兩辮，帶上頭飾“忒比”（銀飾），象征已婚。婚禮上還會舉行一個搶枕頭的娛樂節(jié)目。新人在人們圍坐的圈中來回走時，人們形容兩位新人的美貌和才干。⑥薩黑木吉。又稱別宴。婚禮的第二天大家過來品嘗新娘熬制的奶茶，新娘父母向新郎父母敬獻禮物。年輕人們從鄂溫克包頂扔割下的羊耳，玩搶奪游戲。

（二）婚姻形態(tài)：通古斯鄂溫克人一直以來都實行一夫一妻制和同姓不婚制。通古斯鄂溫克人在婚禮上重復(fù)問男方的哈拉（姓氏），從這可以看出通古斯鄂溫克人對氏族外婚制的重視程度。通古斯鄂溫克人傳統(tǒng)婚姻形式的最大特點是“逃婚形式”，從這種婚姻形式可以看出鄂溫克族青年男女對婚姻自由的向往，所以當時有的青年男女選擇這種婚姻形式來結(jié)婚。據(jù)老人們回憶，以這種婚姻形式結(jié)婚以后可舉辦婚禮也可不舉辦婚禮一直生活在一起，新娘因各種原因被退回娘家的情況也時有發(fā)生。但是大多數(shù)通古斯鄂溫克人還是比較保守，還是會領(lǐng)完證后才開始舉行婚禮。

二、現(xiàn)代婚俗文化

隨著生產(chǎn)生活方式的改變，通古斯鄂溫克人的傳統(tǒng)生活也有了很大的變化，從游牧生活轉(zhuǎn)向半定居游牧生活，這種轉(zhuǎn)變給傳統(tǒng)婚俗文化帶來的一定的變化。通過參加四個婚禮總結(jié)出以下幾個方面。

（一）婚禮儀式的程序：儀式被簡化，認親儀式―訂婚儀式―婚禮。①認親儀式。雙方父母穿上民族服裝舉行簡單的認親儀式。②訂婚儀式。通古斯鄂溫克人到現(xiàn)在為止，還是較注重訂婚儀式，兩位新人必須在訂婚儀式之前領(lǐng)結(jié)婚證。男方將派兩位主婚人舊時多為男性，現(xiàn)在無論男女都可以參加。③婚禮。舊時送親儀式和婚禮都在一天，現(xiàn)在，女方在婚禮前一天舉行送親儀式。送親儀式與婚禮基本相同，一般都在飯店舉行儀式。婚禮當天男方將派迎親隊，隊伍人數(shù)還是傳統(tǒng)的奇數(shù)。迎親的交通工具現(xiàn)多為汽車。新娘新郎臺上舉行完儀式后向每一位客人敬酒。

（二）婚禮準備和后期習(xí)俗的變化：①禮物。舊時人們給新人準備各種各樣的木制的箱子、鐵箱子、銀制的馬鞍、床、碗筷等家庭用品，現(xiàn)在人們直接送禮金。婚禮上已經(jīng)取消向每位客人敬獻禮物。婚禮結(jié)束以后，雙方父母都會依據(jù)自家的經(jīng)濟條件贈送牲畜的同時贈送房子或汽車來當陪嫁，這些是兩位新人成家立業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。②婚禮儀式。婚禮現(xiàn)場向雙方父母跪拜以示敬意以后向每一位來賓舉行敬酒儀式。③交通工具。傳統(tǒng)婚禮都是騎馬迎親，現(xiàn)在多用汽車。④雙方準備。男方準備婚房多為樓房、平房或氈包，女方購置室內(nèi)的家具和電器。雙方準備傳統(tǒng)服飾的同時還要準備西裝、婚紗和禮服等服飾。⑤回門。傳統(tǒng)婚俗是三天以后必須回門，而如今人們因各種原因不能在婚禮第三天回門的可會利用閑暇時間回門。⑥現(xiàn)代因素。婚禮儀式上邀請鄂溫克族或蒙古族主持人主持婚禮，現(xiàn)場邀請樂隊和歌手并請專人進行攝像和照相。婚禮上播放兩位新人的婚紗照和傳統(tǒng)服飾照，客人們等待兩新人的同時可以看到很多漂亮的照片，這也成為現(xiàn)代婚禮的一大特點。

三、婚俗文化特點

通古斯鄂溫克人豐富多彩的各種文化中，婚俗文化因基于飲食、服飾和娛樂等傳統(tǒng)文化而充分展現(xiàn)著通古斯鄂溫克人的獨特的風(fēng)俗和燦爛的文化。參加通古斯鄂溫克人的婚禮可以感受民族文化和禮俗的展示，在游牧生活中形成了自己獨一無二的婚俗文化特點。①領(lǐng)證。很多民族的婚禮都是雙方婚禮快臨近時才會領(lǐng)結(jié)婚證，然而通古斯鄂溫克人必須在雙方領(lǐng)結(jié)婚證以后才可以開始談婚論嫁，這種習(xí)俗與舊時的“逃婚”習(xí)俗有很大的關(guān)聯(lián)，逃婚習(xí)俗時兩位新人成為夫妻以后才開始張羅婚禮。②飲食文化。通古斯鄂溫克人從事牧業(yè)經(jīng)濟所以以肉、乳和面為主食。婚禮上用各式各樣的傳統(tǒng)飲食來招待來賓，有各種糕點、奶食品和肉食品。各種糕點中被炸的叫“卡布塞”、烤制的叫“列巴”和“卡拉其”。奶食品、“出布”（奶，奶油和面粉制的甜食）和手把肉等傳統(tǒng)綠色食品。③服飾文化。服飾文化是一個民族區(qū)別于另一個民族的最大的特點，通古斯鄂溫克人在長期的生產(chǎn)和生活中形成了美觀大方的民族服飾，民族服飾充分展現(xiàn)著通古斯鄂溫克人的審美觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。通古斯鄂溫克民族服飾已經(jīng)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在婚禮上，一直保持穿戴民族服飾和頭飾的傳統(tǒng)，每一位來賓都會穿上五顏六色的民族服裝和頭飾，婚禮是一種相互比較民族服飾的場所，通古斯鄂溫克人專門針對婚禮、那達慕等節(jié)日活動會縫制新的民族服飾。民族服飾的樣式是按傳統(tǒng)樣式縫制，這對成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的服飾文化有積極保護和傳承的作用。④居住。雖然現(xiàn)在人們趨向選擇現(xiàn)代城市式婚禮，因為這種婚禮簡單而實際。但是很多通古斯鄂溫克人還是要回歸傳統(tǒng)生活即游牧生活。大多數(shù)鄂溫克人在草地放牧過著半定居游牧的生產(chǎn)生活，隨著21世紀初鄂溫克蘇木中心小學(xué)的取消，很多通古斯鄂溫克人為了把孩子送到巴彥庫仁鎮(zhèn)上學(xué)，搬到鎮(zhèn)上生活。現(xiàn)在聚集在鎮(zhèn)上的通古斯鄂溫克人較多所以在鎮(zhèn)上的飯店舉行婚禮的較多。

通古斯鄂溫克人作為北方少數(shù)民族之一，在長期的生產(chǎn)生活中形成了具有民族特色的婚俗文化，隨著生產(chǎn)生活方式的改變和外界的頻繁交流的增多而與各民族間相互通婚的現(xiàn)象變得越來越普遍，這也對傳統(tǒng)婚俗文化的變遷起到了一定的作用。婚姻是人類社會中從一種身份向另一種身份的轉(zhuǎn)變，所以有通過儀式的功能。人們通過舉行婚禮在社會中建立一種婚姻關(guān)系，對婚姻的責任感和婚姻的維系有很好的約束作用。20世紀90年代開始，通古斯鄂溫克人的傳統(tǒng)文化開始受到外界的影響與此同時自身的經(jīng)濟發(fā)展和生活水平的提高都給只有千余人的通古斯鄂溫克人帶來了一定的沖擊。傳統(tǒng)婚俗文化在全球化的環(huán)境下變遷是毋庸置疑的，但是怎么樣傳承其優(yōu)良的傳統(tǒng)是值得人們思考和探討。

參考文獻：

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篇2

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族 傳統(tǒng)婚俗 旅游開發(fā)

少數(shù)民族婚俗是地區(qū)壟斷性的旅游資源，可以開發(fā)成為體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵內(nèi)涵及地域特色的旅游產(chǎn)品。可以以少數(shù)民族婚俗這根紅線將地區(qū)內(nèi)的資源穿連組合在一起，成為該地區(qū)旅游的“點睛”之筆，提高旅游文化親和力的同時，豐富本地區(qū)文化旅游產(chǎn)品，提升其文化品位。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗的內(nèi)涵及功能

少數(shù)民族婚姻習(xí)俗不僅僅是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，更是民族及地區(qū)特有的文化現(xiàn)象，蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵。對少數(shù)民族婚姻習(xí)俗進行深入的挖掘和研究，不僅可以發(fā)掘出該民族文化根源，還可以梳理出它歷史文化的發(fā)展進程。在科爾沁草原漫長的歷史過程中形成的科爾沁婚禮過程中，不僅可以看到草原上戰(zhàn)爭的印記，還處處留有草原漫長的游牧歷史。婚禮中使用的馬、蒙古包、勒勒車、服飾、奶食品和肉食品以及婚禮上吟誦的祝贊詞和演唱的敘事民歌，無不表現(xiàn)出了科爾沁草原獨特游牧文化。在進行婚姻儀式的過程中，祭天、拜火等特殊的方式，直接借鑒于科爾沁草原及日常生活中的行為，婚姻使這些行為附上了神圣二字，從而產(chǎn)生了更深刻的文化內(nèi)涵。

少數(shù)民族婚姻習(xí)俗作為民族文化重要的內(nèi)容，是在地區(qū)民俗旅游開發(fā)不可多得的文化資源。在旅游利用開發(fā)中的主要功能有以下兩點：

一是經(jīng)濟功能。少數(shù)民族婚戀習(xí)俗因它的不可復(fù)制性，是民俗旅游開發(fā)特色和重點項目。很多旅游者到一個民族地區(qū)，有的專門是為觀看該民族婚俗表演的，而有的更是為了親身體驗。游客的到來，給當?shù)鼐用駧斫?jīng)濟收入的同時，也提高當?shù)刎斦杖搿?/p>

二是繼承和發(fā)揚功能。少數(shù)民族婚俗體現(xiàn)著少數(shù)民族人民傳統(tǒng)的生活，但受到現(xiàn)代文化的沖擊，正逐漸被取代、消失。本地居民通過旅游開發(fā)中的參與，使傳統(tǒng)文化得到繼承。游客通過婚俗表演及直接的參與，能更深入地了解該民族的文化精髓，使其得到更大傳播和發(fā)揚。

二、少數(shù)民族婚俗旅游開發(fā)中存在的問題

（一）舞臺化傾向嚴重

婚俗文化旅游開發(fā)晚，又在明顯的利益驅(qū)使下，多數(shù)回報甚少，甚至影響了地區(qū)文化的旅游形象。如在西南彝族區(qū)，模擬“搶婚”遺俗的儀式，搬上舞臺，編排了舞蹈《搶新娘》，在登上舞臺初期曾有過很好的經(jīng)濟效益。但舞臺化的婚俗表演節(jié)目畢竟同現(xiàn)實民俗之間的距離太大。而且，這種表演一日數(shù)場，日復(fù)一日，沒有固定的演員，很多不是本地少數(shù)民族，他們只為報酬而敷衍了事，臺下的旅游者對演員毫無感染力的表演，產(chǎn)生“審美厭倦”，更談不上滿足游客求異、求知的欲望。

（二）游客參與性比較差

一般來說，對婚俗旅游的開發(fā)利用中，有兩種普遍的形式：一種是博物館，以圖片及文字為主，通過講解讓游客了解，沒有參與性可言；另一種是婚俗表演，這是最普遍也較為泛濫的利用模式。這類模式開發(fā)中，有的地區(qū)也融入了游客參與的環(huán)節(jié)，但僅僅是邀請少數(shù)游客上臺扮演新郎或者新娘，大部分游客還是作為觀眾來欣賞演出，無其他的參與內(nèi)容。在旅游區(qū)編排的婚俗表演中，一般新娘由當?shù)鼐用駬危埪糜握甙缪菪吕蓙韰⑴c表演。還有一種較為完整的婚俗表演，也會邀請一名男性旅游者扮演新郎。這類表演中，除了少數(shù)男性旅游者可以直接參與婚俗體驗外，其他游客尤其女性旅游者只能作為旁觀者或者觀賞者，根本沒有參與的機會。

（三）商業(yè)氣息濃厚

婚禮作為人重要的人生禮儀，不僅有嚴格的程序，而且有其自身的嚴肅性。過程中還有很多要注意的細節(jié)，從保持其原生性及保護民族文化的角度來看，婚禮中很多程序和禮節(jié)是不能隨意更改的。但婚俗的旅游開發(fā)利用中，景區(qū)在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，設(shè)計旅游項目，有的甚至胡亂編造，任意杜撰一些婚俗內(nèi)容。不分場合與內(nèi)容，片面投游客所好，只選擇婚禮中表演性以及娛樂性強的部分展示給游客。只為利益，使得婚俗表演及其他衍生產(chǎn)品中，滲透著濃重的商業(yè)氣息，導(dǎo)致婚俗文化向表演化、低俗化方向發(fā)展。此類表演可能只滿足了游客一時的新鮮感，但對于這種沒有內(nèi)涵、沒有真實情感的表演難以產(chǎn)生興趣，形成不了長期的旅游吸引力。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)開發(fā)策略

（一）婚俗文化的靜態(tài)開發(fā)

旅游必須通過能看得見、摸得著的物質(zhì)載體，或?qū)嵕埃蛭锲贰⒒蚪ㄖ葋碚故荆o游客具體的感受。通過建立民族婚俗博物館和婚俗文化展覽館等形式“原貌復(fù)現(xiàn)”婚俗文化旅游產(chǎn)品，展示其發(fā)展歷程，開發(fā)一個民族婚俗歷史尋訪游，提供高水準的導(dǎo)游服務(wù)、專家講解和紀念品。科爾沁婚俗旅游開發(fā)中，應(yīng)建立科爾沁婚俗博物館，完整的講述科爾沁婚俗形成發(fā)展歷程，充實孝莊產(chǎn)業(yè)園的內(nèi)容，可開發(fā)滿蒙聯(lián)姻尋跡游等旅游產(chǎn)品，舉辦各類婚俗節(jié)慶活動。利用現(xiàn)代旅游會展這一平臺，展示科爾沁婚俗嫁妝、首飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果，提高科爾沁物質(zhì)型旅游產(chǎn)品附加值。

（二）婚俗文化遺產(chǎn)動態(tài)開發(fā)

民俗旅游資源與其它文化旅游資源相比，其最大優(yōu)勢在它能使旅游者參與到其中，給游客不一樣的文化體驗。這不僅能開拓游客的視野，也會更加深刻的理解生活的價值。因此，在婚俗旅游資源的開發(fā)中，應(yīng)更加深入挖掘婚俗歷史文化內(nèi)涵，為旅游者制造廣泛參與婚禮過程的機會，讓旅客親身參與到婚禮的過程。科爾沁婚禮中提高游客的參與性，可以從以下兩方面入手：

一是組織游客參與真正的科爾沁傳統(tǒng)婚禮，就是邀請游客主動深入草原牧民家里，以賓客的身份參加婚禮，不改變婚禮原有的形式和過程，自然而然地融入迎親、喝喜酒、拜火、唱歌跳舞等活動中。對游客來講，這將是一種全新的體驗，使他們身臨其境，從游客變成“親友”，融入到真實的草原婚俗氛圍中，體驗做一回“科爾沁蒙古族”的感覺。

二是吸引年輕人到科爾沁相識、相愛，舉辦獨特的婚禮。對于任何一個人來講，愛情是一種美好的情感，希望有一生難忘的相遇。針對年輕人這樣的心理，可以以“敖包相會”為主題，舉辦大型相親會；針對廣闊的婚禮市場，可以嘗試將霍林郭勒市“草原婚禮節(jié)”中注入更多的科爾沁地域特色，轉(zhuǎn)變?yōu)楠毦咛厣恼嬲摹翱茽柷呋槎Y”，吸引年輕人來科爾沁舉辦特色婚禮或者度蜜月。

（三）婚俗文化的衍生商品開發(fā)

旅游紀念品開發(fā)是傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)衍生的一種開發(fā)模式。各式各樣的婚俗商品，具有很強的地方性、傳統(tǒng)性、觀賞性以及很高的紀念價值。少數(shù)民族婚俗內(nèi)容豐富，涵蓋了本民族居住、服飾、飲食、宗教、歌舞、禮儀等方面，這也是對游客的吸引力所在。如科爾沁婚俗中使用的很多實物可以開發(fā)成為旅游紀念品，新娘縫制的煙袋、新娘佩戴的頭飾、新郎穿的長筒靴、佩戴的弓箭等，都蘊涵著豐富的民族和地域文化內(nèi)涵，具備紀念意義的同時也有很高的收藏價值，必將受到游客的歡迎。目前少數(shù)民族地區(qū)旅游紀念品市場上品種單一、沒有特色、品位不高。針對這種情況，當?shù)卣蛘咂髽I(yè)可以依托本地區(qū)或本民族婚俗文化特色，挖掘其內(nèi)涵，設(shè)計、制作高端旅游紀念品來提升旅游紀念品的品位。

（四）婚俗文化資源的酒樓開發(fā)

旅游業(yè)中，餐飲業(yè)是重要的開發(fā)內(nèi)容，突顯民族特色和地方特色才會為游客留下深刻的印象。婚俗旅游開發(fā)中，可通過設(shè)立以婚俗文化為主題的酒樓，將民族文化概念進行全新的策劃和創(chuàng)新。婚俗文化型酒樓的設(shè)計上，科爾沁婚俗酒店可以建成蒙古包式，把婚俗文化滲透到整體裝飾、局部布景、器物點綴、服務(wù)、甚至名字雅號，達到“博物館和酒樓一體化”。游客得到婚禮上游客的禮節(jié)，“情”、“景”的穿插，讓游客體會身臨其境的現(xiàn)場感，在休閑的過程中享受消費的愉快。例如可以設(shè)立一個以詮釋滿蒙聯(lián)姻作為主線的酒樓，在設(shè)置上復(fù)原清初科爾沁草原片斷和婚嫁盛況的博物館，用草原生活具代表性的多個場景講述孝莊及其嫁到清朝皇宮的科爾沁女子的故事，再現(xiàn)歷史上科爾沁草原的生活方式，將人們帶進自然、帶進歷史、帶進傳統(tǒng)。

四、少數(shù)民族婚俗在旅游開發(fā)中的合理開發(fā)建議

發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)時， 要注重抓好旅游文化的以下幾個方面：

一要強調(diào)與其他旅游資源的整合。各種旅游資源之間是相互依托和共生的，婚俗旅游也是一個開放的概念，純粹的“婚俗旅游”應(yīng)該是不存在的。在開發(fā)婚俗旅游過程中，應(yīng)將婚俗文化融合到本地區(qū)自然資源和其他文化資源，進行綜合開發(fā)，豐富資源文化內(nèi)涵，提高旅游吸引力，發(fā)揮地區(qū)自然資源和文化資源的整體綜合效應(yīng)。

二要體現(xiàn)文化的時代內(nèi)涵，重視文化的市場形式。通過婚禮過程和細節(jié)來體現(xiàn)其文化性。

三要反對淺層利用和開發(fā)。婚俗文化的創(chuàng)新和開發(fā)必須以科學(xué)的研究為基礎(chǔ)，尊重文化的原生性。

四要注重文化的整體重塑。少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗有其優(yōu)秀的內(nèi)容，，也有糟粕之處， 開發(fā)時要客觀再現(xiàn)， 保持文化的整體性， 但同時要進行現(xiàn)代詮釋和整體塑造，既注重原生態(tài)， 又易于被現(xiàn)代人所接受。

五要吸納當?shù)厣贁?shù)民族居民參與， 保證文化的持續(xù)性。就地吸收和培養(yǎng)部分本土人員參與婚俗表演，，創(chuàng)造出原汁原味的文化氛圍， 不僅展現(xiàn)本民族婚俗文化的深刻內(nèi)涵和鮮活的形象， 從而保持其文化持久的生命力，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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篇3

關(guān)鍵詞：婚俗；文化；土族婚禮

《禮記》中講：“夫婦者，萬世之始也。”作為“萬世之始”的婚姻所產(chǎn)生的習(xí)俗，人們稱之為婚俗，一切關(guān)于婚俗所產(chǎn)生的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣及由此所輻射出來的活動就稱為婚俗文化。婚俗文化帶著明顯的時代印記，它展示了民族社會群體的生活面貌，帶有明顯的價值觀、宗教觀、審美觀，為研究歷史發(fā)展和社會變遷提供了素材和視角。任何文化都不是孤立的，它的存在必然會與其他文化、理念、事物相聯(lián)系。法律文化指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體。包括法律意識、法律制度、法律實踐，是法的制度、法的實施、法律教育和法學(xué)研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗、智慧和知識，是人民從事各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)、習(xí)慣。在朝代更迭、生產(chǎn)發(fā)展、風(fēng)俗承襲中，土族婚俗在一定的程度上也體現(xiàn)了法律文化的一些內(nèi)涵。

一、土族婚俗中體現(xiàn)的媒約文化

中國人的男女婚嫁非常講究“明媒正娶”。古人認為只有通過媒人說合而結(jié)成的姻緣，才算是合乎道德標準的，否則會受到社會道德和輿論的譴責。在土族男女聯(lián)姻中，媒人是必不可少的。土族婚姻中的媒妁之言，是通過媒人實現(xiàn)的。媒人在整個婚禮的程序當中發(fā)揮著重要的橋梁作用，男女雙方之間的出現(xiàn)彩禮的爭議、訂婚習(xí)俗等方面的矛盾時，媒人會從中進行勸說、調(diào)解，從而化解矛盾，促成一對姻緣。[1]有的媒人已經(jīng)很職業(yè)化了，男女雙方也愿意聽從媒人的建議，因此媒約之言有利于婚戀的促成、家庭的和睦。

土族婚俗的這種媒約文化與我傳統(tǒng)的法律心理文化有異曲同工之處，法律心理文化講求的是息事寧人，平爭止訟的法律心理。一方面，“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)造就了中國傳統(tǒng)法律文化追求秩序和諧，從而帶來無訟的法律心理。土族男女在出現(xiàn)彩禮爭議、家庭糾紛的時候，一般不會通過法律的途徑如訴訟、仲裁等解決婚姻家庭糾紛，而是聽從媒人的建議。另一方面，以家庭為本位的中國傳統(tǒng)社會，注重人的社會義務(wù)，而忽視個人的權(quán)利；重視集體、大局的利益，使得個體成員的訴訟必然會受到社會、家族和家庭觀念的抑制。在土族婚俗中，男女雙方離婚的時候，通常媒人會從中調(diào)和，化解矛盾。媒人發(fā)揮著重要的作用，男女雙方也比較信任媒人。如果夫妻去法院訴訟離婚，將會受到同族人的質(zhì)疑甚至嘲笑。

二、土族婚俗中體現(xiàn)的男尊女卑文化

土族的婦女社會地位都比較低，在對于配偶的選擇上，她們毫無婚姻自由，任由他人擺布。新娘在出嫁之后，在夫家要聽從婆婆和丈夫的安排，在婆家也沒有地位可言。因此，她們通過哭嫁歌一方面表達對家庭親情的不舍，另一方面則是控訴對婚姻的不滿和對婚后生活的擔憂。在新娘唱哭嫁歌的時候 ，會有她的好姐妹陪哭，據(jù)說，這些陪哭的婦女當中哭的最厲害的就是已經(jīng)出嫁的并且在婆家生活不幸福，夫妻關(guān)系不和睦的婦女。從中我們可以看到，無論是陪哭的婦女還是新娘，哭嫁歌不僅僅是作為一種民族習(xí)俗的需要而進行的演唱，也是廣大婦女對男權(quán)社會和對自己生存狀態(tài)不滿的一種情感宣泄。土族婦女們經(jīng)過多個環(huán)節(jié)的哭答程序，對封建的家長專制進行了深刻的批判，控訴了男權(quán)制度下婦女所受到的性別歧視。如土族哭嫁歌《卡日卡吉蓋》中就唱道：“我的親爺爺?shù)男南衩藁ㄒ粯訙嘏偶覡敔數(shù)男南窈诖桃粯釉业挠H哥哥的心像棉花一樣溫暖，婆家哥哥的心像黑刺一樣扎，我的淚水像泉一樣涌出，像河水一樣流淌。像海眼里流出的眼淚呀，淌成大河，漫成大海。”[2]

從上述可以看出，父母的主婚權(quán)始終為土族婚姻的第一要素，子女個人同意與否根本不在考慮的范圍之內(nèi)，更談不上有什么自由選擇配偶的權(quán)利。直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬，有絕對的主婚權(quán)。他的意志可以命令他的子女與任何一定的人結(jié)婚，社會和法律都承認他在這方面的權(quán)威，予以強有力的支持，不容子女違抗。于是父母的意志在法律上成為婚姻成立的要件，子女即是成年以后，也沒有婚姻自，除非得了父母的同意。

三、土族婚俗中體現(xiàn)的倫理道德文化

婚姻是一個民族在長期的社會實踐中形成的習(xí)慣，屬于社會的集體行為，具有約定俗稱性。婚姻習(xí)俗一經(jīng)形成，便制約著人們的婚姻行為，并且作為一種人人遵守的倫理準則代代相傳。在法律觀念文化上，強調(diào)“禮法合一”，“德主刑輔”，而“禮”作為一種差別性的規(guī)則體系，被奉為治國之道。土族婚姻非常強調(diào)“禮”，土族人尊老愛幼、講究禮儀，這種思想在土族婚俗中得到了很好地體現(xiàn)，土族自古以來有對“天格熱”的崇拜，即男女成親的第一個儀式就是拜天，拜天之后就要拜父母了。在土族的婚宴的抬針線儀式上有專門的“謝娘恩”、“謝喜客”的歌曲。另外，土族婚禮中全程除了體現(xiàn)對父母養(yǎng)育之恩的感謝外，還有對親朋好友的祝福，對娘舅媒人的感激，如土族的婚宴上專門有“敬娘舅”、“謝媒公”、“至親翁”等歌舞曲，以表達對他們的祝福和尊敬，體現(xiàn)了土族人民禮讓三分、孝老尊親的良好美德。歌舞是土族婚禮的重要組成部分，按照婚禮的程序，男女老少都可以參加表演。歌舞都從不同的角度表現(xiàn)了土族人熱情好客、以誠相待的民族品格。

而且在土族婚禮中不同身份的人會在不同時間、不同地點演唱與之相符的婚禮曲，每一個婚禮細節(jié)處都有特定的演唱曲調(diào)、風(fēng)格和內(nèi)容。從土族阿姑們的“納什金斯果”，到庭院安昭舞歌舞無處不在，歡聲笑語此起彼伏，其觀賞性、娛樂性融為一體，給前來參加婚禮的親朋好友以美的享受，賞心悅目。[3]再如土族的戲謔類歌舞，它是新郎去迎娶女方的時候，女方家的人會表演一些戲弄媒人和娶親人的歌舞。這些歌舞內(nèi)容豐富，風(fēng)趣幽默，曲調(diào)悠揚悅耳，邊歌邊舞，具有典型的民族風(fēng)格。土族人用歌舞表演來表達對新婚夫婦的祝福，從中也折射出土族人積極樂觀、大方開朗、追求幸福的人生觀。

參考文獻：

[1]蒲生華.青海婚俗中的媒約文化淺析[J].青海民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（2）

篇4

重拾“棚行”生意

1982年，一個外國男人要迎娶一個中國媳婦，這個男人非常崇尚中國傳統(tǒng)文化，希望能夠以一場中式傳統(tǒng)婚禮迎娶自己的中國新娘。然而，一場正宗的中式婚禮該如何操辦呢？

幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，新娘家人找到了臧鴻。臧鴻是個地道的“老北京”，出身于“婚慶”世家，祖上一直居住在京城四九城里，七代都是經(jīng)營專門操辦紅白喜事的帳棚房。從小，臧鴻就跟著長輩去新人家操辦婚事。婚禮喜宴中的規(guī)矩講究，臧鴻耳聞目睹，爛熟于心。

臧鴻應(yīng)下請求，開始為這對新人籌備一場地道的中式傳統(tǒng)婚禮。大紅花轎，開道鑼、開道旗、喜牌、羽扇、牛角燈、鳳冠霞帔、紅蓋頭、手牽紅綢、龍鳳帳、供桌、太師椅、香爐、天地神牌位……臧鴻開出一張長長的清單，找人四處置備齊全。

那日清早，八抬大轎、旗鑼傘扇，一一亮開。吉時一到，臧鴻用洪鐘般的聲音喊出“吉―時―發(fā)―轎――”。八個轎夫抬起轎子、十二個鑼鼓手開始奏響鑼鼓，一場別開生面的中式婚禮就拉開了序幕。

花轎娶親、拜天地、入洞房、三朝回門……一系列繁瑣但充滿莊重儀式感和喜慶氛圍的婚禮流程，讓新郎官大開眼界，深切地感受到了中國婚俗文化的博大精深。

這場婚禮之后，臧鴻把家族傳了七代的“棚行”生意給拾了回來，來找他操辦中式婚禮的人也絡(luò)繹不絕。20年間，臧鴻操辦的大小婚禮已有幾百場，其中大半都是中式婚禮。這些具有中國情調(diào)和喜慶氛圍的婚禮為臧鴻贏得了“中國民俗婚禮一代宗師”、“婚俗泰斗”等稱號。

“中式傳統(tǒng)婚禮，非常氣派，為的就是討個彩，講的就是個面。體面可是老北京特講究的事兒，從婚宴舉辦的排場就可以看出一個家族的興衰，從婚宴的現(xiàn)場就可以得知雙方家庭的社會地位和經(jīng)濟實力。轎子有八抬、十六抬、二十四抬，無論是多少抬大轎，在新郎出發(fā)前都要順成一排，停在門前，用行話講，這叫‘亮轎’，為的是顯示氣派，也為告知街坊鄰居。”

聊起婚俗來，已80高齡的臧鴻精神頭兒特足，像一本傳統(tǒng)婚俗的活字典，講得頭頭是道。“婚禮上的作揖，一定是要右手握拳，左手搭在右手之上。如果是右手搭在左手之上，則是說明家中有老人過世，在向別人報喪。在起轎娶親前，在轎子左右射出三箭，邊射箭主婚人邊喊，‘一箭新娘子喜臨婆家門，二箭祝新郎新娘百年好合，金玉良緣，三箭定乾坤，乾坤福壽鏡，祝新郎新娘五福臨門。’這就叫‘三箭定乾坤’。”

臧鴻常說，一場中式婚禮就像一堂生動的傳統(tǒng)文化課，可以讓新人學(xué)到很多。

中國婚俗文化傳播者

湯永青是臧鴻的大徒弟，其嗓音高昂嘹亮，主持婚禮現(xiàn)場氣氛喜慶熱烈，有“京城金嗓”之稱，在婚慶界與臧老同樣享有盛譽。

出生梨園世家的湯永青從小學(xué)評劇和京劇，嗓子好、臺風(fēng)好。參加工作后，他就成了單位里各種活動主持的不二人選。后來，一個同事結(jié)婚，請他做婚禮主持人。他就此與婚禮主持結(jié)下了不解之緣。

因為從小學(xué)戲劇，湯永青受傳統(tǒng)文化的熏陶很深，踏上婚禮主持之路后，他迷上了傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗的研究。他翻閱大量典籍，將描寫婚禮的文字整理成冊，然后進行分析梳理，還原了漢代婚禮、唐代婚禮、清代皇帝大婚等一系列婚禮儀式的流程和習(xí)俗。

很多影視劇在演繹古代婚禮的劇集時，都會聘請湯永青去做文化顧問，喜歡表演的湯永青常常在劇中客串一個角色，過一把戲癮。但比起演戲來說，湯永青更迷戀做婚禮策劃和主持。

這些年來，他不僅為數(shù)不清的中國新人主持了喜慶的花轎婚禮，還為很多外國人操辦了鳳冠霞帔、點紅燭、拜天地的中式婚禮。2009年，他還應(yīng)北京天人配婚慶公司的邀請，策劃了一場名為“夢回大清”的主題婚禮秀，一系列經(jīng)過考證的儀式恰如其分地表達出了清代皇帝大婚的高貴和隆重。

“解放初，人們生活水平不高，那時候不講究穿紅戴綠的大操大辦，結(jié)時都穿藍制服、列寧裝。期間，很多年輕人崇拜，結(jié)婚時特流行裝軍裝，表達對革命的一腔熱情。改革開放之后，西方文化滲入中國人日常生活的方方面面，于是，新娘改穿婚紗了。不過有的新人一直在說自己辦的是西式婚禮，可你一敬茶，這就是中式的了。”湯永青對中國婚禮的發(fā)展進行了總結(jié)。他還說中國人的婚禮近幾十年來一直處于變化之中，最近幾年，有很多婚慶公司都推出了中式傳統(tǒng)婚禮方案，其實，在費用上，中式婚禮與西式婚禮相差并不大。然而，大紅花轎、鳳冠霞帔、拜天地……體現(xiàn)的是中國的禮儀文化和民俗風(fēng)格，更符合中國人的心理和文化傳統(tǒng)。

2006年8月，在湯永青和宗少山等人的積極努力下，中國民間文藝家協(xié)會婚慶文化專業(yè)委員會在北京成立了。“通過一個平臺把全國從事民間婚慶工作的同仁都聚集起來，一起搜集、研究中國婚俗藝術(shù)，加強各地區(qū)之間的交流與研討，更好地傳承和發(fā)揚中國婚俗文化。”該組織的宗旨也正是湯永青的心愿。

而在中國婚慶界，像臧鴻和湯永青這樣的傳統(tǒng)婚俗文化傳播者，有很多。

對話

《中華手工》：傳統(tǒng)婚俗文化最打動你的是什么？

湯永青：大紅喜字、大紅花轎、紅蠟燭、紅蓋頭……營造的是吉祥的喜慶氛圍和中國式獨有的浪漫情調(diào)。無論是婚禮上的新人，還是參加婚禮的來賓都會被這火熱吉祥的紅色點燃喜悅的情緒。感謝父母、答謝親朋好友，也是中式婚禮上的一個重點，拜天地、合巹酒、敬茶等情節(jié)，常讓到場的每一個人都感動至深。

《中華手工》：在你眼里，傳統(tǒng)婚俗最大的特色和價值是什么？

湯永青：在西方，婚禮重視的是“承諾”；而中國人的婚禮圍繞著“敬”和“祈”，敬天、敬地、敬長輩、敬來賓以及新人間彼此互敬，這些都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的儒家風(fēng)尚以及人們祈福迎祥的心理。

在我看來，婚禮的目的就是通過莊重的儀式讓新人在步入婚姻生活之前明確并肩負起自己在婚姻中的責任，而傳統(tǒng)婚禮形式其實能夠讓新人領(lǐng)悟得更深。

《中華手工》：你認為我們現(xiàn)代人該如何汲取傳統(tǒng)婚俗的養(yǎng)分？

湯永青：為了適應(yīng)現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，很多傳統(tǒng)婚禮中的規(guī)矩不得不簡化和改良。比如：按傳統(tǒng)，結(jié)婚的轎子不能落地，一路上無論多遠都靠人力抬著，然而現(xiàn)在婚禮只有一天的時間，所以轎子就可以簡化為只抬迎親、娶親的場面，中間的路程可放在汽車上，這樣才能保證婚禮儀式趕在午時開始。

婚俗也要與時俱進，跟不上時代終要被淘汰。求變，改良是不得不為之的事情。我把改良后的中式婚禮叫“老式新辦”。

篇5

關(guān)鍵詞 ：婚俗 繡品 圖案 文化 吉祥 寓意

吳文化是一種具有魚米水鄉(xiāng)特色的“才智藝術(shù)型”地方文化，它的五個本質(zhì)性屬性：水文化、魚文化、稻文化、蠶桑文化、船文化，在水鄉(xiāng)的婚俗中都得到了具體的體現(xiàn)，在婚俗中經(jīng)常見到的精致繡品就是這些文化的深入體現(xiàn)和藝術(shù)化。

繡品在水鄉(xiāng)新婚的妝備中占據(jù)得相當廣泛，在整個婚俗中也占有了一定的地位。早在春秋時期，吳地已有“繡衣而豹裘者”①，秦漢以后，“妻妾衣服，悉皆錦繡”②成為風(fēng)尚；宋代，皇家專在蘇州設(shè)立“繡局”，征收繡品；從明清到民國，刺繡已成為蘇州姑娘的“必修課”，幾乎“家家有繡棚，戶戶有繡娘”。蘇州人在托媒擇偶時，都要看對方姑娘的繡品，以此了解姑娘是否聰明靈巧。這些繡品不是婚俗中的硬件，它是附在硬件上的小件，是姑娘人品的折射，是傳統(tǒng)的習(xí)俗思想的物化形態(tài)，不可或缺。

水鄉(xiāng)婚俗是一個系統(tǒng)習(xí)俗，因有“六禮”③的傳統(tǒng)習(xí)俗貫穿始終，故有其深刻的人生寓意，在婚禮的所有細節(jié)和過程中將祈福、求子、驅(qū)邪的傳統(tǒng)習(xí)俗融合其中。作為習(xí)俗的物化形態(tài)——婚俗繡品承載了這些善良、美好的愿望，民間藝人們則圍繞這三個方面設(shè)計出了不同的繡品形態(tài)，以及豐富多彩的刺繡圖案。

祈福

“福祿壽”，福居首位，足見福在中國人心目中的地位，年節(jié)之日要祝福，喜慶之日要祝福，在人生大事——結(jié)婚這一場面上更是極盡能事，處處祈福。繡品便以自己特有的方式（美術(shù)的形式）來表現(xiàn)這個愿望。

在水鄉(xiāng)婚禮場合最顯眼的被面，因為嫁妝在結(jié)婚當日先在女家陳列，要“鋪行嫁”，謂之顯被，故最招人眼。絲綢繡被從八條到二十條不等。看料子底色的不同繡以不同的圖案，構(gòu)成不同形式的圖案式樣。

被面以鴛鴦戲水圖案居多，鴛鴦身上各部分的配色雖不盡相同，但都不外乎紅、綠、黃三個主色調(diào)，變化在于某一色彩的三至四個層次的漸變，或某一色彩的鄰近色的穿插（如綠和湖藍、淡黃和中黃、橘黃等），色彩的變化因素比較多。鴛鴦的動態(tài)也各異其趣，有的同向而游，游在前面的回眸顧盼；有的對向戲首，私語竊竊；有的貼身同進，耳鬢廝磨。不同的動態(tài)，搭配不同的落花流水紋，有的水紋動感十足，有的則曲波微漾；在鴛鴦的旁邊再配以象征富貴的牡丹紋樣及各色花草，同樣的花草內(nèi)容再以角隅紋樣的形式繡制在被面的四角。有的被面的四角則配以蝙蝠和云氣的紋樣，通常以五只蝙蝠代表“五福”。《尚書·洪范》曰“五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命”，在民間五福則是“福、祿、壽、喜、財”的象征。

為何在婚俗繡品中鴛鴦圖案用得多？一般認為其象征了夫妻愛情的忠貞不渝，但其更有古老而深刻的含義：鴛鴦屬雁形目。古代農(nóng)民冬則居邑，春則居野，田牧之世，分散尤甚，故嫁娶必始秋末迄春初，雁來而以為禮，雁來則祀高媒，皆可見嫁娶之時節(jié)。在六禮中，納采、問名、納吉、請期、親迎都要以雁為禮，一是取雁南來北往順乎陰陽，象征陰陽和順；一是象征愛情忠貞。其初始來源是與季節(jié)有關(guān)，以雁為禮限定了婚禮的季節(jié)，在農(nóng)耕文明時代，秋末至春初是農(nóng)閑季節(jié)，因收成有余才有能力置辦婚事。

在新床的正上方的紅色帳沿上，繡制了喜鵲登梅枝的圖案，兩只活潑的喜鵲在梅枝上歡快鳴叫，這是“喜上眉梢，開門見喜”的隱喻。

在婚禮上，新娘穿的“踏婿鞋”“禮儀鞋”和由蝙蝠、壽桃、荸薺、梅花等紋樣組成的“福壽齊眉鞋”，以祝愿新婚夫妻“福壽雙全”“舉案齊眉”，還有一種由玉蘭、海棠、芙蓉、桂花等圖案組成的“玉棠富貴”鞋，寓含著為新婚夫婦祝福的吉祥之意；婚后穿的“鳳穿牡丹”和“梅蘭竹菊”等圖案組成的花鞋，意為富貴、純潔和守貞的意思。

婚俗中的繡花鞋，圖案設(shè)計古樸，色彩鮮艷，針功細膩，水鄉(xiāng)農(nóng)村的繡花鞋，更是鞋形別致，鞋形如船，喻路路通，除實用價值外，其圖案式樣代表了人們樸素的美好愿望，閃現(xiàn)著水鄉(xiāng)婦女的智慧和藝術(shù)天賦。

同樣的花草刺繡圖案也出現(xiàn)在了婦女的貼身之物——肚兜上，各式花草，荷花、荷葉還有蝴蝶等組成了肚兜的主體刺繡圖案。

求子

原始先民的生殖崇拜意識強烈，在各個歷史階段都有不同的表達方式。在水鄉(xiāng)婚俗的繡品上也表現(xiàn)得較為豐富，如前文述及的被面，有以金魚為主體圖案刺繡的，金魚以五六條不等，形態(tài)、大小不一，動態(tài)各異，輔以水草、花卉及曲折水紋。同樣金魚的圖案還表現(xiàn)在婦女的私密之物——肚兜上，當然是兩條水中戲鬧的金魚。

早在上古時代，魚已成為瑞應(yīng)之一。《史記·周本記》上載有周王朝有鳥、魚之瑞。古人又認識到魚的繁殖能力強，魚離不開水。元代劉庭信《新水令·春恨》云：“幾時能夠單鳳成雙，錦鴛作對，魚水和諧。”后世遂稱夫婦和好為“魚水合歡”，肚兜上繡制的兩條金魚，正暗喻了合歡和傳宗的意思。

這是求子意識在動物圖案中的反映，在植物的花草圖案中也有這個意識的出現(xiàn)，在繡制鴛鴦為主體的被面上，在牡丹花紋的中間穿插了一株姿態(tài)婀娜的草，它在牡丹的花枝間前后左右穿行，直至竄到牡丹的最上方，結(jié)出一個沉甸甸的穗子，上面結(jié)滿了累累籽實。這些籽實的繡制技法有別于其他紋樣的技法，其他紋樣都以平針繡出，而這些籽實卻以打籽的技法繡制這顆沉甸甸的穗子，也暗喻了強大的生殖能力。文化人類學(xué)家的研究表明，野生物種的繁殖力都非常強，如稻田中的稗草，總是除不盡，還處處結(jié)起來。

最直截了當?shù)那笞右庾R，當推麒麟送子的圖案。這個圖案有的也繡制在了新床正上方的帳沿正中，畫面是一個男孩騎在麒麟身上，一手持蓮，一手抱笙，寄“連生貴子”之意，古人認為麒麟是“音中鐘呂，步中規(guī)矩，不踐生蟲，人折生草，不食不義，不飲池”的“仁獸”，掛在新房中祈求夫婦早生貴子，連生貴子。據(jù)傳，孔子的出生就是麒麟送子的結(jié)果。

在上述的繡品圖案中，或多或少地出現(xiàn)了形態(tài)、動態(tài)各異的水紋，除了圖案形象的寫實情節(jié)需要以外，水紋圖案還具有更深層次的原始圖騰意義。《詩經(jīng)》的《衡門》曰：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑……”聞一多先生認為古時男女幽會多在依山傍水之地，好行秘事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”，“泌之洋洋”含有此義。魚代表了兩性關(guān)系和生殖，而水與魚關(guān)系密切，所以對水的原始崇拜也正因為了水（魚）的生殖力和生命力。

驅(qū)邪

中華民族納吉驅(qū)邪的文化思想，在博大而豐富多彩的民間藝術(shù)中都能找到其物化的具體形象，水鄉(xiāng)婚俗中的繡品也不例外。

篇6

關(guān) 鍵 詞 ：婚俗 繡品 圖案 文化 吉祥 寓意

吳文化是一種具有魚米水鄉(xiāng)特色的“才智藝術(shù)型”地方文化，它的五個本質(zhì)性屬性：水文化、魚文化、稻文化、蠶桑文化、船文化，在水鄉(xiāng)的婚俗中都得到了具體的體現(xiàn)，在婚俗中經(jīng)常見到的精致繡品就是這些文化的深入體現(xiàn)和藝術(shù)化。

繡品在水鄉(xiāng)新婚的妝備中占據(jù)得相當廣泛，在整個婚俗中也占有了一定的地位。早在春秋時期，吳地已有“繡衣而豹裘者”①，秦漢以后，“妻妾衣服，悉皆錦繡”②成為風(fēng)尚；宋代，皇家專在蘇州設(shè)立“繡局”，征收繡品；從明清到民國，刺繡已成為蘇州姑娘的“必修課”，幾乎“家家有繡棚，戶戶有繡娘”。蘇州人在托媒擇偶時，都要看對方姑娘的繡品，以此了解姑娘是否聰明靈巧。這些繡品不是婚俗中的硬件，它是附在硬件上的小件，是姑娘人品的折射，是傳統(tǒng)的習(xí)俗思想的物化形態(tài)，不可或缺。

水鄉(xiāng)婚俗是一個系統(tǒng)習(xí)俗，因有“六禮”③的傳統(tǒng)習(xí)俗貫穿始終，故有其深刻的人生寓意，在婚禮的所有細節(jié)和過程中將祈福、求子、驅(qū)邪的傳統(tǒng)習(xí)俗融合其中。作為習(xí)俗的物化形態(tài)——婚俗繡品承載了這些善良、美好的愿望，民間藝人們則圍繞這三個方面設(shè)計出了不同的繡品形態(tài)，以及豐富多彩的刺繡圖案。

祈福

“福祿壽”，福居首位，足見福在中國人心目中的地位，年節(jié)之日要祝福，喜慶之日要祝福，在人生大事——結(jié)婚這一場面上更是極盡能事，處處祈福。繡品便以自己特有的方式（美術(shù)的形式）來表現(xiàn)這個愿望。

在水鄉(xiāng)婚禮場合最顯眼的被面，因為嫁妝在結(jié)婚當日先在女家陳列，要“鋪行嫁”，謂之顯被，故最招人眼。絲綢繡被從八條到二十條不等。看料子底色的不同繡以不同的圖案，構(gòu)成不同形式的圖案式樣。

被面以鴛鴦戲水圖案居多，鴛鴦身上各部分的配色雖不盡相同，但都不外乎紅、綠、黃三個主色調(diào)，變化在于某一色彩的三至四個層次的漸變，或某一色彩的鄰近色的穿插（如綠和湖藍、淡黃和中黃、橘黃等），色彩的變化因素比較多。鴛鴦的動態(tài)也各異其趣，有的同向而游，游在前面的回眸顧盼；有的對向戲首，私語竊竊；有的貼身同進，耳鬢廝磨。不同的動態(tài)，搭配不同的落花流水紋，有的水紋動感十足，有的則曲波微漾；在鴛鴦的旁邊再配以象征富貴的牡丹紋樣及各色花草，同樣的花草內(nèi)容再以角隅紋樣的形式繡制在被面的四角。有的被面的四角則配以蝙蝠和云氣的紋樣，通常以五只蝙蝠代表“五福”。《尚書·洪范》曰“五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命”，在民間五福則是“福、祿、壽、喜、財”的象征。

為何在婚俗繡品中鴛鴦圖案用得多？一般認為其象征了夫妻愛情的忠貞不渝，但其更有古老而深刻的含義：鴛鴦屬雁形目。古代農(nóng)民冬則居邑，春則居野，田牧之世，分散尤甚，故嫁娶必始秋末迄春初，雁來而以為禮，雁來則祀高媒，皆可見嫁娶之時節(jié)。在六禮中，納采、問名、納吉、請期、親迎都要以雁為禮，一是取雁南來北往順乎陰陽，象征陰陽和順；一是象征愛情忠貞。其初始來源是與季節(jié)有關(guān)，以雁為禮限定了婚禮的季節(jié)，在農(nóng)耕文明時代，秋末至春初是農(nóng)閑季節(jié)，因收成有余才有能力置辦婚事。

在新床的正上方的紅色帳沿上，繡制了喜鵲登梅枝的圖案，兩只活潑的喜鵲在梅枝上歡快鳴叫，這是“喜上眉梢，開門見喜”的隱喻。

在婚禮上，新娘穿的“踏婿鞋”“禮儀鞋”和由蝙蝠、壽桃、荸薺、梅花等紋樣組成的“福壽齊眉鞋”，以祝愿新婚夫妻“福壽雙全”“舉案齊眉”，還有一種由玉蘭、海棠、芙蓉、桂花等圖案組成的“玉棠富貴”鞋，寓含著為新婚夫婦祝福的吉祥之意；婚后穿的“鳳穿牡丹”和“梅蘭竹菊”等圖案組成的花鞋，意為富貴、純潔和守貞的意思。

婚俗中的繡花鞋，圖案設(shè)計古樸，色彩鮮艷，針功細膩，水鄉(xiāng)農(nóng)村的繡花鞋，更是鞋形別致，鞋形如船，喻路路通，除實用價值外，其圖案式樣代表了人們樸素的美好愿望，閃現(xiàn)著水鄉(xiāng)婦女的智慧和藝術(shù)天賦。

同樣的花草刺繡圖案也出現(xiàn)在了婦女的貼身之物——肚兜上，各式花草，荷花、荷葉還有蝴蝶等組成了肚兜的主體刺繡圖案。

求子

原始先民的生殖崇拜意識強烈，在各個歷史階段都有不同的表達方式。在水鄉(xiāng)婚俗的繡品上也表現(xiàn)得較為豐富，如前文述及的被面，有以金魚為主體圖案刺繡的，金魚以五六條不等，形態(tài)、大小不一，動態(tài)各異，輔以水草、花卉及曲折水紋。同樣金魚的圖案還表現(xiàn)在婦女的私密之物——肚兜上，當然是兩條水中戲鬧的金魚。

早在上古時代，魚已成為瑞應(yīng)之一。《史記·周本記》上載有周王朝有鳥、魚之瑞。古人又認識到魚的繁殖能力強，魚離不開水。元代劉庭信《新水令·春恨》云：“幾時能夠單鳳成雙，錦鴛作對，魚水和諧。”后世遂稱夫婦和好為“魚水合歡”，肚兜上繡制的兩條金魚，正暗喻了合歡和傳宗的意思。

這是求子意識在動物圖案中的反映，在植物的花草圖案中也有這個意識的出現(xiàn)，在繡制鴛鴦為主體的被面上，在牡丹花紋的中間穿插了一株姿態(tài)婀娜的草，它在牡丹的花枝間前后左右穿行，直至竄到牡丹的最上方，結(jié)出一個沉甸甸的穗子，上面結(jié)滿了累累籽實。這些籽實的繡制技法有別于其他紋樣的技法，其他紋樣都以平針繡出，而這些籽實卻以打籽的技法繡制這顆沉甸甸的穗子，也暗喻了強大的生殖能力。文化人類學(xué)家的研究表明，野生物種的繁殖力都非常強，如稻田中的稗草，總是除不盡，還處處結(jié)起來。

最直截了當?shù)那笞右庾R，當推麒麟送子的圖案。這個圖案有的也繡制在了新床正上方的帳沿正中，畫面是一個男孩騎在麒麟身上，一手持蓮，一手抱笙，寄“連生貴子”之意，古人認為麒麟是“音中鐘呂，步中規(guī)矩，不踐生蟲，人折生草，不食不義，不飲池”的“仁獸”，掛在新房中祈求夫婦早生貴子，連生貴子。據(jù)傳，孔子的出生就是麒麟送子的結(jié)果。

在上述的繡品圖案中，或多或少地出現(xiàn)了形態(tài)、動態(tài)各異的水紋，除了圖案形象的寫實情節(jié)需要以外，水紋圖案還具有更深層次的原始圖騰意義。《詩經(jīng)》的《衡門》曰：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑……”聞一多先生認為古時男女幽會多在依山傍水之地，好行秘事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”，“泌之洋洋”含有此義。魚代表了兩性關(guān)系和生殖，而水與魚關(guān)系密切，所以對水的原始崇拜也正因為了水（魚）的生殖力和生命力。

驅(qū)邪

中華民族納吉驅(qū)邪的文化思想，在博大而豐富多彩的民間藝術(shù)中都能找到其物化的具體形象，水鄉(xiāng)婚俗中的繡品也不例外。

以鳳凰登梅枝為主體圖案的絲綢被面，在梅枝旁還繡制了象征剛正、清廉的君子之風(fēng)的竹子，梅竹二君子相依相伴，引來彩鳳雙飛翼，象征貞潔和美好的夫妻感情。

同樣，鳳凰也出現(xiàn)在枕套的刺繡設(shè)計中龍鳳呈祥的圖案：大紅的面料上，用黃線和金絲線繡制的蛟龍（黃線繡龍的外輪廓，金絲線繡龍鱗），蛟龍腳踩如意朵云，龍首朝下，龍尾朝上，是一條降妖除魔的蛟龍；一只以藍、綠色為主調(diào)的彩鳳則口銜牡丹回首呼應(yīng)。

“鳳凰一出，天下太平”，枕套圖案有以雙鳳設(shè)計的，鳳穿牡丹：兩只色彩各異的鳳，互相顧盼，動態(tài)造型適合了枕套的長方形設(shè)計，邊框再繡以瑞氣云紋，圖案中心是一朵雍容華貴的紅牡丹。

象征吉祥長壽的也出現(xiàn)在新婚枕套的設(shè)計中，一般都是兩朵，再飾以曲折飄逸的綬帶。

還有掛于新床上方帳沿中間的發(fā)祿袋，從整體造型到花樣繡制，整個工藝稍微復(fù)雜一點。發(fā)祿袋造型有如意加花瓣結(jié)合的，有單個如桃子形狀的，有六角加花瓣形的，其下方及兩旁都掛有各色絲線束成的流蘇，袋面上繡制以各類花草、石榴、葡萄等多子瓜果，蝙蝠、喜蛛、萬字符，局部部件制成如意、花瓣、綬帶造型，外輪廓邊以金絲、花線繡成，發(fā)祿袋上出現(xiàn)了多種含義的象征物，也就集合了多種美好的愿望。

據(jù)記載，宋代時蘇州有一條“繡花巷”，集中了專門為刺繡制作花線的作坊，能染制八九十種色澤的花線，加上每種色區(qū)分各種深淺層次，合計達700種之多，真是萬紫千紅各色俱全了；蘇州一帶，當時專門有一種稱作“繡娘”的職業(yè)，從事刺繡教習(xí)工作，同時她們還要刺繡自己的嫁妝，并且要制作很多帶有刺繡的工藝品，以便出嫁時送給男方的親友。這些待嫁時制作的鄉(xiāng)繡品閃爍著水鄉(xiāng)新娘的聰慧。姑娘的閨中繡品，如荷包、香囊、扇袋、鏡帙、眼鏡套乃至裙袍、披肩、襯衣、鞋帽等都成了陪嫁中不可少的物品。這些繡品常以花鳥山水為題材，常常含有吉祥的寓意。

結(jié)語

在漫長的歲月里，水鄉(xiāng)婚俗繡品造型及繡品圖案，除了吉祥圖案審美特征外，還滲透進了水鄉(xiāng)文化的許多特征，如水文化、魚文化、蠶桑文化、船文化等的印記。這些文化印記的滲透，使得這些婚俗繡品更加體現(xiàn)了吳地人綿柔、雅致的性格特征，同時也使得這些藝術(shù)品顯得更加精致、雋永。

中國傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式，一些地方民俗文化更是體現(xiàn)了鮮活的地方歷史，人們通過這些直觀可感的完美形式，表達了對幸福美滿生活的熱切渴望。

注釋 ：

①引自漢·劉向 說苑.

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>> 裕固族的婚禮及女性婚禮服飾 基于洛可可風(fēng)格的現(xiàn)代婚禮服的設(shè)計 探究現(xiàn)代建筑的創(chuàng)新設(shè)計 淺談現(xiàn)代建筑的創(chuàng)新設(shè)計 現(xiàn)代簡體漢字創(chuàng)新設(shè)計 現(xiàn)代禮服設(shè)計方式初探 探討語文作業(yè)的創(chuàng)新設(shè)計 城市住宅建筑創(chuàng)新設(shè)計探討 唐代婚禮服飾的設(shè)計藝術(shù)探析 漢代婚俗在主題婚禮中的創(chuàng)新設(shè)計 分析現(xiàn)代住宅建筑設(shè)計中創(chuàng)新設(shè)計 創(chuàng)新設(shè)計理論在機械產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中的應(yīng)用探討 現(xiàn)代工業(yè)建筑創(chuàng)新設(shè)計 現(xiàn)代辦公樓創(chuàng)新設(shè)計研究 淺述現(xiàn)代建筑的創(chuàng)新設(shè)計 淺析現(xiàn)代住宅建筑優(yōu)化創(chuàng)新設(shè)計 論現(xiàn)代陶藝紋飾創(chuàng)新設(shè)計的意義 論述現(xiàn)代建筑的創(chuàng)新設(shè)計方法 現(xiàn)代旗袍造型的創(chuàng)新設(shè)計探究 現(xiàn)代陶瓷衛(wèi)浴產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究 常見問題解答 當前所在位置：.

③王關(guān)仕.儀禮服飾考辨[M].臺北：文史哲出版社，1977.

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[8] 中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書（第45卷）[M].中國大百科全書出版社.

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一、婚禮過程

保安族信仰伊斯蘭教，教規(guī)不允許和非穆斯林通婚。所以，保安族傳統(tǒng)的婚姻一般是由媒人牽線，父母包辦。結(jié)婚后，女方不得提出離婚，主動權(quán)完全掌握在男子手里。離婚后的婦女對再婚享有自由選擇的權(quán)利。隨著婚姻法的普及和商品經(jīng)濟的發(fā)展，保安族的婚姻習(xí)俗和觀念形態(tài)較以往已有改變。但仍保留了保安族婚俗的主要特色和基本特質(zhì)。這就使得保安族婚俗既有沿襲傳統(tǒng)的一面，又有當代婚禮的特點。

(一)說媒訂親。眾所周知，一種觀念的形成和消失都不是一蹴而就的，雖說現(xiàn)今的保安族生活水平和思想觀念有了很大的改變和提高。但是許多青年男女仍然無法徹底擺脫舊觀念的束縛，他們對擇偶問題沒有決定權(quán)，即使一對男女相互心儀已久，也不能私訂終身。理性的做法是先稟告父母，父母再托媒人代向另一方求親。媒人在保安族村落里是個不可或缺的人物，一般是本村中年歲較長、德高望重的男女。他們受人之托后，便去女方家征得其父母的意見，如果女方表示同意，媒人繼續(xù)雙向議定男方向女方家“送定茶”之事。若女方收下“定茶”，則表明雙方對這段姻緣有了正式的約定，不接受“定茶”或被退回，那就意味著提親失敗。

兩家正式訂親后，男方要向女方送彩禮。關(guān)于彩禮的數(shù)目和內(nèi)容，男女雙方可以通過媒人進行磋商，依據(jù)男方的經(jīng)濟實力而行事。從這一送禮儀式中，我們不難看出古老的買賣婚的遺留。保安族主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也有少數(shù)從事牧業(yè)生產(chǎn)，勞動力在人們的生產(chǎn)和生活中占有非常重要的地位。姑娘出嫁，減少了女方家庭的人力，因而，要通過送彩禮的方式給女方家一定量的財物，對其損失加以補償。假如女方將彩禮收下，說明他們對這門親事很滿意，下一步等待擇定吉慶的日子，舉行婚禮了。在未結(jié)婚之前，兩家既已結(jié)成親家，就免不了禮尚往來。每逢糧食新獲，男女雙方要互送一些有特色的食品，叫做“嘗新面”。在穆斯林的重要節(jié)日，如“爾德節(jié)”來臨時，還要相互饋贈禮品，即“送開齋”。表示一方對另一方的尊重和重視。

二、婚禮過程。“保安族的婚禮大多在‘主麻日(星期五，伊斯蘭教的聚禮日)或三、六、九單日(保安族認為是吉祥的日子)舉行”。婚禮分四個階段：娶親、送親、迎親和宴席。娶親當日，以新郎、伴郎、伴娘(習(xí)慣中娶親的伴娘是姐姐，送親的伴娘以姑姑為先)為主角的親友組成浩浩蕩蕩的娶親隊盛裝出發(fā)，一路興高采烈奔赴女方家。在媒人的引領(lǐng)下新郎給新娘家族中的長輩們互道“色倆目”問好。隨后，娶親的人上炕人席，新郎和伴郎卻必須在炕沿下恭敬從命，等待一個小小儀式。這時，新娘父母當面叫應(yīng)新郎吩咐：“我們答應(yīng)你的求婚，并在今天作主將女兒許配與你，一則完成主命，二則將女兒的未來及責任全部交付給你。”意味著女兒從此將以客人的身份往來于娘家。新郎恭敬承領(lǐng)囑托。接下來是“尼卡哈”儀式。伊斯蘭教規(guī)定，每一成年的穆斯林都有結(jié)婚的義務(wù)，這是證婚儀式。這一程序完畢后，小伙子們開始活躍起來，搶紅棗、核桃要“羊肉錢”(向娶親人)，拿鍋底灰抹新郎的臉面。這是娘嫁嫂子們給新郎的“顏色”，重屬惡劇作。一般情況下，新郎有所準備，見勢不妙，就會擇機而逃。

與男方的娶親隊伍相對應(yīng)，女方也有一個約二十人左右的送親隊。送親開始，“護送”人員都爭先恐后搬運嫁妝。一位年齡較大的婦女手托一個盛五色糧(麥、豆、大米、青稞、小米)的盤子。一手攙扶新娘一邊向院外退去，一邊朝院內(nèi)撒五色糧。撒五色糧的目的是辭別娘家時希望將吉祥和幸福留給娘家。出了娘家門，新娘便跨上披紅掛綠的高頭大馬，在送親隊的簇擁下歡天喜地向新郎家“挺進”。

迎親是保安族婚禮中最熱鬧的場面，也是最能體現(xiàn)保安族婚趣的地方。當新娘的送親隊即將到達新郎家時，卻被新郎村上的青年小伙子組成的“人墻”攔住了前進的道路。執(zhí)意讓送親隊將新娘抱進婆家，送親人也不甘示弱，你推我搡，堅持讓娶親人將新娘騎馬送進去。俗話說“好漢打不出村去”，新娘的哥哥或其他兄長只得迅速抱起新娘向新郎家跑去。從表面上看“哥哥抱妹人洞房”有失文雅，這是最能代表保安族婚俗特色的地方，意蘊著妹妹人生階段的結(jié)束和新生活的開始，是父母之命終結(jié)的地方。

保安族的婚宴有“轉(zhuǎn)客”的習(xí)俗。送親客人在新郎家簡單用餐后，被請到家族各戶去吃飯，以顯示新郎的家族勢力及內(nèi)部的團結(jié)和睦。“轉(zhuǎn)客”之后，宴席才在新郎家真正開始。“保安族的宴席比較豐盛，也比較講究。”先上的是“放有冰糖、桂元、葡萄、杏干、茶葉的三炮臺蓋碗”，再次上的是核桃、瓜子、花生等瓜果，接著上油炸馓子系列、糖肉包、花卷饃等面食；最后端來的是“八碗”、一鍋子。筵席能充分展示保安族獨特食品和熱情的待客禮儀。結(jié)婚是每個民族繁衍生息的重要儀式，是人們?nèi)松Y儀的重要階段，歷來受到各族人民的普遍重視。保安族就是個典型的例子，在提婚、議婚、結(jié)婚的不同程序上，保安族獨有的經(jīng)濟文化生活特點都有不同程度的展示。“嘗新面”的習(xí)俗，“撒五色糧”的儀式以及用馬娶親和古婚俗中賽馬的風(fēng)俗，都體現(xiàn)了保安人對糧食作物和馬匹等牲畜的高度重視，表明保安族以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)牧兼營的生產(chǎn)方式特點。蘊含濃厚人情味的“轉(zhuǎn)客”習(xí)俗，不僅顯示了保安人熱情好客、團結(jié)和睦的民族性格，而且展現(xiàn)了該民族豐富多彩的飲食文化特色。蛋皮核桃、瓜子、花生等瓜果多種多樣，應(yīng)有盡有；馓子、肉包、花卷饃等食品色香味俱全，其中有不少是保安族有代表性的土特產(chǎn)和民俗小吃。通過新郎、新娘的打扮裝飾，我們可以看到保安族的服飾文化特點。另外，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，保安族在娶親日子里要唱宴席曲，曲調(diào)優(yōu)美抒情，從中可以了解保安人的情感世界。所以說，我們可以從一個民族的婚俗中看到他們生活的方方面面。社會的基本單位是家庭，先有婚姻后有家庭。所以，結(jié)婚對個人、家庭、社會乃至整個民族都有極其重要的意義。于是，人們總是在結(jié)婚的過程中將自己民族的精神信仰、文化傳統(tǒng)和民族特點以不同的方式有意或無意地表現(xiàn)出來。可以說，婚俗是了解和研究一個民族或俗民群體的極為重要的“窗口”，通過它，可以窺見該群體生活狀況的基本概貌。

二、保安族婚俗的構(gòu)成

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關(guān)鍵詞：中國古代禮儀；古代禮儀復(fù)興；婚禮

[中圖分類號]：K892.26 [文獻標識碼]：A

一、古代婚禮

從古代的群婚制發(fā)展到商朝以后的一夫一妻制，中國婚姻形式的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性。自西周時期確定了“六禮”（即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎）后，各朝代大多沿襲周禮，但各代對其名目和內(nèi)容又有所變更，大多刪繁就簡。傳承到唐代，由于當時社會風(fēng)氣開化，理念開放，又受到少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的影響，使唐代禮俗有了與眾不同的特點，例如：離婚比較自由、婦女地位較高、婚姻形式自如等。唐代時“六禮”根據(jù)社會現(xiàn)實需要有所變更。明清時“六禮”演變紛繁，逐漸趨于衰落，晚清時期婚禮習(xí)俗是在“六禮”的基礎(chǔ)上演變而來的，大體經(jīng)過提親、訂婚、結(jié)婚、回門等幾個階段。

二、近現(xiàn)代婚禮

在清末至民國年間，盡管世事紛擾，中國局勢動蕩不安，但隨著西方思想深入人心，婚禮開始變革。婚姻立法增多、婚禮趨向簡化、男女婚姻開始有了自、女性的社會地位不斷提高，成為這個時期婚俗改革的特點。然而，我國婚俗發(fā)生根本性變革是在后。建國后，一方面婚俗呈現(xiàn)為婚嫁程序的法律化，另一方面民間婚俗則表現(xiàn)為對法律化的不斷適應(yīng)，從而使這一時期的婚俗具有變與不變、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、簡潔與繁縟等相抗爭、相糅合的特點。男女結(jié)合的途徑多樣，婚禮儀式多樣，婚姻消費向豪華奢侈方向發(fā)展。這些變革對當今婚禮形式的形成起了極為重要的作用。

三、21世紀多元化的當代婚禮

我國當代婚禮普遍呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢。物質(zhì)的極大豐富，全球化信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，把世界各地的文化風(fēng)俗都帶到了人們面前。海底婚禮、單車婚禮、跳傘婚禮……各種新奇的婚禮形式層出不窮。較為普遍的婚禮形式也充分地體現(xiàn)了中西結(jié)合的特點。人們欣賞“洋婚禮”簡單利落的同時，也將“敬茶”、“鬧洞房”等傳統(tǒng)習(xí)俗保留了下來。

近年來，中西結(jié)合的婚禮雖然與崇尚包容與創(chuàng)新的現(xiàn)代文化精神相符合，但現(xiàn)代青年人的求新、求異愈演愈烈，一度銷聲匿跡的傳統(tǒng)婚禮卻逐漸成為了當代婚禮的新寵，在各地再顯輝煌。

2009年11月初，又一對新人在北京舉行了盛唐婚禮。2009年12月6日重慶一對新人身著漢服，演繹了一場穿越時空的婚禮。2010年2月7日在吉林，一對新人伴隨著《洞房贊》的樂曲舉行了一場明制婚禮。2011年12月5日在武漢香格里拉大酒店一場以“夢回唐朝”為主題的華美中式婚禮吸引了極大的關(guān)注。

唐制婚禮氣勢宏達、明朗開放；漢制婚禮古典幽雅、鄭重肅穆；明制婚禮的鳳冠霞帔，華美多姿。無論哪個朝代的婚禮，注重的都是婚禮的“禮”字，它承載著中國人莊重嚴肅的婚姻觀念，代表著我們各個歷史時期中富于特色的民族風(fēng)情。

越來越多的新人傾向于選擇舉行傳統(tǒng)的中式婚禮，這種趨勢給我國的婚禮形式帶來了一次新的革命，正引領(lǐng)中國傳統(tǒng)婚禮走上復(fù)興之路。

四、中國傳統(tǒng)婚禮復(fù)興的原因

中國傳統(tǒng)婚禮文化歷史悠久、博大精深，遺憾的是，清代末年資本主義列強侵略時帶來的西方婚禮文化在后來的歲月里大行其道，使人們拋棄了中國傳統(tǒng)婚禮文化，忽略了其價值。如今，許多人已經(jīng)感受到中國傳統(tǒng)婚禮的魅力，因此，越來越多的國人愿意舉辦傳統(tǒng)的中式婚禮。

中國傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗能在當今社會得以復(fù)興有多方面的原因。文化原因為其根本原因，社會原因為其直接原因。

在文化上，如今傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗表現(xiàn)了中國古代禮儀在國人心中的重要地位，傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗中蘊含的道家和儒家的思想在人們心中已經(jīng)根深蒂固。中國傳統(tǒng)婚禮中的孝道是西式婚禮無法比擬的。采用中國傳統(tǒng)的婚禮形式也在一定程度上避免了鋪張浪費，沒有豪車和婚戒，取而代之的是花轎和玉佩，既低碳環(huán)保又蘊含深刻的定情之意。而且，傳統(tǒng)中式婚禮中賓客的參與度比西式婚禮更高，敬酒、鬧洞房，這也體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)禮儀中賓客為上的思想。

從社會角度來說，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷增強，綜合國力和國際地位的不斷提高，人民生活水平不斷提高，老百姓滿足了物質(zhì)上的需求后，開始進一步探索豐富多彩的精神世界。中國傳統(tǒng)婚禮以其獨特的外在形式與豐富的文化底蘊，贏得國人青睞。與此同時，當今世界各國都在加強保護和發(fā)揚本國的傳統(tǒng)文化，而作為擁有五千年悠久歷史的中國，卻一直忽視了對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，人們逐漸意識到復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的重要性，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的重要意義。因此，越來越多的中國人想要回歸傳統(tǒng)，采用傳統(tǒng)中式婚禮的形式來實現(xiàn)人生重要盛宴的精神價值。

中式婚禮的復(fù)興促進了中國古代傳統(tǒng)文化的復(fù)興。國人通過體驗中國傳統(tǒng)文化的儀式，增強了民族的自豪感與自信心。而中式婚禮的復(fù)興也屬于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這是社會主義文化建設(shè)中的一部分，是振興民族精神和構(gòu)建社會主義和諧社會的體現(xiàn)。

結(jié)語：傳統(tǒng)婚禮形式的復(fù)興，使人們對我國古代禮儀的關(guān)注與重視也上升到了一個新的層面，越來越多的人開始帶著既好奇又崇敬的心，去了解它，并力求將其傳承下去。這一現(xiàn)象表明青年人了解到了古代禮儀中包含的深厚的文化底蘊，心中繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的意識也在不斷提高。

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土家族的婚姻家庭文化非常古老，別具特色。鄂西土家族歷史上的婚姻家庭文化，同其他民族一樣，經(jīng)歷了由血緣群婚、對偶婚到一夫一妻制的漫長進化歷程。無論是少小相愛，青梅竹馬，自由戀愛結(jié)合的婚姻，還是所謂“明媒正娶”的聯(lián)姻，土家族在婚俗上逐步形成了一種不成條文的慣例，即要請媒人說親、求婚、打節(jié)、送聘禮、討庚（問女方生期）、定親、懇求女方放話允婚、迎親、回門等繁多的程序。在婚禮方面別具一格的情節(jié)有哭嫁、過禮、開臉、戴花酒、背新娘、迎親、拜堂、坐床、鬧房、回門等，其典型環(huán)節(jié)是哭嫁、坐床、回門。在所有土家民俗中，婚俗的儀式最復(fù)雜、程序最完整、細節(jié)最精致。細細數(shù)來，從“求肯”開始，報期過禮、上頭開臉、陪十姊妹、陪十弟兄、陪媒、合八字、升號匾、迎嫁、取親、攔車馬、迎親、圓親、鋪床、拜堂、接臘、坐床、吃交杯酒、吃下馬飯、交親、敬大小、拜錢、陪新姑、陪送親家、下廚房、傳茶、回門等前后二十多道程序。禮節(jié)之繁復(fù)是其它民族婚俗中較少見的。

陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的獨特形式。陪十姊妹的時間是特定的，在新郎家娶親的頭天晚上，陪十姊妹在姑娘出嫁前一天晚上舉行，而參加十姊妹的人員必須是未婚的女青年。當男女雙方將婚期定下后，各自在接本方的親朋好友喝喜酒時，凡對方家中有未婚子女的，都必須向其說明“接你家姑娘某某去十姊妹”，以便對方有所準備，被接的一方，一般來說都要為新娘準備一雙漂亮的新鞋（新娘的多為繡花鞋），再送一挑渣粑兒（方言，一些禮物，包括糍粑，糖食糕點，花生瓜子等）；如果自家被請的孩子不會唱歌，還得提前教她學(xué)唱幾首。一切就緒后，由支客先生請十姊妹上桌就坐，再從中挑出（多由主人家先定好）兩名靚女去請新郎新娘出來，并由他（她）倆一左一右陪坐在正席。這時由主持人宣布陪十姊妹開始，話音剛落，一掛長長的鞭炮響起，鞭炮響過后，陪十姊妹正式開始。十姊妹圍坐一桌，首先由新娘哭“十擺”，新娘哭“一擺”，廚師在桌上擺一樣菜，搖完后，其余九姊妹依次哭，最后又由新娘哭“十收”，廚師再一樣一樣將酒菜收進。菜收完，又在擺放著姑娘陪嫁物品的堂屋里點上紅燭，這時屋內(nèi)色彩斑斕，紅紅火火，香煙繚繞，十分喜慶。兩張朱紅桌子擺在堂屋中間，桌上放有糖食果餅和葵花、板栗、核桃、花生等干果。這天晚上，被邀請親鄰中的未婚姑娘九人，連新娘共十人圍席而坐，通宵歌唱。

那半碗水上的一炷香是用來請人唱歌的，香頭指向誰，就該誰唱。一般第一位唱的都是《開臺歌》：

“說開臺就開臺，開臺歌兒唱起來，

新打剪子才開口，剪起牡丹對石榴……”

一曲歌畢，馬上有人跟上：

“要我唱來我就唱，莫說人小不出趟，

人既小來命又窄……”

或者是：

十姊妹來都請坐，聽我唱個開臺歌。

一張桌子四只角，四只角上站喜鵲。

喜鵲口里含白米，天不亮明歌不落。

東邊唱歌西邊接，今晚唱歌湊鬧熱。

我們姊妹團團坐，唱起歌兒話離別。

這開臺歌就像開閘的水，一句接著一句，一首接著一首。她們海闊天空，盡情而歌。演唱內(nèi)容十分豐富，有對舊制度的抨擊，有對媒人的揶揄，有對舊情的抒發(fā)，有對親情的懷念，有對婦女的贊揚，有對未來的憧憬。唱詞長短成句，格調(diào)清新，褒貶分明，有歷代相傳的，也有即興創(chuàng)作的，大都富有詩韻和樂感。陪十姊妹的歌優(yōu)雅動聽。如《對歌》：

“唱在一，隨在一，什么開花在水里……”

從一月唱至臘月，隨后又由別人（或自己）從臘月對到一月。

又如：

親姊妹，姊妹親，撿個石榴平半分，

打開石榴十二格，千年的姊妹舍不得。

親姊妹，姊妹親，撿個雞蛋平半分，

你吃黃，我吃清，姊妹不親哪個親？

石榴開花葉兒翠，堂屋里坐的十姊妹。

上頭坐的官家女，下頭坐的祝英臺，兩邊坐的歌秀才。

陪十姊妹作為土家族婚俗中最隆重的禮節(jié)，當然聽歌看熱鬧的人里三層外三層的自然不在話下。演唱中，姑娘們常以“十”為題，如：“十繡”、“十打”、“十擺”、“十要″、“十唱”、“十想”、“十愛”、“十勸”等，把哭唱的內(nèi)容不斷拓寬和延伸。

《十勸》：

一勸姐兒要學(xué)好，堂前來人你不要跑，大的是大來小的小。

二勸姐兒要手腳快，不等天亮就起來，三個早工做雙鞋。

三勸姐兒要潔凈，房前屋后掃干凈，鍋盆碗盞常洗凈。

四勸姐兒莫罵人，罵人的人兒遭人恨，人人都是父母生。

五勸姐兒會持家，莫把五谷拋撒噠，一年親苦只為它。

六勸姐兒種莊稼，耨了棉花褥芝麻，無事不要跑人家。

七勸姐兒要說實話，唆是撩非危害大，莫把鄉(xiāng)親得罪噠。

八勸姐兒要孝心，做好茶飯敬雙親，你爾后也是一樣人。

九勸姐兒莫喝酒，酒醉以后要出丑，一生的名聲在后頭。

十勸姐兒要自尊，懷中抱石摸良心，學(xué)好規(guī)矩做好人。

陪十姊妹的姑娘們也常常觸景生情，到了宵夜，她們就唱贊廚師手藝和席面的豐盛。新娘還要唱“斟酒歌”來答謝眾姐妹，感恩祖德和回報父母養(yǎng)育之恩。

如：

點燃紅燭燈花開，九姊九妹陪我來。

團圓桌上來結(jié)拜，勝似同娘共母懷。

今晚我把酒來斟，辭別大堂祖三代。

女是娘的羅裙帶，長大成人知好歹……

“十姊妹歌，戀親情，傷離別，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，是竹枝遺意也。”（清?彭秋潭）早在清代，鄂西土家族就已有了陪十姊妹的確切記載，也就是說在那時，土家族十姊妹歌已經(jīng)盛行。既然有女方家請來的十姊妹在新娘出嫁前唱十姊妹歌，那么就有男方迎親時陪十弟兄，唱的十弟兄歌。這種“雙陪”的特殊文化現(xiàn)象，隨著社會發(fā)展而逐漸約定俗成，成為土家族婚禮儀式中一套完整而固定的模式和重要內(nèi)容。這種“雙陪”在新娘出嫁前的頭天晚上這個特定的時間內(nèi)舉行，從唱《開臺歌》拉開序幕到唱《圓臺歌》結(jié)束，整套程序嚴謹，完全是按土家族地區(qū)婚嫁禮儀進行。

十姊妹歌“猶如巴娘唱竹枝”，歌詞極具竹枝詞的創(chuàng)作遺風(fēng)，多以七言四句結(jié)構(gòu)為主，通俗易懂，明快含蓄，為普通農(nóng)家女脫口而出，因此，講究韻但不十分苛求，句式結(jié)構(gòu)也并非七言律詩那樣一成不變，而是相對自由，可長可短，注重的是感情的自然流露和表達的藝術(shù)效果，在創(chuàng)作上特別善于運用比擬、夸張、聯(lián)想、排比等修辭手法，從而增強了歌詞的感染力和抒情效果，蕩氣回腸，催人淚下。

十姊妹歌是土家族勞動婦女在一定社會歷史環(huán)境下集體創(chuàng)作的成果，內(nèi)容豐富，有對父母之命、媒妁之言的封建包辦買賣婚姻的血淚控訴；對重男輕女、男尊女卑腐朽社會制度的無情鞭撻；也有敘說父母的養(yǎng)育之恩和與親友的離別之情，它們并用一個“哭”貫穿始終。如“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭伯嬸”、“哭外公外婆”、“哭舅舅舅娘”以及“哭媒人”（也叫“罵媒人”）、“哭辭祖先”、“哭上轎”等。以歌代哭，如泣如訴，情意纏綿，清新雋永，質(zhì)樸自然。

從結(jié)構(gòu)上看，由《開臺歌》拉開序幕，然后“扣子一順”依次而歌。時值子夜，陪十姊妹進入，接親和陪親雙方形成對峙，或?qū)Τ虮P歌，擺起擂臺，各展才藝，一直“鏖戰(zhàn)”至天亮圓臺時才肯“停戰(zhàn)休兵”。所以，陪十姊妹唱姊妹歌猶如一臺豐富多彩的民族音樂演唱晚會，是民歌和歌手大薈萃，不但程序嚴謹，而且演唱形式靈活多變，有一人獨唱、二人對唱、多人合唱等，內(nèi)容與形式高度和諧統(tǒng)一。如：

哭姊妹：

同喝一口水井水， 同踩巖板路一根；

同村同寨十八年， 同玩同耍長成人。

日同板凳坐啊， 夜同油燈過；

績麻同麻籃啊， 磨坊同扼磨……

女哭娘：

娘啊娘，我要走了吶，再幫娘啊梳把頭。

曾記鬢發(fā)野花艷，何時額頭起了苦瓜皺？

搖籃還在耳邊響，娘為女兒熬白了頭。

燕子齊毛離窩去， 我的娘唉， 銜泥何時得回頭？

娘哭女：

世上三年逢一閏，為何不閏五更頭？

哎，兒去了哎娘難留，往后的日子你重開頭；

孝敬父母勤持家，夫妻恩愛哎度春秋……

如：

天上星多月不明，爹爹為我苦費心，

爹的恩情說不盡， 提起話頭言難盡。

一怕我們受饑餓，二怕我們生疾病；

三怕穿戴比人丑， 披星戴月費苦心。

四怕我們無文化，送進學(xué)堂把書念，

把你女兒養(yǎng)成人， 花錢費米恩情深。

一尺五寸把女盤，只差拿來口中銜；

艱苦歲月費時日， 挨凍受餓費心腸！

女兒錯為菜子命， 枉自父母費苦心；

我今離別父母去， 內(nèi)心難過淚淋淋！

又如：

為女不得孝雙親， 難把父母到終身；

水里點燈燈不明， 空來世間枉為人！

長大成人要別離， 別離一去幾時歸！

別離總有歸來日， 能得歸來住幾時？

四川下來十八灘， 灘灘望見峨眉山，

峨眉山上樣樣有， 只少芍藥對牡丹，

妹妹去， 哥也傷心嫂傷心， 門前一道清江水。

又如：

繡花蓋頭頭上蒙， 哥哥嫂子把親送。

別家忙得金滿斗， 爹娘忙得一場空。 臉哭腫來眼哭紅。

在娘懷中三年滾，頭發(fā)操白許多根。

青布裙來白圍腰，背過幾多山和坳。

又怕女兒吃不飽， 又怕女兒受風(fēng)寒。

為制嫁妝操碎心，只因女兒生錯命。

哭聲爹來刀割膽， 哭聲媽來箭穿心。

只道父母團圓坐， 誰知今日要分身。

姊妹哭：

姐：“梭羅樹上十二丫，我們同根又同丫；今朝姊妹要分離，離開繡樓好孤單！ ；

妹：“梭羅樹上十二丫，我們同父又同娘；今朝姐妹要離開，難舍難分情難斷！

姐：“梭羅樹來臺對臺，我姐心里難寬懷；丟你妹妹婆家去，逢年過節(jié)又才來！

妹：“梭羅樹來臺以臺，望姐心里多寬懷，多承姐姐把妹待，姐的教誨記心懷！

十姊妹歌：

哭爹：

天上星多月不明，提起話頭言難盡。

爹的恩情說不完，我爹為兒受苦情。

一怕兒女挨饑俄，二怕兒女生毛病。

三怕兒女沒衣穿，四怕我們比人貧。

爹把女兒盤成人，肩挑背馱恩情深。

兒今離別父母時，心內(nèi)難過淚漣漣。

為女不得孝雙親，難報父母養(yǎng)育恩。

女兒若是男子命，孝敬父母到終身。

水里點燈燈不明，空來世間為了人。

哭娘：

開聲哭娘刀斷腸，女兒難舍我的娘。

千言萬語說不盡，娘的恩情哪格忘。

一尺五寸把女盤，只差拿來口中含。

背上背來懷中抱，挨凍受餓費辛勞。

少吃少用精打算，口不吃來舌不吞。

縫補漿洗心操心，梳頭洗臉穿羅裙。

娘的面前把性慣，哪天離過我的娘。

竹籃打水力費盡，燕子含泥空操心。

這陪十姊妹直到十姐妹齊唱：

十樣鮮花已送完，唱的許多不周全。

情姐你是好歌手，下邊就該你發(fā)言。

直至新娘在結(jié)尾答唱完畢，方算結(jié)束：

妹妹你們唱得好，唱得我呀巴心甜。

你們情意我心領(lǐng)，日后慢慢來償還。

我們永是好姐妹，火燒蠟燭一條心。

姐妹鮮花開不敗，裝扮家園萬年春。