名勝古跡對聯(lián)范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇名勝古跡對聯(lián)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【名勝古跡對聯(lián)】

妙手生白玉

沃土出黃金

(九華山)

萬山拜其下

孤云臥此中

(黃山文殊院)

飛騎橋頭論勝負

教弩臺上評忠奸

(合肥民教寺)

廟內(nèi)無僧風(fēng)掃地

寺中少燈月照明

(鳳陽龍興寺)

高閣逼云霄舉頭紅日近

遠山收入畫回首白云低

(黃山玉屏樓)

千古詩才蓮萊文章建安骨

一身傲骨青蓮居士謫仙人

(馬鞍山采石磯太白樓)

一水繞荒祠此地真無關(guān)節(jié)到

停車肅遺像幾人得立姓名尊

(合肥包公祠)

忠賢將相

道德名家

(合肥包公祠)

去帆疑峽走

卷浪駭江飛

(馬鞍山采石磯大風(fēng)亭)

曹公教弩臺尚在

吳主飛騎橋難尋

(合肥民教寺)

來到半山坐一坐

再行五里天上天

(九華山釣魚臺)

翁去八百年醉鄉(xiāng)猶在

山行六七里亭影不孤

(滁縣瑯琊山醉翁亭)

把酒問青天放眼已無高力士

登舟望秋月曠懷猶憶謝將軍

(馬鞍山采石磯太白樓)

教弩聳高臺不為炎劉消劫運

聽松來遠客誰從古佛識真如

(合肥民教寺)

草堂留后世

詩圣著千秋

(成都杜甫草堂)

異代不同時，問如此江山，龍騰虎躍幾詩容

先生亦流寓，有長留天地，月白風(fēng)清一草堂

(成都杜甫草堂)

欄桿外滾滾波濤，任千古英雄，挽不住大江東去

窗戶間堂堂日月，盡四時憑眺，幾曾見黃鶴西來

(武漢黃鶴樓)

銅琶鐵板，大江東去

月明星稀，烏鵲南飛

(黃州赤壁)

燈影幢幢，凄絕暗風(fēng)吹雨夜

荻花瑟瑟，魂消明月繞船時

(九江琵琶亭)

登樓便欲凌云去

臨水應(yīng)知得月先

(鎮(zhèn)江北固山多景樓)

說甚神仙，看千年石洞開時，城郭人民還是耕田鑿井

閱成古今，聽半夜金雞叫醒，興亡秦漢都歸流水桃花

(桃花源陶淵明祠)

門前學(xué)種先生柳

嶺上長留處士墳

(桃花源陶淵明祠)

七十二健兒，酣戰(zhàn)春云湛碧血

四百兆國子，愁看秋雨濕黃花

(廣州黃花崗)

葬衣冠有淮南抔土，冰心鐵骨伴取嶺上梅花

殉社稷在江北孤城，剩山殘水留得風(fēng)中勁草

(楊州梅花嶺)

翁去八百年，醉鄉(xiāng)猶在

山行六七里，亭影不孤

(滁州醉翁亭)

勝地據(jù)淮南，看云影當(dāng)空，與水平分秋一色

扁舟過橋下，聞簫聲何吹，有人吹到月三更

(揚州二十四橋)

一樓何廳，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉，詩耶，儒耶，吏耶，仙耶?前不見古人，使我愴然涕下

諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道崖疆，渚者，流者，峙者，鎮(zhèn)者，此中有真意，問誰領(lǐng)會得來

(湖南洞庭湖岳陽樓)

有史公作傳如生，愛客若君，真實讀者慷慨悲歌不已

其門館風(fēng)流未謝，于今思夕，問君誰能拔抑磊落之才

(信陵君祠)

親不負楚，疏不負梁，愛國忠君真氣節(jié)

騷可為經(jīng)，策可為史，經(jīng)睦行地大文章

(長沙屈原賈誼二公祠)

三千里持節(jié)孤臣，雪窖冰天，半世歸來羸屬國

十九年托身異域，韋鞴毳幕，幾人到此悔封侯

(陜西蘇武廟)

心懸八封圖，初對策，再出師，共仰神明傳將略

目擊三分鼎，東連吳，北拒魏，常懷謹慎勵臣躬

湘靈瑟，呂仙杯，坐攬云濤人宛在

子美詩，希文筆，題筆雪壁我重來

(湖南洞庭湖岳陽樓)

后樂，先憂，范希文庶幾知道

篇2

上聯(lián)：遺跡鎮(zhèn)棲霞灑淚重瞻新廟貌

下聯(lián)：大旗懸落日撼山愿學(xué)古軍容

頤和園知春堂聯(lián)：

上聯(lián)：七寶欄桿千歲古

下聯(lián)：十洲煙景四時花

頤和園涵遠堂聯(lián)：

上聯(lián)：西嶺煙霞生袖底

下聯(lián)：東洲云海落樽前

頤和園戴日騰愉聯(lián)：

上聯(lián)：松柏靄長春畫圖集慶

下聯(lián)：蓬萊依勝境結(jié)構(gòu)靈光

合肥民教寺：

上聯(lián)：教弩聳高臺不為炎劉消劫運

下聯(lián)：聽松來遠客誰從古佛識真如

合肥民教寺：

上聯(lián)：飛騎橋頭論勝負

下聯(lián)：教弩臺上評忠奸

合肥民教寺：

上聯(lián)：曹公教弩臺尚在

下聯(lián)：吳主飛騎橋難尋

黃山文殊院：

上聯(lián)：萬山拜其下

下聯(lián)：孤云臥此中

黃山玉屏樓：

上聯(lián)：高閣逼云霄舉頭紅日近

下聯(lián)：遠山收入畫回首白云低

黃山九龍瀑：

上聯(lián)：九匹白練出奇觀。連續(xù)奔騰。遠觀如狼駿驊騮添赤兔

下聯(lián)：三嶺松濤鳴爽籟。抑揚起伏。乍聽似千軍健卒赴疆場

湖南桃源縣陶淵明祠：

上聯(lián)：六前學(xué)種先生柳

下聯(lián)：嶺上長留處士墳

湖南桃源縣桃花源山：

上聯(lián)：絕境此何來，版圖原非劉氏土

下聯(lián)：避秦電休問，世家本屬晉時人

湖南岳陽岳陽樓：

上聯(lián)：水天一色

下聯(lián)：風(fēng)月無邊

淮海南來第一樓：

上聯(lián)：后樂先憂，范希文庶幾知道

下聯(lián)：昔聞今上，杜少陵始可言詩

上聯(lián)：一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)表，滕子京百廢俱興，

下聯(lián)：諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，

篇3

摩崖石刻?詩情

來到南京長江邊，有一座石磯，外形如一只展翅飛旋的燕子，故名燕子磯。才進入公園，便看見燕子磯中的一道文化風(fēng)景線――摩崖石刻。一首首絕妙詩詞，一對對秀麗對聯(lián)，或飄逸，或凝重，一邊吟誦，一邊咀嚼。最有韻味的是那幅“江風(fēng)山月”的刻石，四個字濃縮了燕子磯風(fēng)景的特色：依在摩崖欄桿上，俯瞰長江遠景，沐浴從山那頭飄至的山風(fēng)；或者在一個月明星稀的夜晚，坐在磯頭的小亭上，聆聽江濤陣陣，不也是人生一大快事？

古亭石碑?畫意

登上山頂，御碑亭中立一石碑，正面書“燕子磯”三個大字，乃乾隆皇帝御筆所題，繞到背面，我們欣賞到了乾隆皇帝當(dāng)年觀賞燕子磯美景所作的一首詩：

“當(dāng)年聞?wù)f繞江瀾，撼地洪濤足下看。卻喜漲沙成綠野，煙村耕織久相安！”

其中有幾個繁體字我不認識，虧得愛好書法的老爸一一指認，才讀通這首詩。這首即興詩概括了燕子磯周圍美景。坐在亭內(nèi)，閉目養(yǎng)神，想像碑文的內(nèi)容更有一番風(fēng)味，耳畔濤聲不絕；極目遠眺，一幅江南秀美畫卷躍入眼簾，遠處群山如黛，兩岸綠陰濃密，浩瀚長江波濤滾滾……

青石古磚?文化

鋪滿苔蘚的城墻，有幾處已經(jīng)斷裂。青石磚上，古人鑄造的字已經(jīng)湮沒，用手觸及，還能清晰的感到遒勁的筆跡。這些字跡歷經(jīng)歲月的侵蝕，模糊不清，但仍然透露了古人的許多信息。青幽的苔蘚掩蓋不住華夏文明的蹤跡，一磚一瓦，只字片句，不也滲透了語文的精華嗎？

名勝古跡，歷史悠久，精華濃縮，永不磨滅；語文學(xué)習(xí)，奇趣盎然，回味無窮。

名勝古跡――語文學(xué)習(xí)的一個窗口！

簡評

篇4

嗨，大家好！歡迎來到襄樊著名的旅游風(fēng)景區(qū)——古隆中。很高興成為大家的導(dǎo)游，我叫劉夢菡，大家可以叫我劉導(dǎo)。

古隆中風(fēng)景區(qū)位于襄陽城西13公里處的群山中，是個以諸葛亮故居為主體的風(fēng)景區(qū)。風(fēng)景區(qū)里有隆中山，大棋山，小棋山……主峰隆中山海拔306米，山上茂林修竹，郁郁蔥蔥，山下泉水池塘，山澗小溪，流水潺潺。這里“山不高而秀雅，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛。”現(xiàn)在有三顧堂，彩虹橋，武侯祠……等名勝古跡。今天，我就帶大家游覽一下三顧堂。

大家請看，前面蔥郁大樹掩映的木屋，朱紅色，蓋著琉璃瓦，門上寫著醒目的三個字“三顧堂”。哈哈，你們才對了，這就是劉備三顧茅廬請諸葛亮出山的地方。看到了嗎？門兩旁的一副對聯(lián)“兩表酬三顧，一對足千秋”。我考考你們吧！這副對聯(lián)的意思是什么？呵呵，有人猜對了。“兩表”是指諸葛亮入川后，為劉備的千秋偉業(yè)所作的兩個《出師表》。“三顧”是指劉備三顧草廬請諸葛亮。“一對”指當(dāng)年諸葛亮所作的《隆中對》。這副對聯(lián)歌頌了諸葛亮的聰明才智。

現(xiàn)在可以進入三顧堂了。里面是一個幽靜古樸的四合院，你們會看到劉備，諸葛亮，關(guān)羽，張飛的蠟像，栩栩如生。我在門口等候，你們趕快去細細游覽。記住不要亂扔果皮，不要抽煙。十二點半在門口集合，去吃隆色。

湖北襄樊人民路小學(xué)四年級：牙買加咖啡

篇5

故宮也稱“紫禁城”，是明清兩朝的皇宮，這里曾居住過二十四位皇帝，既是世界現(xiàn)存最大、最完整的古代皇宮建筑杰作，又是中國最大的古代文化藝術(shù)博物館。在故宮的藝術(shù)品收藏中，歷代書法藝術(shù)珍品占有極重要的地位，而著名的“三希堂”就是薈萃了這些國寶的地方。

三希堂原名溫室，面積不足八平方米，這間皇宮中罕見的“袖珍”書房，卻因為乾隆皇帝的三件稀世珍藏而赫赫有名。關(guān)于三希堂名稱的由來，一般有兩種解釋：一種是“士希賢，賢希圣，圣希天”，即士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人。“三希”是鼓勵自己不懈追求，勤奮自勉。第二種公認的解釋是，古文“希”同“稀”，“三希”即三件稀世珍寶。乾隆皇帝在自書的《三希堂記》中也說：“內(nèi)府秘笈王羲之《快雪時晴帖》，王獻之《中秋帖》，近又得王珣《伯遠帖》，皆稀世之珍也。因就養(yǎng)心殿溫室，移其名曰‘三希堂’，以藏之。”

三希堂雖小，但陳設(shè)古樸別致，環(huán)境幽雅。墻壁上有乾隆書寫的“三希堂”匾額、“懷抱觀古今，深心托豪素”對聯(lián)和《三希堂記》墨跡，還有畫家金廷標(biāo)的《王羲之學(xué)書圖》、沈德潛作的《三希堂歌》以及董邦達的山水畫等，五顏六色的瓷壁瓶和壁瓶下楠木《三希堂法帖》木匣，散發(fā)出的濃濃書卷氣為三希堂增添了無限韻致。

“三希”中的《快雪時晴帖》為唐人摹本，是王羲之傳世代表作之一。因帖內(nèi)有“快雪時晴”幾字而得名。此帖用筆灑脫，字體舒朗，動中有穩(wěn)，是王體行書中的精品。乾隆在位的六十年間，對這幅墨寶的熱情始終不減，經(jīng)常在三希堂臨摹和玩味，反復(fù)為之題跋，一生竟對此帖做過七十三次題跋。

《中秋帖》沒有落款，相傳為王獻之書，也有人懷疑是宋代米芾的臨本。王獻之是王羲之第七子，書法受其父影響，且又有創(chuàng)新，此帖接近草書，用筆如行云流水，完美至極。王羲之被人們尊稱為“書圣”，而王獻之則被稱為“小圣”。

《伯遠帖》是王珣問候親友的一通書函。王珣是王羲之的遠房侄子。《伯遠帖》行筆自然流暢，俊麗秀雅，瘦硬開張，清人姚鼐（n4i）稱贊它“如升初日、如清風(fēng)、如云、如霞、如煙、如幽林曲洞”，是東晉時十分難得的名人書法真跡，且是東晉王氏家族存世的唯一真跡，一直被書法家、收藏家、鑒賞家視為稀世瑰寶。

篇6

前些日子，應(yīng)翟先生之邀，來到德年書社，坐在身穿白式對襟衫、風(fēng)度儒雅的先生面前，聽先生論及古今，看先生用簡潔婉約的文字寫下的對聯(lián)：“仁山智水樂清音，陳禮設(shè)庠頌風(fēng)雅”。短短的十四個字，字體飄逸平和，有著道骨仙風(fēng)超脫之美，對聯(lián)之中包含著言之不盡中國傳統(tǒng)文化，并巧妙把晚生的名字嵌入其中，渾然天成。問及先生創(chuàng)作過程，先生笑言，靈感所至，乃一氣呵成。念及賈島的“三句兩年得，一吟雙淚流。”不禁對先生國學(xué)功底刮目相看，敬仰之情再重幾分。

讀書苦樂，如魚飲水，冷暖自知

從對聯(lián)的典故延伸開去，先生談及中國傳統(tǒng)文化，如數(shù)家珍，滔滔不絕。話語中引經(jīng)據(jù)典，信手拈來，毫無牽強附會之嫌。先生從《清明上河圖》的各種版本中體現(xiàn)的政治文化現(xiàn)象，談到故宮博物館在戰(zhàn)火紛飛的年代的變遷，說起幾輩故宮人對藝術(shù)品的忠貞，論及解放前后馬衡(故宮博物院的院長)及其弟子莊嚴(臺灣故宮博物院的院長)對藝術(shù)品的珍愛和政治取向的軼事，讓我聽得如醉如癡。

我知道：先生詩書畫印俱佳，真草隸篆皆通。其書法作品多次參加國內(nèi)外重大展覽，屢屢獲獎。書畫印作遍及世界主要國家和地區(qū)。天安門城樓、魯迅博物館等國家級博物館，觀鵲樓，黃鶴樓、大昭寺等名勝古跡陳列收藏其作品。《人民日報》等海內(nèi)外百余家媒體登載其作品及專論文章。中央電視臺、阿拉伯卡塔爾“半島”電視臺等多家電視臺報道其作品。應(yīng)邀為日本首相、多國大使，數(shù)百位著名科學(xué)家治印，并以國禮相贈。應(yīng)邀為聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)28處題字。

先生取得的這些成就，正是他數(shù)十年孜孜不倦、手不釋卷的結(jié)果。

真味是淡，至人如常

我想起明代作家洪應(yīng)明《菜根譚》里的一句話：“真味是淡，至人如常”。這不正是先生的寫照嗎?真正的美味是清淡平和的，德行完美的人能夠保持平常心。

社會在改變，我們無能為力，無需阻止也不能阻止。從翟先生的身上，我明白了重要的是，融入社會，不讓紛繁的瑣事亂我們的信念，讓浮躁的心態(tài)歸于平靜。

清風(fēng)俊骨，端莊穩(wěn)健人間正氣

篇7

楹聯(lián)：也稱對聯(lián)，俗稱對子。它是由詩、詞演化二來的，是中國古典文學(xué)中的一塊瑰寶。楹聯(lián)（下面稱為對聯(lián)）的基本要求是：兩聯(lián)相對，字數(shù)相等，詞性相當(dāng)，平仄相應(yīng)。

對聯(lián)，蓋萌芽于秦漢，問世于唐代，繁榮于明清。對聯(lián)本是貼在門旁或柱子上的，后又普遍作為裝飾及慶吊之用，在中國的古典小說中也廣泛地應(yīng)用著，如在宋元話本、明清章回小說中，從標(biāo)題到話說，廣泛地應(yīng)用著“對子”，以增添其文采。一部《三國演義》，其中的對子，據(jù)統(tǒng)計約有373副之多（見《對聯(lián)》小冊子第172頁）。在民間的對聯(lián)，特別是春聯(lián)，更是不計其數(shù)。在對聯(lián)中，有的還加有橫批，橫批是對聯(lián)的題目或中心內(nèi)容，對對聯(lián)起著畫龍點睛的作用。

對聯(lián)就其內(nèi)容來分，極為廣泛，有春聯(lián)、壽聯(lián)、喜聯(lián)、挽聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、交際聯(lián)以及其他對聯(lián)，等等。現(xiàn)舉例于下。

春聯(lián)

1.“一夜連雙歲，五更分二年”（“五更”應(yīng)是“夜半”或“子時”，舊俗把元旦早晨當(dāng)做新年伊始。）

2.“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”（“乾坤”指天地。）

3.“爆竹一聲除舊，桃符萬戶更新”（“桃符”即對聯(lián)代稱，因為最早的對聯(lián)是用桃木板制成，上面寫有驅(qū)鬼和避邪的神名，后來桃符便成了春聯(lián)的代稱。）

壽聯(lián)

是為長者慶壽所作的對聯(lián)。除一般的壽聯(lián)外，還有根據(jù)不同年齡或不同身份而專作的壽聯(lián)。舉例如下。

1.“壽比南山松不老，福如東海水長流”（這是一般的壽聯(lián)。）

2.“名高北斗，壽比南山”（這是給有聲望的老人送的壽聯(lián)。）

3.“孫子生孫，上壽同臻稱國瑞；老人偕老，百年共樂合家歡”（這是送給兩位百歲夫婦，而且是四世同堂的老人。）

喜聯(lián)

這里是專指給新婚夫婦送的對聯(lián)。

1.“比飛勝似關(guān)雎鳥，并蒂常開連理枝”（上聯(lián)是用的《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》的典故。）

2.“海枯石爛，同心永結(jié)；海闊天空，比翼齊飛”

3.“青松攀枝，喜成連理；紅梅吐芳，永結(jié)同心”

挽聯(lián)

1.吳作人挽：“話盡燕山，沉詩冤海；胸懷日月，遺惠生民”（“燕山”系指《燕山夜話》。）

2.“編縣志，斷簡未續(xù)，慨乎誰操班固筆；逝京師，彼黍離嘆，悄然如讀少陵詩”

這是我在讀私塾時老師給我講的一副挽聯(lián)，吊唁的是我縣的一位編縣志的老儒，事未竟而逝。他也曾到過北京，為感慨國家的衰敗而寫過詩篇。在這副挽聯(lián)中用了兩個典故：一是班固撰《漢書》未完而逝，一是用了《詩經(jīng)?王風(fēng)》中《黍離》一詩的典故，以此來悼念他的業(yè)績和愛國之志。這副挽聯(lián)，寫得非常工整，完全合乎格律的要求。

其他：包括數(shù)字聯(lián)，拆字聯(lián)，戲答聯(lián)，或稱諧趣聯(lián)，名勝古跡聯(lián)等等。舉例如下。

數(shù)字聯(lián)

1.“涼酒，一點、兩點、三點；丁香花，百頭、千頭、萬頭”

上聯(lián)的“、涼、酒”三個字，各帶有一個點、兩個點、三個點（古漢字中，冰字是水字左上角加一點，故說一點――編者）；下聯(lián)的“丁、香、花”三字，各帶有百字頭、千字頭、萬字頭（繁體字“”為草字頭――編者）。這是一副非常巧對的數(shù)字對聯(lián)。

2.“一、二、三、四、五、六、七，孝、悌、忠、信、禮、義、廉”

這副對聯(lián)，上聯(lián)是“忘八”，下聯(lián)是“”，諧音即讀為“王八”。以此來辱罵那些滿口仁義道德而實際上是男盜女的賣圖求榮和荒之徒

拆字聯(lián)

1.“十口心思，思父、思母、思妻子；寸身言謝，謝天、謝地、謝君王”

據(jù)說這是紀曉嵐向乾隆皇帝請假返家探親時，由乾隆出上聯(lián)，他立即對出下聯(lián)，乾隆大悅，因而多給假期和行資。上聯(lián)是將“思”字拆成“十、口、心”，下聯(lián)又將“謝”字拆成“寸、身、言”，不僅拆字拆的好，而且內(nèi)容也很妥貼。

對這副對聯(lián)，也有另一種說法，其對聯(lián)是：“十口心思，思國，思家，思社稷；八月尚賞，賞風(fēng)，賞月，賞秋香”。在八月金秋季節(jié)，旅游、賞月、賞桂花香，應(yīng)是最佳時節(jié)。上聯(lián)將“思”字拆成“十、口、心”，下聯(lián)將“賞”（繁體字為“”――編者）字拆成“八、月、尚”。

2.“凍雨灑人，東兩點，西三點；切瓜分客，橫七刀，豎八刀。”也是絕妙的拆字對聯(lián)。

戲答聯(lián)更為有趣，也可稱為諧趣聯(lián)。現(xiàn)舉兩例。

俞曲園與其女兒的問答：父女二人游西湖冷泉亭，飛來峰，有對聯(lián)一副云：“泉自幾時冷起？峰從何處飛來？”當(dāng)父親念及此聯(lián)時，其女笑答曰：“泉自禹時冷起，峰從項處飛來”。父驚問：“項字何謂？”女答曰：“項羽若不將此山拔起，峰安得飛來？”其父甚悅。因為項羽有“力拔山兮氣蓋世”之歌。

我在讀私塾時，老師曾講了這樣一個故事：一位私塾老師，教了幾個學(xué)生，某日有友人來訪，教師向友人稱贊自己的學(xué)生如何有才能。友人乃測試之，指對面山上的寶塔，口出一聯(lián)曰：“高山隱隱，一塔、七級、四面、八方。”結(jié)果學(xué)生無言以對，只好搖手以表示難以答對。當(dāng)友人正要質(zhì)問時，教師便搶先說：“搖手即是答案，學(xué)生是用搖手對出下聯(lián)：眾手搖搖，孤掌、五指、三長、兩短”。堪稱絕對，友人為之傾倒。

名勝古跡對聯(lián)這方面對聯(lián)較多，不勝枚舉。現(xiàn)僅舉幾例，做此說明。

1.岳廟對聯(lián)。在杭州西湖的岳廟后面，有岳飛和岳云的墓，在岳廟前門側(cè)有秦檜等人的鐵鑄跪像，其對聯(lián)云：

“青山有幸埋忠骨（指岳家父子），白鐵無辜鑄佞臣（指秦檜等人）”

2.福建鄭成功祠對聯(lián)：

“由秀才封王，主持半璧舊江山，為天下讀書人頗增顏色；驅(qū)外夷出境，自立千秋新事業(yè)，語中國有志者再鼓雄風(fēng)”

3.最后舉兩副長聯(lián)。一是孫髯翁所作昆明大觀園大戲樓長聯(lián)，號稱“天下第一長聯(lián)”（共180字）。

上聯(lián)：五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊。看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺州，梳襄就風(fēng)鬟霧鬢；更萍天葦?shù)兀c綴些翠羽丹霞。莫辜負四周香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。

下聯(lián)：數(shù)千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在。想漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得幾許疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。

二是張之洞所作屈原廟湘妃祠對聯(lián)（共408字）。

上聯(lián)：九派會君山，剛才向漢沔蕩胸，滄浪濯足。直江滾滾奔騰到，星沉龕赭，潮射錢塘，亂入海口間。把眼界洗寬,無邊空闊。只見那廟喚鷓鴣，亂花滿地，洲鄰鸚鵡，芳草連天；只見那峰回鴻雁，智鳥驚寒，湖泛鴛鴦，文禽戢翼。恰點染得翠靄蒼煙，絳霞綠樹。敞開著萬頃水光,有幾多奇奇幻幻，淡淡濃濃，鋪成畫景。焉知他是霧鎖吳檣，焉知他是雪消蜀舵？焉知他是益州雀舫，是彭蠡漁艘？一個個頭頂竹蓑笠，浮巨艇南來。嘆當(dāng)日靳尚何奸，張儀何詐，懷王何暗，宋玉何悲，賈生何太息。至今破八百里濁浪洪濤，同讀招魂呼屈子。

下聯(lián)：三終聆帝樂，縱觀親覓伶?zhèn)惤毓埽柙苗姟８傢戨S引去，潭作龍吟，孔聞黿吼，靜坐波心里。將耳根貫徹, 別樣清虛。試聽這岳陽鐵笛，曲折柳枝，俞伯瓊琴，絲彈桐柏；試聽這仙源漁棹，歌散桃林，楚客洞簫，悲含蘆葉。將又添些帆風(fēng)櫓雨，荻露葭霜。湊合了千秋韻事, 偏如許淋淋漓漓，洋洋灑灑，惹動詩情。也任你說拳椎黃鶴，也任你說盤貯青螺；也任你說艷摘澧蘭，說香分沅芷。數(shù)聲聲手撥銅琵琶，唱大江東去。憶此祠神堯阿父，傲朱阿兄，監(jiān)明阿弟，宵燭阿女，首阿小姑。亙古望卅六灣白云皎日，還思鼓瑟吊湘靈。

（抄自《對聯(lián)》遠方出版社出版第47、50-51頁）

二、謎語選介

謎語，源于民間口頭文字，后來也成為文人的文字游戲。諧隱（通常所謂的謎語），如《文心雕龍》所指出的：“自魏代以來，頗非俳優(yōu)，而君子嘲隱，化為謎語。”（《辭海》（上）第1057頁）原來是不能登大雅之堂的謎語，至此亦成為文學(xué)的別支。

謎語，有詩鐘（列出意義絕不相同的兩個字，要求選出兩句古詩，將兩字嵌入，并須自然和工整。限定時間答出，過時作廢），敲詩（選出古詩一句，將其中的某一字隱去，并將與隱去字相通的四字寫在隱去字的字旁，共計五個字，敲中者勝），文虎（也稱“燈虎”，形容猜謎如同射虎一樣難中）等多種形式，以此來猜射事物或文字，作為謎底。以文字為謎底的，也稱“燈謎”。現(xiàn)舉幾例如下。

打一字的如：

1.“一字九橫六豎，多少閑人不識，有人去問孔子，孔子想了三日。”（謎底是“晶”字）。

2.“朱顏可愛，一支金釵懶向鬢邊帶。”（謎底是“未”字）。

打一古人名的如：

1.“”（謎底是“虞姬”）。

2.街亭如何失守？（謎底是“馬占山”）

《紅樓夢》在第22回“制燈迷賈政悲讖語”中，曹雪芹用寶玉和幾位姐妹所寫的燈謎，來影射他們各自的身世，現(xiàn)舉幾例如下。

元妃作：“能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。一聲震得人方恐，回首相看已化灰。”（謎底是“爆竹”，影射元春從得寵到失寵、早逝。）

探春作：“階下兒童仰面時，清明妝點最堪宜。游絲一斷渾無力，莫向東風(fēng)怨別離。”（謎底是“風(fēng)箏”，影射探春遠嫁。）

迎春作：“天運人功理不窮，有功無運也難逢。因何鎮(zhèn)日紛紛亂，只為陰陽數(shù)不通。”（謎底是“算盤”,影射迎春被欺。）

黛玉作：“朝罷誰攜兩袖煙，琴邊衾里兩無緣。曉籌不用雞人報，五夜無煩侍女添。 焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年。光陰荏苒須當(dāng)惜，風(fēng)雨陰晴任變遷。”（謎底是“更香”，影射黛玉的孤傲和苦悶。）

寶釵作：“有眼無珠腹內(nèi)空，荷花出水喜相逢。梧桐葉落分離別，恩愛夫妻不到冬。”（謎底是“竹夫人”，影射寶釵婚姻的失意。）

曹雪芹用這些謎語，來影射著每個人的身世，也反映著一個家世的沒落，因而賈政乃從中體驗出不祥之兆，“甚覺凄涼，大有悲戚之狀。”從文辭來說，曹雪芹卻將猜謎語，搞成了一次詩文會。

篇8

瞿塘峽江流咆哮而過

最先經(jīng)過的是瞿塘峽，全長8公里，長江三峽中，它最短，卻最為雄奇壯麗。長江在這里形成陡峭的峽谷，斷巖峭壁，宛如刀砍斧劈，江流穿過夔門，在山谷中奔騰咆哮。

瞿塘峽的名勝古跡頗多，峽內(nèi)有驚險萬丈的古棧道，神秘莫測的風(fēng)箱峽，歲月的滄桑，映襯出巍峨山河千古不滅的雄風(fēng)

小三峽無處不蒼翠

在巫山縣碼頭，游船換小游艇，沿著大寧河逆水而上，來到了“小三峽”。大寧河是長江的一條支流，發(fā)源于大巴山南麓，穿過巫山之間的云崖險峰，在巫山注入長江，全長300多公里，可四季通航。大寧河下游的龍門峽、巴霧峽、滴翠峽合稱“小三峽”。南起龍峽口，北至涂家壩，全長50公里。

“小三峽”風(fēng)光旖旎，流水清澈碧透，兩岸樹木青蔥，蒼翠欲滴，流水飛泉，船行駛在峽中，仿佛蕩漾在百壁畫廊中。

巫峽山高谷深

巫峽，跨渝、鄂兩地，綿延40多公里，是三峽中最長最整齊的一段峽谷。巫峽包括金盔銀甲峽和鐵棺峽兩個峽谷。巫峽幽深秀麗，兩岸峰巒奇形怪狀，姿態(tài)萬千，峽區(qū)山高谷深，蒸郁不散的濕氣沿山坡冉冉上升，有時形成浮云細雨，有時化作滾滾烏云，有時變成茫茫白霧。十二峰時隱時現(xiàn)，疑似仙境。

西陵峽壯觀依舊

西陵峽，因西陵山而得名，是三峽中最長的一個峽。它由兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽、崆嶺峽、燈影峽所組成。隨三峽大壩上游的一段水位升高后，西陵峽“險”的特點將消失，但由于山的相對高度比較大，峽感猶存，壯觀依舊。

大壩下游的一段西陵峽依然保持原貌，這里峽中有峽，大峽套小峽，灘中有灘，大灘含小灘。兩岸的層巒疊嶂，青青翠翠，美不勝收。這些名勝有的只能在游船上隔水相望，憾未見其“廬山真面目”。

豐都鬼城變鬼島

豐都，位于長江北岸，是一座充滿神話色彩的古城。自古以來就有一種迷信的說法，人死后陰魂都要歸入豐都，因而又有一個令人恐怖的別號——鬼城。豐都現(xiàn)在保存完好的有明朝修建的奈何橋、陰王二仙對弈的塑像，“鬼國”的皇城幽都以及大雄殿、玉皇殿、百子殿、天子殿、鬼門關(guān)等勝跡。

現(xiàn)在的江水已經(jīng)漫過半山，城變成了島，但是水氣蒙蒙，反而增添了陰森恐怖的氣氛。這里的名山風(fēng)景區(qū)廟宇較多，文人墨客留下的詩詞對聯(lián)隨處可見，在天子殿門前木匾上鑲嵌的一副對聯(lián)曰:“金黃銀白紅心黑須知頭上有青天，淚酸血咸手辣口甜莫道世間無苦海”，是鬼島最好的禮物，警醒世人的珠璣。

神農(nóng)溪漂流扁舟悠然

神農(nóng)溪發(fā)源于神農(nóng)架的莽莽青山之中，溪水清冽明凈，兩岸山峰奇峻。神農(nóng)溪漂流使用的是一種形似“豌豆角”的扁舟。跨上這種古味加土味的小船，在碧水清波上悠然漂流，會有一種原始的野趣。

漂進錦竹峽，兩岸山間，多為錦竹覆蓋，郁郁蔥蔥，青翠欲滴。水面倒映著青峰竹影，使溪水更添碧綠。人與舟漂行其中，簡直被翠色包圍，不由心靜如洗，加之神農(nóng)溪上連一只小小的機動船都沒有，空氣異常清新，峽間格外幽靜，只是偶爾有幾聲鳥鳴，或有幾聲纖夫的號子，更使人有一種遠離塵世的感覺。這在神農(nóng)溪以外是絕對找不到的。過錦竹峽后，就漂進了鸚鵡峽。此峽內(nèi)多奇峰異景，有的山峰如狂嘯之虎，有的如嬉戲之猴。之后是龍昌峽，此處景點眾多，堪值一游。

特色小吃

宜昌的小吃是出了名的好，集原味、咸鮮、偏辣于一身，特色十足。隆康路菜場對面有一家賣豆腐皮、鹵雞蛋、鹵鵪鶉蛋的小店，味道不錯，價格便宜；紅星酒樓的懶漢飄香雞，有些微辣，還有紅星的田螺，是宜昌人最喜歡的；這里還有橡子豆腐、懶豆腐等多種特色菜。另外，這里也是產(chǎn)茶勝地，像毛尖等名茶也都出自這里。

沙市最出名恐怕要數(shù)荊沙魚糕、汽水肉、皮調(diào)鱔魚、珍珠丸子這四道了。在“好公道”里吃魚糕，竟然讓人吃不出魚的味道。汽水肉是利用蒸汽原理制成的一道菜。還有那甜甜的叮當(dāng)糕，沾上醋或辣子吃的臭豆腐干，軟軟的糯米角，香噴噴的銀裹金，咸咸的鍋塊……看得你口水都流了吧，那就趕快行動起來，吃去呀。

實用情報

1、身份證(學(xué)生可帶學(xué)生證，軍人請帶士官證，老年游客請帶上離、退休證件)；

2、雨傘或雨衣(四季都要準備，峽谷中風(fēng)云多變)；

3、梳洗用品(男士不要忘了剃須刀)；

4、相機膠卷(為防止旅游中的膠卷突然用完，行前最好多備幾卷)手機電池、充電器；

5、輕便口杯、水壺；

6、攜帶小巧、結(jié)實耐磨的挎包，最好不是拎包(臨行前應(yīng)將身份證、車票、錢、記事本等物品裝入其中)現(xiàn)金最好分開放；

7、護膚品、防曬霜、太陽鏡(夏季)；

8、常備藥(感冒、腹瀉、創(chuàng)傷、暈車等藥，暈船暈車者可備嘔吐用塑料袋)，不過豪華游船上多有醫(yī)務(wù)室；

9、由于游船上商場少有日常生活用品出售，多為工藝紀念品，出行前要準備充分，女士最好備足個人衛(wèi)生用品；

10、豪華游船上多有船長設(shè)的歡迎晚宴，最好帶上一套正式場合的晚禮服。

篇9

鄭板橋曾有詩云：“我有胸中十萬竿，一時飛作淋漓墨，為鳳為龍上九天，染遍云霞看新綠。”這首詩是鄭板橋描述自己畫竹的藝術(shù)體驗。通過對竹子長期而又細微的觀察，鄭板橋所描繪的竹子千姿百態(tài)，達到了匠心獨運、神韻高遠的境界。

鄭板橋畫竹能取得如此大的成就，最重要的一條是他在觀察和思考上不惜嘔心瀝血，從生活中獲取感受。鄭板橋有一段樸素?zé)o華的生動自述：

“余家有茅屋二間，南面種竹。夏日新篁初放，綠陰照人，置一小榻其中，甚涼適也。秋冬之際，取圍屏骨子，斷去兩頭，橫安以為窗欞；用勻薄潔白之紙糊之。風(fēng)和日暖，凍蠅觸窗紙上，冬冬作小鼓聲。于時一片竹影零亂，豈非天然圖畫乎！凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳！”

為了求得對竹子的透徹了解，鄭板橋在夏天時把竹床放在竹林中，臥看新竹的生長氣勢；秋天，他用竹子作窗欞，透過紙窗觀看竹影的多彩多姿。鄭板橋愛竹如醉如癡，已養(yǎng)成一種竹癖，他甚至睡在齋房床上時，還在凝神靜聽竹子被風(fēng)吹雨打的聲音！

慰天下之勞人

在我國繪畫歷史上，第一個提出“藝術(shù)為勞動人民服務(wù)”的畫家，似乎是鄭板橋。他是江蘇興化人，是揚州畫派的首領(lǐng)，以畫竹最為著名。現(xiàn)在，蘇州、杭州的許多名勝古跡中都還有他的字畫的石刻、木刻和手跡（復(fù)制品）陳列。

鄭板橋是一個“怪人”，他在山東濰縣和范縣做了十二年“七品芝麻官”，因維護勞動人民利益被罷官，寓居揚州。二十年前就在揚州賣過畫的鄭板橋，這時已六十歲了，“告老”還鄉(xiāng)，名氣更大。他刻了三個印章，一曰“二十年前舊板橋”，一曰“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進士”，一曰“七品官耳”。名氣大，找他畫畫的人自然多。揚州是個“鹽商”聚會之區(qū)，有錢的人多，但越是有錢的人就越想揩油。揩油者即剝削也，養(yǎng)成了剝削習(xí)慣的人，往往以不花錢而得到名畫家的畫為樂。

1754年春，正是乾隆皇帝游罷江南之后，鄭板橋的名氣更大了，向他索畫的人也更多了。鄭板橋有一個要好的朋友靳秋田，請他作畫，借此機會，他就發(fā)起牢騷來了。他在給靳秋田的一幅題字上寫道：

“索我畫偏不畫，不索我畫偏要畫，極是不可解處，然解人于此，但笑而聽之。”

這是為什么？板橋接著寫道：

“凡吾畫蘭、畫竹、畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也。”

這個宣告一出，那些揚州的鹽商、富商，都知道鄭板橋的字畫，沒有報酬是難以得到的，但是，他們又要計較，如何以最少的報酬去取得鄭板橋的畫，到他家里去送禮的人絡(luò)繹不絕，有的送幾個粽子，有的送一蠱“水晶肴肉”，有的說：“文人是不要錢的，所以我不敢送錢，只送上你最喜歡的十枚鹽茶雞蛋。”

鄭板橋一一拒絕了這些請求。1759年，他在自己的門前寫了一張“潤格”（為人做詩文書畫所定的報酬標(biāo)準），題名為《謝客》：

“大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩，條幅對聯(lián)一兩，扇子、斗方五錢。

凡送禮物食物，總不如白銀為妙；公之所送，未必弟之所好也。送現(xiàn)銀則中心喜樂，書畫皆佳；禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴賬。年老體倦，亦不能陪諸君子作無益語言也。”

“潤格”之下，鄭板橋又寫了一首十分風(fēng)趣的詩：

篇10

【關(guān)鍵詞】繼承傳統(tǒng);弘揚文化;促進創(chuàng)新

Develop the tradition of the antithetical couplet,promote

theilmovation of teaching

Pan Jin-sheng

【Abstract】antithetical is the representative language of Chineseis the special andexcellent culture form of Chinese.The training of antithetical couplet is a successful experienceof Chinese teaching in old time.It’S also the excellent culture tradition of Chinese.To train thestudents’ability of antithetical couple is conform to the rule of Chinese learning.It’S good fortraining the students’feeling of language and improve the ability of communication andwriting.It Can arouse students’mind and idea of innovation.It’S good for bringing thepersonality into play and training the ability of innovation of the students.It’S good forinheriting and developing the national tradition of culture.It’S adapt to the requirement nationaldeveloping way and the aim of innovmion teaching.So,it’S necessary to do suitable training onantithetical couplet in Chinese teaching.

【Key words】inherit the tradition develop the culture promote theinnovation

實施新課程､進行語文教學(xué)改革,其中一個顯著的特點就是培養(yǎng)學(xué)生的語文綜合實踐能力｡為此,廣大語文教師紛紛使出渾身解數(shù),發(fā)揮各自特長,在具體的教學(xué)中融入這樣那樣的實踐訓(xùn)練｡由于對聯(lián)文化在我國源遠流長,適用范圍相當(dāng)廣泛,能綜合反映出入們對詞匯､語言的理解及組織應(yīng)用能力,因而被一些語文教師看好,于是乎關(guān)于對聯(lián)知識的教學(xué)訓(xùn)練相應(yīng)地走進了語文課堂｡對此有人便提出質(zhì)疑:在創(chuàng)新教育背景下的語文教學(xué)難道又要走回私塾“屬對”教學(xué)的老路上去嗎?在此,不禁要問:難道傳統(tǒng)的就是陳腐的嗎?我們先輩的､民族的光榮､優(yōu)良傳統(tǒng)就可以不提倡呢?在創(chuàng)新教育背景下的今天,傳統(tǒng)語文教學(xué)有沒有值得繼承的教學(xué)經(jīng)驗?“事實上,我們并沒有､也不可能完全放棄或擺脫傳統(tǒng)語文教學(xué)經(jīng)驗｡”[1]舊瓶尚可裝新酒,廢品還可回收再利用,制成新產(chǎn)品｡傳統(tǒng)語文教學(xué)經(jīng)驗難道就不可以“回收”而注入新活力嗎?可見傳統(tǒng)的不一定就是陳腐的,其優(yōu)良的一面我們理應(yīng)繼承､發(fā)揚下去｡

“屬對”,俗稱“對對子”,即對聯(lián)訓(xùn)練｡對聯(lián)是我們中華民族代表語言――漢語言獨特優(yōu)秀的文化形式,它是詩的一個分支,篇幅短小,內(nèi)容上要求高度概括集中,文字上要求凝煉精粹,一般是用古典藝術(shù)語言和修辭,巧妙的構(gòu)思以及畫龍點睛的手法,顯得十分典雅､精煉､優(yōu)美,千百年來,上至達官顯要､儒人雅士策論經(jīng)邦濟世之道,下至黎民百姓､販夫走卒竊談安身立命之情,一直為人們所喜聞樂見,被廣泛應(yīng)用于各種各樣生活場景和名勝古跡,具有強大的生命力｡屬對訓(xùn)練在我國古代語文教學(xué)中是一種成功經(jīng)驗,屬對也就成了漢語言的優(yōu)良文化傳統(tǒng)｡考查學(xué)生屬對能力,符合學(xué)生漢語言語習(xí)得規(guī)律,有利于培養(yǎng)學(xué)生語感,提高言語交際能力和寫作能力;能有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識､創(chuàng)新思維,有利于個性發(fā)揮,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力;有利于繼承并發(fā)揚民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng),符合語文教育走民族化發(fā)展道路的要求和創(chuàng)新教育的宗旨｡因此,我認為在語文教育中對學(xué)生進行適當(dāng)?shù)膶賹虒W(xué)訓(xùn)練是大有必要的｡

1.“屬對”教學(xué)訓(xùn)練符合學(xué)生漢語言語習(xí)得規(guī)律,有利于培養(yǎng)學(xué)生語感,對學(xué)生的言語交際能力和寫作能力的提高有一定的幫助｡

我國教育部2001年制訂的《九年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(實驗稿)》明確指出:“語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文晦思想感情,指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文,豐富語言的積累,培養(yǎng)語感,發(fā)展思維,使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力､閱讀能力､寫作能力､口語交際能力｡”

葉圣陶先生指出:“文字語言的訓(xùn)練,我認為最要緊的是訓(xùn)練語感｡”‘‘語感是語言能力的核心｡”[2]眾所周知,它可在生活實踐中習(xí)得,靠感悟､積累和不斷的模仿運用,但“高層次､高品味的語感,尤其是書面語感的形成,則主要靠學(xué)堂的語文教育,主要靠教師理性指導(dǎo)下的有意識的語感訓(xùn)練”[3]才能習(xí)得｡從漢語言特點看,漢字是音､形､義三位一體的音節(jié)文字,較難記憶,但它具有很強的形象思維特點,構(gòu)詞能力強,非常容易構(gòu)成形式整齊的詞組和短句,也極易合轍押韻｡前人正是充分利用了漢字獨特特點和有利因素,避免不利因素,編合成大量念來順口,聽來悅耳的整齊押韻､平仄和諧的對偶旬,采用“屬對”的方式來進行實際的語音､語匯､語法､修辭和邏輯等綜合語文基礎(chǔ)訓(xùn)練｡這樣既符合學(xué)生的興趣,又極易記憶｡在反復(fù)的訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的模仿､對照､類推的能力和糾錯能力,久而久之,詞句的用法等便“滲透”到學(xué)生的頭腦､語言中,從而在“熏陶漸染”中培養(yǎng)了學(xué)生較強的語感,進而能說出､寫出不錯的旬段乃至篇章來｡《紅樓夢》中香菱學(xué)詩就是一個很好的例子｡

再看我們現(xiàn)在的學(xué)生,由于受近百年來語文教學(xué)盲目否定傳統(tǒng)､片面向西方學(xué)習(xí)的影響,在今天的語文教學(xué)中幾乎沒有了屬對訓(xùn)練,學(xué)生的語文水平普遍較低,已經(jīng)沒有幾個人能寫出像樣的對子了｡“可以說,屬對能力的下降也是我國語文水平下降的標(biāo)志之一｡”[4]鑒于此,在今天的語文教學(xué)中適當(dāng)進行屬對訓(xùn)練是很有必要的,有益無害,因它是“涉及方面很廣的一種綜合性的語文基礎(chǔ)訓(xùn)練,對于培養(yǎng)學(xué)生讀書､作文能力起一定的作用”｡[5]

2.在屬對教學(xué)訓(xùn)練中可營造良好寬松的課堂空間,能有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識､創(chuàng)新思維,有利于個性發(fā)揮,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力｡

“對聯(lián)總是能在事物中發(fā)現(xiàn)它們種種不同或相同的屬性､特征以及它們之間這樣或那樣的關(guān)系､聯(lián)系,因而屬對可以訓(xùn)練我們有關(guān)概念､判斷､推理､聯(lián)想､想象､類比等的思維能力｡”[6]為了讓學(xué)生在詩詞美文學(xué)習(xí)中懂得對聯(lián)知識,掌握屬對的方法,在具體的教學(xué)中,根據(jù)相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容,我有意設(shè)置一定的對聯(lián)讓學(xué)生加以應(yīng)對訓(xùn)練,學(xué)生配合較為投入｡如在分析《空城計》一文的人物性格時,我設(shè)計這樣一聯(lián):“諸葛亮臨危不懼大擺空城計;司馬懿――白失好時機"讓學(xué)生用一四字短語對“臨危不懼”｡很多同學(xué)雖不會應(yīng)對,卻積極投入｡討論后經(jīng)引導(dǎo)點撥,使學(xué)生明確可用“遇事多疑”應(yīng)對｡這樣既掌握了課文內(nèi)容,又把握了諸葛亮､司馬懿各自的性格特點｡此外,我還特意搜集了一些資料,整理并出版了一期《中考對聯(lián)指導(dǎo)》的黑板報,內(nèi)容有對聯(lián)的特點､對聯(lián)的結(jié)構(gòu)､屬對技巧和屬對訓(xùn)練,引起了學(xué)生的廣泛興趣,并要求我在教學(xué)中對對聯(lián)作專題教學(xué)｡在教學(xué)中我以歷代對聯(lián)軼聞趣事引入,一開始便激起了學(xué)生的情趣,同學(xué)們立刻就說出了好幾個有關(guān)對聯(lián)的佳話,我順勢轉(zhuǎn)入到對聯(lián)知識的教學(xué),最后我給出兩句出句,讓學(xué)生進行應(yīng)對訓(xùn)練｡由于同學(xué)們有了詩文對偶､對聯(lián)的積累,加之對屬對技巧剛有了初步的了解,在應(yīng)對訓(xùn)練中表現(xiàn)得異常活躍｡如在應(yīng)對“海外傳圣火”的下旬時,學(xué)生就對出了“健兒賽北京”､“神州辦奧運”､“中華唱和諧”､“神州聚祥云”等對句,有的雖平仄不是很協(xié)調(diào),但結(jié)構(gòu)､內(nèi)容卻都較好;在個別字詞的運用上還出現(xiàn)了互評和激烈的爭議｡通過實踐,我發(fā)現(xiàn),這樣的課堂教學(xué)訓(xùn)練,學(xué)生激情較高,氣氛活躍,在應(yīng)對的過程中學(xué)生的個性得到了極大的彰顯,這主要是因為學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維受到了有效的激發(fā),課堂空間又比較寬松｡這使我想到了兩千多年前的孔子,他就很注重課堂教學(xué)的寬松環(huán)境,他反復(fù)強調(diào):“亦各言其志也｡”就是讓學(xué)生自由地想,自由地去談,其學(xué)生的創(chuàng)造力就得到了自由的發(fā)揮｡可見在教學(xué)中,通過教師有意識的訓(xùn)練激發(fā),學(xué)生的思維個性受到觸發(fā),其創(chuàng)造的火花就能被點燃｡

3.對聯(lián)是中華民族語言獨特的文化形式,適當(dāng)?shù)剡M行對聯(lián)教學(xué)有利于學(xué)生繼承民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng),符合語文教學(xué)走民族化道路的要求和創(chuàng)新教育宗旨,同時這也是一種愛國主義教育的表現(xiàn)形式｡

縱觀近百年來的語文教學(xué):“五四”前后,國人逐步覺醒,他們回顧歷史,認為“我們的歷史是堆腐爛發(fā)臭的垃圾,不值得留念”,“把以儒家學(xué)說為正統(tǒng)的漢語文化與封建制度､封建禮教､甚至與八股文等混為一談,全盤否定,大加撻伐｡有的以為只有掏空､洗凈自己的文化積淀,才能全盤接納西方文化……有的以為‘漢字不滅,國家必亡’,主張拋棄漢字,走拼音化的道路等等｡”[7]建國初期到“”期間,語文教學(xué)引進了蘇聯(lián)凱洛夫的教學(xué)模式,“紅領(lǐng)巾”教學(xué)法一統(tǒng)天下,走上了蘇聯(lián)教學(xué)模式,同時又成了為政治服務(wù)的工具,中斷了對民族文化的傳承｡八､九十年代,又借鑒美國的標(biāo)準化考試,語文教育便走上了機械的應(yīng)試教育的不歸之路｡可以說三次學(xué)習(xí)西方都是沒有顧及漢語言文字自身特點､背離民族母語教育傳統(tǒng)的語文教育｡歷史早已證明,“盲目學(xué)習(xí)西方,正是我國現(xiàn)代語文教學(xué)水平低下的‘病根’｡”[8](當(dāng)然還有著深刻的社會､政治根源｡)

我們的語文教育該怎么辦?這是擺在廣大語文教育工作者面前極待解決的問題｡通過對近百年來中國語文教學(xué)的冷靜思考,上世紀末本世紀初,在語文界引發(fā)了一場語文教學(xué)大討論,得出了幾乎一致的認識:中國語文教育必須立足于本土,走民族化的道路｡在天津召開的“語文教育百年論壇’’上就公開提出“現(xiàn)代學(xué)校語文教育要想擺脫當(dāng)前的這種困境,只有按照唯物辯證法‘否定之否定’的規(guī)律,向傳統(tǒng)語文教育‘復(fù)歸’,當(dāng)然,是在更高水平上經(jīng)過‘繼承――揚棄’后的‘復(fù)歸’,這才是惟一正確的出路｡”

“屬對’’是漢語特有的一種言語文化形式,屬對訓(xùn)練是我國古代語文教學(xué)的一種成功教學(xué)經(jīng)驗｡而對聯(lián)的歷史可渭源遠流長,且題材靈活自由,千百年來一直為人們所喜聞樂見,被廣泛應(yīng)用于各種各樣生活場景和名勝古跡,具有強大的生命力｡“它不僅是我國文學(xué)百花園中一叢香花,而且是世界文學(xué)寶庫中一箱奇珍｡”[9]它語言精煉而情思豐富,往往以極少的文字,創(chuàng)造出深遠的意境,或以情動人,或以理服人,或情理相洽,被稱為“詩中之詩"｡有的融知識性､趣味性于其中,雅俗共賞,老少皆宜,如“收二川,排八陣,六出七擒,五丈原前,點四十九盞明燈,一心只為酬三顧;取西蜀,定南蠻,東和北拒,中軍帳里,變金木土爻神卦,水面偏能用火攻”一聯(lián),以“五方”和“五行”巧對“十?dāng)?shù)”,不僅高度概括了諸葛亮一生的歷史功績,且趣味盎然｡有的對聯(lián)字數(shù)比詩詞少,蘊含的情思卻不一定比詩詞少,甚至有可能超過｡如“九一八"后,沈陽出現(xiàn)了這樣一幅只有兩個字的對聯(lián):“死;書｡”其含義異常豐富:在日本侵略軍的占領(lǐng)下,生離死別,生不如死;寧肯站著死,也不倒著生;寧為玉碎,不為瓦全……[10]這樣精練的文字藝術(shù),是一般詩詞或其他文學(xué)語言難以企及的｡

當(dāng)代著名學(xué)者周汝昌先生在《中國古今實用對聯(lián)大全》序言中說:“不管是誰……假如我們的青年一代都不能領(lǐng)略這種至美,民族文化的情景就可憂了｡”而對于一個連自己祖國語言和民族文化都舍棄不要的人,能談得上愛國嗎?既然如此,那我們還有什么理由讓這一優(yōu)良的民族傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化被我們自己埋藏､毀滅呢?讓我們將這具有中國文學(xué)特色的世界文化好好地繼承下來,不斷注入時代新內(nèi)容,讓我們的子孫后代傳承下去,并不斷發(fā)揚光大,使之永遠屹立于世界民族文化之林!

綜上所述,我認為在我們的語文教學(xué)中進行適當(dāng)?shù)膶賹τ?xùn)練,不是走私塾教育的老路,而是為創(chuàng)新的繼承,是創(chuàng)新教育的要求,更是民族發(fā)展的要求｡我們應(yīng)本著民族發(fā)展的宗旨,立足本土語言和文化,從優(yōu)良的傳統(tǒng)中吸取更多的營養(yǎng),以促進我們語文教育的復(fù)興､民族的復(fù)興｡

參考文獻

[1] 唐曉敏《傳統(tǒng)和今天的語文教學(xué)》――《中學(xué)語文教學(xué)》2000年第4期｡

[2][3] 黃建恒《談?wù)務(wù)Z感和訓(xùn)練》――《中學(xué)語文教學(xué)》2003年第1期｡

[4] 古源慧《我國古代語文教育是與非》――《中學(xué)語文教學(xué)》2000年第7期｡

[5] 張志公《傳統(tǒng)語文教育素描》――《中學(xué)語文教學(xué)》2000年第5期｡

[6] 廣西教育出版社《新語文讀本•初中卷1》――2001年3月第l版197頁｡

[7] 盛書山《關(guān)于語文教育的世紀思考》――《中學(xué)語文教學(xué)》2000年第12期｡

[8] 余應(yīng)源《西化――百年語文教學(xué)低效的根源》――《中學(xué)語文教學(xué)》2001年第1期｡

[9] 尹賢《對聯(lián)寫作指導(dǎo)》――花城出版社2001年8月第1版第1頁｡