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篇1

清真寺，伊斯蘭教建筑群體的型制之一，是穆斯林舉行禮拜、舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動(dòng)的中心場(chǎng)所，是阿拉伯語(yǔ)“麥斯吉德”的意譯。“清真”一詞，在漢語(yǔ)中原作純潔質(zhì)樸解。明清之際的中國(guó)回族學(xué)者在解釋教義時(shí)說(shuō)，“清”是指真主清凈無(wú)染。不拘方位、無(wú)所始終；“真”是指真主獨(dú)一至尊、永恒常存、無(wú)所比擬；“寺”則是沿用了中國(guó)古人對(duì)佛教、景教、襖教等宗教的宗教活動(dòng)場(chǎng)所的稱(chēng)謂。由此可見(jiàn)，“清真寺”的含義要更深遠(yuǎn)、更含蓄，涉及的范圍也更廣泛，可以說(shuō)，“清真寺”已是具有中國(guó)特色的稱(chēng)謂了。

隨著中國(guó)伊斯蘭教的傳播和發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的清真寺文化。清真寺已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而具有了獨(dú)特的社會(huì)功能和復(fù)雜的文化特色，它既是穆斯林社會(huì)政治活動(dòng)的中心，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時(shí)還是穆斯林的文化活動(dòng)中心，一個(gè)重要的教育機(jī)構(gòu)，它具有一種行為規(guī)范和社會(huì)控制功能。清真寺的這些功能共同構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)清真寺文化。

中國(guó)的清真寺文化涵蓋面很廣，清真寺的最根本的職能是舉行宗教活動(dòng)，而宗教活動(dòng)是一個(gè)群眾性的活動(dòng)，“人”在其中具有很大的影響，所以就逐步形成了獨(dú)具特色的宗教組織制度，即教制文化；清真寺作為伊斯蘭文化的一種有形載體，它對(duì)穆斯林物質(zhì)生活和精神文明有著重要的影響，它是伊斯蘭文化的最主要的研究、傳播地點(diǎn)，在伊斯蘭文化的研究和發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，教育是成為不可缺少的因素，隨著歷史的演變，形成了中國(guó)的清真寺教育文化；清真寺作為一個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，有其具體的建筑型制，所以有其建筑文化。教制文化、教育文化和建筑文化是中國(guó)清真寺的主要內(nèi)容，是中國(guó)清真寺文化的精髓，對(duì)這三方面的分析與研究是對(duì)了解中國(guó)清真寺，發(fā)揮清真寺重要社會(huì)職能有著極其深刻的意義。

教制文化

教制文化具體體現(xiàn)為教坊制度。教坊是中國(guó)伊斯蘭教的傳統(tǒng)組織形式之一，它是以清真寺為中心，包括周?chē)滤沽志用竦囊环N宗教和社會(huì)的群體單位，它具有二個(gè)明顯的特點(diǎn)，第一是獨(dú)立性：凡是十幾戶(hù)、幾十戶(hù)、幾百戶(hù)，無(wú)論人多還是人少，還是穆斯林聚集地區(qū)，一般都有一座清真寺，聘請(qǐng)一位阿訇任教長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)一坊過(guò)宗教生活，凡在該寺舉行宗教活動(dòng)的教民，都屬于該寺的坊民，歸教長(zhǎng)負(fù)責(zé)，對(duì)本寺盡義務(wù)。這一區(qū)域便形成一個(gè)以清真寺為中心的教坊，與其他教坊無(wú)任何隸屬關(guān)系；第二，教長(zhǎng)聘任制：各坊的教長(zhǎng)，由本坊教民在德村兼?zhèn)洹⒌赂咄氐陌①曛袚衿福涕L(zhǎng)既非世襲，也無(wú)特權(quán)，即可是本坊人，也可是外坊人，但因親戚家族等緣故，為便于宣教，一般都不請(qǐng)本坊阿匐。教長(zhǎng)任期三至五年不等，可以連任。

教坊的地域性和獨(dú)立性導(dǎo)致清真寺有一整套組織機(jī)構(gòu)，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要來(lái)自本坊教民的乜貼，但隨著改革開(kāi)放，現(xiàn)在不少清真寺實(shí)行了“以寺養(yǎng)寺”，有了清真寺的企業(yè)，其經(jīng)費(fèi)也不再單純依靠教民捐助。

清真寺內(nèi)的組織是逐步完善的，唐宋時(shí)有管理教務(wù)的“篩海”教長(zhǎng)和管理民事的“嘎錐”（宗教法官），后來(lái)形成“三掌教制”，即（一）伊瑪目：又稱(chēng)“掌教”，專(zhuān)司領(lǐng)拜和掌管教規(guī)八二）海推布：又稱(chēng)“二掌教”或“協(xié)教”，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)宣讀“呼圖白”，通過(guò)誦經(jīng)說(shuō)教來(lái)勸導(dǎo)坊民。在河北、山東、東北一帶，海推布為認(rèn)行洗禮；（三）穆安津：亦稱(chēng)“三掌教”或“贊禮”，是清真寺的宣禮員，每天按時(shí)念“邦克”，召集大家來(lái)禮拜。在三掌教之外還設(shè)阿訇一職，阿訇不同于三掌教的世襲制，而實(shí)行聘任制，阿訇作為教長(zhǎng)，教職最高，受聘于一坊，主持該坊的全面宗教事務(wù)，擔(dān)任開(kāi)學(xué)講經(jīng)及宗教學(xué)說(shuō)的教授工作，故又稱(chēng)“開(kāi)學(xué)阿訇”，此外，阿訇還為教民舉行各種宗教儀式。伊斯蘭教最初傳人中國(guó)，既無(wú)派別，又無(wú)門(mén)宦，統(tǒng)統(tǒng)是相習(xí)傳教，后被稱(chēng)為“格底術(shù)”（老教）。三掌教制是“格底木”的教坊制度。在明末清初，蘇非派（神秘主義）傳人中國(guó)，后來(lái)形成門(mén)宦，門(mén)宦教主對(duì)其所屬教坊，實(shí)行嚴(yán)格控制，于是產(chǎn)生了“熱依斯”制和“穆勒什德”制。他們都代教主管理一個(gè)區(qū)域內(nèi)的數(shù)十個(gè)教坊，有的“熱依斯”后來(lái)獨(dú)挑大旗，成為獨(dú)立的一支派，有的代代相傳，成為世襲制。

十九世紀(jì)依赫瓦尼傳播后，“海乙寺”制又相繼出現(xiàn)，“海乙”是阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)的音譯，其意思是“地區(qū)聚集地”、“海乙寺”與一般清真寺就像鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村莊的關(guān)系。一個(gè)海乙寺，管轄十幾個(gè)或幾十個(gè)小寺。海乙寺的掌教管理所屬小寺的阿匐，有出“候昆”教法和處理民事糾紛的權(quán)力。

“三掌教”制、“熱依斯”制和“穆勒什德”制及“海乙寺”制，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，都有不同程度的改變，但它在中國(guó)伊斯蘭教史上的作用是巨大的、是不可磨滅的，教坊制度為有共同地域、共同語(yǔ)言和共同心理特征的回回民族的產(chǎn)生起到了紐帶的作用，有其重要的歷史意義。

當(dāng)今中國(guó)清真寺的組織機(jī)構(gòu)，大多是由民主管理委員會(huì)處理事務(wù)，聘請(qǐng)阿訇處理教務(wù)，三掌教制已發(fā)生了質(zhì)的變化。中國(guó)清真寺的教坊制度也在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地改變和完善。

教育文化

在伊斯蘭教史上，教育一開(kāi)始就與清真寺結(jié)下了不解之緣。誦讀《古蘭經(jīng)》，學(xué)習(xí)《圣訓(xùn)》是穆斯林教育的首要內(nèi)容，而這些活動(dòng)都是在清真寺進(jìn)行的。因而清真寺便成了穆斯林教育的搖藍(lán)。教育對(duì)于中國(guó)處于亞文化地位的伊斯蘭文化尤為重要，而清真寺在其中則發(fā)揮了極為重要的作用。中國(guó)伊斯蘭教的教育始終沒(méi)有脫離開(kāi)清真寺。中國(guó)伊斯蘭教育的主要形式回回經(jīng)堂教育便是誕生在清真寺，它在傳播伊斯蘭教、弘揚(yáng)伊斯蘭文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。經(jīng)堂教育又被中國(guó)伊斯蘭史學(xué)家稱(chēng)為寺院教育，便是清真寺所在經(jīng)堂教育中的地位的具體體現(xiàn)。所以，可以把中國(guó)清真寺的教育文化具體為經(jīng)堂教育制度。

“經(jīng)堂”本是我國(guó)清真寺中建筑布局的一個(gè)場(chǎng)所，清真寺是主體建筑回回禮拜殿南北兩側(cè)均有對(duì)稱(chēng)的廂房，而阿訇講經(jīng)的廂房便被稱(chēng)為“經(jīng)堂”，“經(jīng)堂教育”由此而得名。經(jīng)堂教育是公元七世紀(jì)以來(lái)，隨著伊斯蘭教傳人中國(guó)而逐步發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)唐、宋、元、明四個(gè)朝代的漫長(zhǎng)歷史歲月，到明末已初具規(guī)模，經(jīng)堂教育的集大成者回回胡登洲便生活在這個(gè)年代。

胡登洲（1522年——1597年），是長(zhǎng)安城北渭城灣人氏；家道小康，自幼刻苦攻讀宗教經(jīng)書(shū)，并兼習(xí)儒學(xué)，胡登洲多年蓄志，謀求中阿波譯述融匯貫通，并制定出一套經(jīng)堂教育大綱。他刻苦鉆研、孜孜不倦，在其五旬之際，終成宏愿，他在家自辦教館，收徒百余人。他的這一舉動(dòng)影響很大，在他的精心培養(yǎng)和教育下，人才輩出，桃李滿(mǎn)天下，從而為中國(guó)經(jīng)堂教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

經(jīng)堂教育的宗旨和形式

篇2

1.中國(guó)中世紀(jì)軍事城堡——海龍囤。海龍囤位于遵義縣太平鄉(xiāng)龍巖山東部，又名龍巖囤，僅山后一線(xiàn)仄徑可攀，地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻。楊氏先祖利用其地理，在寬約5公里的山頂上圍筑土城、月城三重，建樓房、倉(cāng)庫(kù)、水牢于其間。囤前設(shè)銅柱、鐵柱、飛龍、飛鳳、朝天、萬(wàn)安等九關(guān)，各關(guān)之間以護(hù)墻相連，隨山勢(shì)綿延十余里，氣勢(shì)恢宏。除囤前遺址，還有囤頂朝天關(guān)、飛鳳關(guān)、宋代老王宮、明代新王宮、采石場(chǎng)、繡花樓等遺址，囤后有環(huán)山而立的土城和月城、從高到低組成三道關(guān)口的萬(wàn)安關(guān)、西關(guān)、后關(guān)三座城門(mén)，此外，囤周?chē)€有養(yǎng)馬場(chǎng)、校場(chǎng)壩等遺址，是研究西南地區(qū)土司制度和關(guān)隘設(shè)施的重要實(shí)物資料。

2.楊粲墓。楊粲墓位于遵義市東南部，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。原系宋代白錦堡，后為播州楊氏墓地，史稱(chēng)冉家林，后又因楊粲墓規(guī)模宏大為境內(nèi)所未見(jiàn)，而被時(shí)人稱(chēng)之為皇墳嘴。該墓建于南宋淳佑年間(1241—1252年)是南宋播州安撫使楊粲夫婦合葬的一座大型石室墓穴，墓室內(nèi)遍雕文官武士、人物花卉、龍床龍椅，雕工精湛，栩栩如生，被譽(yù)為“西南古代雕刻藝術(shù)寶庫(kù)”，有較高的觀賞和科研價(jià)值。

3.遵義老城。公元1176年，即南宋淳熙三年，播州第十二代世襲土司楊軫將行政中樞(土司府衙)從穆家川南面約20華里處的白錦堡(今遵義縣南白鎮(zhèn))遷到穆家川(遵義老城)后，遵義老城就開(kāi)始成為了黔北的政治文化中心，至今也有830余年歷史。古老的遵義城留下了許多歷史的積淀，當(dāng)年的標(biāo)志性建筑有三街六巷九獅子，三街即梧桐街、楊柳街、朝天街;六巷為撈沙巷、狗頭巷、尚家巷、何家巷、姚家巷、丁家巷。當(dāng)時(shí)老城的建筑門(mén)口能擺有大石獅子就是權(quán)力與地位的象征，土司衙門(mén)、廟宇，均有石獅相配，但老城玉皇觀不知什么原因卻獨(dú)缺一只石獅子，所以有九獅子的說(shuō)法。

4.楊氏墓葬群。高坪楊氏墓群是省級(jí)文物保護(hù)單位，位于高坪鎮(zhèn)鳴莊村，距210國(guó)道0.5公里，有小路直通墓地。高坪楊氏墓群即播州土司楊氏家族靈魂憩息之地，分別為播州土官十五世楊文，二十一世楊升，二十二世楊綱，二十四世楊?lèi)?ài)及其妻妾子女分室合葬墓，墓群規(guī)模宏大，雕刻精湛，經(jīng)歷了平播戰(zhàn)爭(zhēng)的煙熏火燎，也遭受過(guò)無(wú)數(shù)盜賊的洗劫，幾百年地形變遷、至今古墓群石構(gòu)建筑未變形走樣，保存完好。楊氏墓群，除了四組墓葬外，還有許多小墓，均為播州楊氏子孫的塋冢，是貴州最大的土司墓葬。

二、遵義土司文化旅游資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)

1.自然條件優(yōu)越，吸引物配套性好、品位高。貴州獨(dú)有的亞熱帶溫濕氣候?yàn)樽窳x文化旅游的發(fā)展創(chuàng)造了良好的氣候條件，非常適合發(fā)展旅游、休閑、娛樂(lè)、度假等旅游項(xiàng)目。土司文化聚居區(qū)大都位于遵義市近郊，如城東南皇墳嘴有南宋播州安撫史楊粲夫婦合葬的大型石穴墓室，北郊有明萬(wàn)歷年間播州土司楊應(yīng)龍的軍事要塞“海龍囤”，均與210國(guó)道、貴遵高等級(jí)公路和遵崇高等級(jí)公路毗鄰，為省內(nèi)外，國(guó)內(nèi)外游客由遵義市進(jìn)入土司文化區(qū)，提供方便快捷的交通運(yùn)輸。另外，土司文化大部分聚居區(qū)內(nèi)都有規(guī)模宏大的古代城堡建筑群、清新秀麗的森林、險(xiǎn)峻雄奇的高山峽谷、飛珠濺玉的溪流瀑布、如詩(shī)如畫(huà)的田園風(fēng)光等，形成獨(dú)特的彼此相鄰、相對(duì)集中的難得綜合景觀。再加之海龍囤與會(huì)址，婁山關(guān)戰(zhàn)斗遺址，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位楊粲墓，共同構(gòu)成黔北旅游觀光游覽線(xiàn)，以走向勝利里程碑的婁山關(guān)戰(zhàn)場(chǎng)，朝廷結(jié)束土司農(nóng)奴制的海龍囤戰(zhàn)場(chǎng)，集中展現(xiàn)播州中世紀(jì)文化的精髓和革命紀(jì)念體系的精華，構(gòu)成復(fù)合值極高的古今戰(zhàn)場(chǎng)游覽線(xiàn)。

2.歷史文化價(jià)值高。播州土司歷經(jīng)唐宋元明四朝的歷史反映了中央王朝在這一千多年中對(duì)西南少數(shù)民族的關(guān)系和政策，反映了土司制度從起源、形成、發(fā)展、完善到最后消亡的整個(gè)過(guò)程。雖然現(xiàn)存的一些土司文化遺存修建的年代大多是宋、明時(shí)期，但卻折射出楊氏土司家族在播州地區(qū)的統(tǒng)治由盛而衰的整個(gè)過(guò)程。其土司衙署在我國(guó)目前尚存規(guī)模較大的同類(lèi)型古建筑遺址中，歷史最悠久、傳承歷史時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)研究古代播州社會(huì)生活、政治制度，乃至中國(guó)歷史是重要的資料來(lái)源之一。因此，對(duì)這一文化遺存進(jìn)行研究、保護(hù)和開(kāi)發(fā)，無(wú)疑具有重大的歷史意義和價(jià)值。

3.藝術(shù)觀賞價(jià)值強(qiáng)。盡管楊氏土司文化遺存的空間位置、建筑規(guī)模、建造時(shí)間以及藝術(shù)特點(diǎn)不盡相同，但它們無(wú)不將自然賦予遵義的有利地形、地勢(shì)利用到極致。所不同的是，海龍囤山勢(shì)雖險(xiǎn)，山頂卻平整開(kāi)闊，方圓10公里的地面可容數(shù)10萬(wàn)人居住，歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮和400年的風(fēng)雨侵蝕，部分建筑已損毀，只存遺址，但仍能給我們以美的享受。而楊粲墓所在地——皇墳嘴面積不到1公里，峰高也不及海龍囤的1/10，雖不及海龍囤壯觀宏偉，卻以其巧妙的布局和技藝精湛的石刻藝術(shù)珍品聞名，被稱(chēng)之為“地下宮殿”，墓中出土的約101件精美石刻，是宋代雕刻藝術(shù)的珍貴遺存，其中不少人物肖像更是技法純熟，在刻畫(huà)技法上達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋蔀槲覈?guó)雕塑史上不可多得的珍品。

4.科學(xué)考察價(jià)值突出。遵義土司文化是研究土司制度、楊氏家族歷史和宋代雕刻藝術(shù)和建筑藝術(shù)的活材料。土司制度作為在我國(guó)歷史上存在過(guò)的一種制度，不僅歷史悠久，實(shí)施面廣，而且對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)和中央王朝都產(chǎn)生過(guò)重大的影響，因而一直以來(lái)都是史學(xué)研究的重要課題，但資料欠缺。而楊粲墓、海龍囤、楊氏的古墓群、楊氏莊園、家廟等土司文化遺存的陸續(xù)發(fā)掘，為我們提供了活生生的歷史物質(zhì)生活文化資料、建筑雕刻藝術(shù)資料、戰(zhàn)爭(zhēng)防御軍事資料。尤其是海龍囤外的《驟騎將軍小諭龍巖囤嚴(yán)禁碑》、楊粲墓中出土的精美石雕、鎮(zhèn)墓石、墓碑、墓志、買(mǎi)地券，楊氏墓葬群中出土的《楊文神道碑》等文物，對(duì)于研究土司制度、楊氏家族歷史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系均具有重要的史料價(jià)值。

5.擁有較高的聲譽(yù)和社會(huì)影響力。遵義海龍囤戰(zhàn)役，曾被北京師范大學(xué)出版社列入“影響中國(guó)歷史的一百次戰(zhàn)爭(zhēng)”之中、確曾

改變了貴州版圖的一場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，其遺址被專(zhuān)家譽(yù)為“中國(guó)中世紀(jì)最大的軍事堡壘”，被確定為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位和貴州最大的“戰(zhàn)爭(zhēng)博物館”，具有一定的聲譽(yù)和社會(huì)影響力。如果配之以其他旅游設(shè)施，必將成為貴州文化旅游的一個(gè)圣地。田、宋、安、楊四大土司的統(tǒng)治圍繞涵蓋整個(gè)貴州，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年與1600年不等，自唐末至明末，統(tǒng)治播州的楊氏土司家族，是中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入晚期后，西南地區(qū)落后社會(huì)制度的重要代表。所以，土司文化開(kāi)發(fā)應(yīng)作為貴州民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

三、對(duì)遵義土司文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的建議

1.加強(qiáng)保護(hù)是前提。對(duì)土司文化古遺跡，應(yīng)堅(jiān)持嚴(yán)格保護(hù)，統(tǒng)一管理，合理開(kāi)發(fā)，永續(xù)利用，把保護(hù)放在首位，大力宣傳文物保護(hù)的重大意義，要多向群眾，特別是向領(lǐng)導(dǎo)宣傳，提高全民的文物保護(hù)意識(shí)，形成群眾關(guān)心文物，領(lǐng)導(dǎo)重視文物，人人愛(ài)惜文物的社會(huì)風(fēng)尚，防止一切可能毀壞行為，做好文物保護(hù)管理部門(mén)保管室、陳列室、資料室、辦公室等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)而組建遵義市博物館，在博物館內(nèi)設(shè)立考古研究機(jī)構(gòu)，文物保護(hù)研究機(jī)構(gòu)，以提高對(duì)全市文物工作的考古發(fā)掘能力、提高文物鑒定水平、文物保護(hù)研究水平、古建維修設(shè)計(jì)水平，多方籌措資金，做好文物搶救維修，修新如舊，恢復(fù)原有風(fēng)貌，保證文物的永續(xù)保存和永續(xù)利用。同時(shí)，建立館(所)藏文物檔案，加強(qiáng)文物藏品管理，做好館藏文物的保護(hù)陳列展示工作，在大力作好文物保護(hù)的前提下，合理利用、永續(xù)發(fā)展。

2.突出遵義土司文化的特色。楊粲墓最大的特色是在墓內(nèi)外分布著內(nèi)容豐富，技藝精湛的石刻裝飾,雕刻技法以高、低浮雕為主，有的細(xì)部還彩繪貼金，現(xiàn)雖已大部剝蝕，但仍可依稀辨出當(dāng)年的豪華氣派。婁山關(guān)最具特色的是千峰萬(wàn)仞，重崖疊峰，峭壁絕立，若斧似戟，直刺蒼穹。海龍囤作為“平播之戰(zhàn)”的主戰(zhàn)場(chǎng)，隨著楊氏土司統(tǒng)治的終結(jié)，塵埃落定，失去了昔日風(fēng)采。400多年來(lái)，這座堪稱(chēng)我國(guó)歷史上規(guī)模最大的土司囤堡建筑，默默無(wú)聞地靜臥于龍巖山上。當(dāng)前，對(duì)于土司文化旅游來(lái)說(shuō)迫在眉睫的是在保護(hù)好楊粲墓、海龍囤等歷史遺跡的前提下，打造播州土司文化品牌，突出與其他地區(qū)的不同點(diǎn)，打造其最具特色的獨(dú)特性,實(shí)現(xiàn)遵義以自然景觀和人文景觀為一體的“唯我獨(dú)有”的土司文化旅游資源優(yōu)勢(shì)。

3.制定科學(xué)的遵義土司文化開(kāi)發(fā)和利用的方案。按主次輕重，統(tǒng)一規(guī)劃，分期逐步開(kāi)發(fā)、建設(shè)和發(fā)展。向土司文化開(kāi)發(fā)較好省份取經(jīng)，征詢(xún)土司文化開(kāi)發(fā)的建議及意見(jiàn)，組織專(zhuān)家和學(xué)者共同探討遵義土司文化開(kāi)發(fā)和利用的方案，深度挖掘土司文化的文化內(nèi)涵，打造土司文化品牌。如應(yīng)充分發(fā)揮海龍囤中世紀(jì)軍事城堡景區(qū)距遵義市中心近、交通方便、區(qū)域位置優(yōu)越的優(yōu)勢(shì)，突出中世紀(jì)軍事古城堡景觀罕見(jiàn)的特點(diǎn)，以觀光游覽、科學(xué)考察、休閑避暑為重點(diǎn)，在保護(hù)的前提下逐步開(kāi)發(fā)風(fēng)景資源，帶動(dòng)遵義市旅游業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、土特產(chǎn)加工業(yè)，以及第三產(chǎn)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，力求環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

4.組建旅游發(fā)展管理委員會(huì)。由于面對(duì)相關(guān)行業(yè)和部門(mén)間諸多因素的制約，用組建旅管委這個(gè)既協(xié)調(diào)議事，又具有半政府職能的機(jī)構(gòu)去對(duì)旅游發(fā)展中的重大問(wèn)題進(jìn)行協(xié)調(diào)和管理，將收到階段性的統(tǒng)籌效應(yīng)。當(dāng)各相關(guān)行業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整初步完成，全社會(huì)初步實(shí)現(xiàn)資源重組，發(fā)展旅游的社會(huì)合力初步形成，旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)入支柱型產(chǎn)業(yè)階段后，管理委員會(huì)就應(yīng)遵循市場(chǎng)規(guī)律，逐步減少行政干預(yù)，轉(zhuǎn)而采用經(jīng)濟(jì)的手段進(jìn)行宏觀調(diào)控。

5.分期開(kāi)發(fā)客源市場(chǎng)。土司文化景區(qū)景觀獨(dú)特、類(lèi)型豐富，有鮮明的特色和較高的文化品位，在國(guó)內(nèi)可以獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)不同層次、不同類(lèi)型的旅游都有較大的吸引力。開(kāi)發(fā)前期，可以遵義市、貴陽(yáng)、重慶為第一客源市場(chǎng)。待景區(qū)建設(shè)逐步完善后，還可以通過(guò)加大宣傳力度，爭(zhēng)取客源地組團(tuán)游覽，也可以通過(guò)與各大旅行社聯(lián)營(yíng)，組織到大西南地區(qū)的團(tuán)隊(duì)，到海龍囤游覽開(kāi)辟?gòu)V西、廣東、上海、成都等城市為第二客源市場(chǎng)。最后，還可吸引日本、韓國(guó)等與中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化淵源很深國(guó)家的游客到海龍囤品味古代播州的歷史，遺址的奇特。中國(guó)古代城堡的神秘感，戰(zhàn)爭(zhēng)遺址的宏大氣魄和豐富內(nèi)涵會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的感召力，能夠吸引周邊國(guó)家和地區(qū)的海外游客。

6.結(jié)合其他文化旅游資源進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)。在對(duì)土司文化自身進(jìn)行開(kāi)發(fā)，做好楊粲墓、海龍囤等播州歷史遺跡的保護(hù)利用，打造播州土司文化牌的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步打造文化品牌、酒文化品牌、尹珍文化品牌、抗戰(zhàn)文化品牌、沙灘文化牌，以及茶文化品牌等工作，發(fā)揮土司文化的特色作用，將其納入旅游規(guī)劃和旅游線(xiàn)路中，形成以文化為核心的遵義特色文化旅游圈。以此來(lái)增加旅游商品多樣性和豐富性，吸引更多游客來(lái)遵義旅游，改變遵義旅游主靠門(mén)票收入的現(xiàn)狀，增加游客的消費(fèi)，解決遵義留不下客的遺留問(wèn)題，使遵義旅游更快更好的發(fā)展。

7.加大土司文化的宣傳力度，增加市場(chǎng)識(shí)別力。以贏得消費(fèi)者的關(guān)注和青睞便成為旅游宣傳的最終目標(biāo)和努力方向，以人文關(guān)懷為準(zhǔn)繩，產(chǎn)品質(zhì)量為保證，優(yōu)質(zhì)服務(wù)為手段，商業(yè)獲利和旅游長(zhǎng)足發(fā)展為目標(biāo)，加強(qiáng)宣傳推介力度，采取創(chuàng)作土司風(fēng)情系列節(jié)目、編纂土司文化讀物、出版專(zhuān)述遵義土司文化書(shū)籍、發(fā)表土司文化專(zhuān)刊、繪制楊氏20任土司油畫(huà)等渠道來(lái)宣傳自己的文化品牌，特別要重視對(duì)包括雕塑、宣傳廣告的布置要到位等為內(nèi)容的城區(qū)內(nèi)宣傳，全面提升土司文化旅游的知名度，讓客人感受到遵義優(yōu)秀旅游城市的氛圍。比如，可強(qiáng)化楊粲墓雕刻藝術(shù)的宣傳，其內(nèi)外分布著內(nèi)容豐富、技藝精湛的人物、動(dòng)物、花草、器物五類(lèi)石刻裝飾，其中的“野鹿銜芝”、“鳳穿葡萄”、“雙獅戲球”、“侍女啟門(mén)”等浮雕均構(gòu)思巧妙、雕工精美，極富生活氣息，是發(fā)展地區(qū)精美雕刻藝術(shù)的寫(xiě)照。而仿木構(gòu)建筑，門(mén)窗戶(hù)壁、梁柱斗拱均為當(dāng)時(shí)建筑格局的兩室六座壁龕，又為現(xiàn)代人追求獨(dú)特建筑裝潢提供了極大的參考實(shí)物。

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篇3

一、問(wèn)題的提出近10年來(lái),中國(guó)作為世界上最具魅力的新興市場(chǎng)之一,吸引著實(shí)力雄厚的跨國(guó)公司紛紛來(lái)投資

與此同時(shí),我國(guó)許多有特色優(yōu)勢(shì)的企業(yè)也不甘示弱,將業(yè)務(wù)范圍逐步向海外拓展,如海爾、聯(lián)想。雖然這些跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)管理方式上有所不同,但它們都不可避免地采取了本土化的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略。所謂本土化戰(zhàn)略,是指一些跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的企業(yè)、公司為了在所在國(guó)或所在地區(qū)獲得最大化市場(chǎng)利益,充分滿(mǎn)足本地市場(chǎng)需求,適應(yīng)本地區(qū)文化,利用本地區(qū)經(jīng)營(yíng)人才和經(jīng)營(yíng)組織生產(chǎn)、銷(xiāo)售適應(yīng)特定地域的產(chǎn)品和服務(wù),而實(shí)行的一系列生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、決策的總和。“本土化”體現(xiàn)在很多方面,其中最重要的就是營(yíng)銷(xiāo)本土化。

二、營(yíng)銷(xiāo)本土化勢(shì)在必行

(一)“本土化”是一種國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展,跨國(guó)企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,它們不僅要與當(dāng)?shù)氐墓緭屨际袌?chǎng)份額,而且還要與同在一國(guó)市場(chǎng)的其他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手分羹奪食。因此,誰(shuí)更了解市場(chǎng),誰(shuí)更熟悉東道國(guó)的文化習(xí)俗,誰(shuí)就在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)領(lǐng)先地位。從產(chǎn)品差異細(xì)分市場(chǎng)、個(gè)性化方面來(lái)看,為了迎合不同社會(huì)和文化對(duì)產(chǎn)品的不同需求,企業(yè)必須研究當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化,開(kāi)拓當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)所需的產(chǎn)品。

(二)從哲學(xué)的觀點(diǎn)看“本土化”問(wèn)題—營(yíng)銷(xiāo)矛盾的特殊性大于普遍性我們都知道任何事物既有共性,又有特性,而營(yíng)銷(xiāo)的成功與否在于企業(yè)是否注意到了所在市場(chǎng)的特殊性,并能采取相應(yīng)的營(yíng)銷(xiāo)策略。這正是“本土化”的精髓所在。世界是多彩的,組成世界的每一部分都有其自身的特點(diǎn),民風(fēng)習(xí)俗、價(jià)值觀念、禁忌愛(ài)好、消費(fèi)觀念、道德理想、政策制度等人文因素都對(duì)產(chǎn)品的目標(biāo)市場(chǎng)開(kāi)拓產(chǎn)生極大的影響。例如,美國(guó)人在選擇服裝時(shí)注重張揚(yáng)個(gè)性,追求標(biāo)新立異;中國(guó)人則是追求典雅含蓄,合群合體。由于這些人文因素的差異,世界各國(guó)消費(fèi)者對(duì)商品的態(tài)度和價(jià)值觀有很大的不同,從而導(dǎo)致購(gòu)買(mǎi)行為表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。因此企業(yè)只有重視目標(biāo)市場(chǎng)的“本土化研究”,做到“入鄉(xiāng)隨俗,適市營(yíng)銷(xiāo)”,才能富有成效的拓展市場(chǎng)空間。

三、跨國(guó)公司實(shí)施本土化營(yíng)銷(xiāo)的五個(gè)方面市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,它涉及諸多營(yíng)銷(xiāo)要素和營(yíng)銷(xiāo)手段,是營(yíng)銷(xiāo)諸要素的整合

因此,本土化營(yíng)銷(xiāo)要從營(yíng)銷(xiāo)組合諸要素等多方面入手,達(dá)成營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略和營(yíng)銷(xiāo)手段的本土化。具體而言,跨國(guó)企業(yè)的本土化營(yíng)銷(xiāo)可劃分為產(chǎn)品本土化、品牌本土化、價(jià)格本土化、渠道本土化和促銷(xiāo)本土化。當(dāng)然,這種劃分并不是絕對(duì)的,界限明朗的,因?yàn)樗鼈兿嗷ブg有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,互相滲透、相輔相成。

(一)產(chǎn)品本土化產(chǎn)品本土化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)要適應(yīng)目標(biāo)的需求和口味,它還包括產(chǎn)品研發(fā)本土化。例如,海爾冰箱能在美國(guó)市場(chǎng)取得一系列成就就是因?yàn)樗诿绹?guó)實(shí)施了“本土化”策略。海爾冰箱自進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)以來(lái),由于節(jié)能指標(biāo)達(dá)到了美國(guó)2001年DOE標(biāo)準(zhǔn),再加上總部設(shè)在洛杉磯的美國(guó)海爾設(shè)計(jì)中心專(zhuān)為美國(guó)消費(fèi)者度身打造,而成為美國(guó)消費(fèi)者喜愛(ài)的品牌。當(dāng)然在實(shí)施產(chǎn)品本土化中,最具代表性的當(dāng)屬麥當(dāng)勞和肯德基這兩家快餐巨頭了。在上海,肯德基的營(yíng)業(yè)狀況比麥當(dāng)勞好,但這并不是因?yàn)榭系禄M(jìn)入上海的時(shí)間比麥當(dāng)勞早,而是因?yàn)辂湲?dāng)勞剛開(kāi)始沒(méi)有了解到上海人不喜歡吃牛肉。后來(lái),為了迎合上海人的口味,上海麥當(dāng)勞不得不用豬肉代替牛肉,并且用麥樂(lè)雞與肯德基的家鄉(xiāng)雞來(lái)競(jìng)爭(zhēng)。肯德基更是不甘落后,該公司一直致力于研發(fā)適合中國(guó)人口味的新產(chǎn)品,以取悅于消費(fèi)者。他們相繼在北京推出“榨菜肉絲湯”,“寒稻香蘑飯”;并在上海推出“海鮮蛋花粥”,“香菇雞肉粥”等中式早餐。

(二)品牌本土化品牌是產(chǎn)品戰(zhàn)略的一個(gè)主要課題,由于其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中有著舉足輕重的作用,所以往往將其從產(chǎn)品策略中分離出來(lái)。品牌的一半是文化,跨國(guó)公司自進(jìn)入中國(guó)以來(lái),十分注重適應(yīng)中國(guó)獨(dú)有的國(guó)情,主動(dòng)根據(jù)中國(guó)消費(fèi)者的需要、偏好和支付能力等因素,為產(chǎn)品準(zhǔn)確定位,不遺余力地在產(chǎn)品生產(chǎn)、包裝設(shè)計(jì)、商標(biāo)名稱(chēng)、廣告宣傳等各個(gè)環(huán)節(jié)增加品牌的文化投入,從而創(chuàng)造出本土化的品牌。在商標(biāo)名稱(chēng)上,跨國(guó)企業(yè)無(wú)不苦心孤詣,力求匠心獨(dú)運(yùn)。20世紀(jì)80年代,Cocacola公司再次登陸中國(guó),他們?cè)谘芯苛?萬(wàn)個(gè)漢字的基礎(chǔ)上,最后確定了發(fā)音相近,讀音悅耳,寓意精妙的“可口可樂(lè)”四個(gè)中國(guó)字,所取得的成功眾所周知。“雪碧”是可口可樂(lè)公司“sprite”飲料,在美國(guó)十分暢銷(xiāo),但“sprite”翻譯成漢語(yǔ)的意思是“魔鬼”、“小妖精”,為了挺進(jìn)中國(guó),他們多方征求意見(jiàn),反復(fù)進(jìn)行論證,經(jīng)過(guò)幾個(gè)方案的篩選,最終決定將其直接譯音為“雪碧”,意為純潔清涼之意。還有飄柔、潘婷、海飛絲、舒膚佳、玉蘭油等具有中國(guó)特色的品牌名稱(chēng),也都是美國(guó)寶潔公司的產(chǎn)品。

(三)價(jià)格本土化由于運(yùn)往各國(guó)的產(chǎn)品運(yùn)輸費(fèi)、關(guān)稅、經(jīng)濟(jì)狀況不同,跨國(guó)企業(yè)在向各國(guó)銷(xiāo)售自己的產(chǎn)品時(shí),面臨著產(chǎn)品的定價(jià)差異問(wèn)題。同一種商品如果在世界各地采取同一的價(jià)位,可能會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題,因?yàn)槟撤N商品的價(jià)格可能在一些國(guó)家被認(rèn)為物超所值,而在另一些國(guó)家卻可能相反。因此,跨國(guó)企業(yè)在進(jìn)行定價(jià)時(shí),往往要考慮各國(guó)目標(biāo)消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)收入狀況、消費(fèi)觀念、價(jià)值觀念、群體偏好和消費(fèi)者對(duì)價(jià)格的心理承受力等因素。當(dāng)然還要參考一下同類(lèi)進(jìn)口產(chǎn)品和當(dāng)?shù)赝?lèi)產(chǎn)品的價(jià)格區(qū)間,盡量使產(chǎn)品價(jià)格處在這個(gè)價(jià)格區(qū)間范圍內(nèi)。此外,當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)狀況也是跨國(guó)企業(yè)制定價(jià)格的考慮因素之一。

(四)分銷(xiāo)渠道本土化跨國(guó)企業(yè)在國(guó)外進(jìn)行銷(xiāo)售時(shí),必須考慮各國(guó)分銷(xiāo)渠道的差異。他們?cè)阡N(xiāo)售商品時(shí)要以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐姆咒N(xiāo)渠道來(lái)進(jìn)行,并且要考慮各種可能出現(xiàn)的異常情況。跨國(guó)企業(yè)(除少數(shù)外)在異地銷(xiāo)售往往沒(méi)有自己的營(yíng)銷(xiāo)渠道,因?yàn)樽越ㄇ罆?huì)花費(fèi)很多人力、物力和財(cái)力成本,而且難度大、不易維護(hù)。所以,他們經(jīng)常選擇與大企業(yè)合作的方式來(lái)利用知名品牌已建成的渠道。比如說(shuō),日本三洋與海爾的日中市場(chǎng)互換策略就已開(kāi)始利用海爾的網(wǎng)絡(luò)。

(五)促銷(xiāo)本土化在促銷(xiāo)上,“本土化”策略被各跨國(guó)公司用得極其頻繁。他們根據(jù)所在國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)日適時(shí)地推出了符合當(dāng)?shù)厍闆r的促銷(xiāo)策略,以此來(lái)抓住消費(fèi)者的情感世界。可口可樂(lè)在中國(guó)的廣告宣傳就別出心裁,令人叫絕。他們?cè)谖覈?guó)春節(jié)來(lái)臨之前,向顧客贈(zèng)送對(duì)聯(lián),上聯(lián)為“春節(jié)家家包餃子”,下聯(lián)是“新年戶(hù)戶(hù)放鞭炮”,橫批則是“可口可樂(lè)”。這種采用漢民族特有的對(duì)聯(lián)形式的宣傳,使我國(guó)消費(fèi)者與可口可樂(lè)產(chǎn)品的心理距離一下子就拉近了。伊萊克斯更是將它的親情化營(yíng)銷(xiāo)演到了實(shí)處。為了宣傳變頻冰箱的節(jié)能優(yōu)勢(shì),它打出了“還能再省嗎?伊萊克斯推出日耗電不足半度的冰箱”,“省是中國(guó)人的美德”的廣告語(yǔ)。此外,在媒體選擇上,跨國(guó)企業(yè)也頗費(fèi)心思。

四、本土企業(yè)也需要營(yíng)銷(xiāo)本土化

(一)案例分析20世紀(jì)90年代初期,武漢長(zhǎng)江啤酒有限公司生產(chǎn)的中德啤酒曾在武漢電視臺(tái)、湖北電視臺(tái)上大打廣告,廣告口號(hào)是“中德啤酒很德國(guó)!很德國(guó)!”意思是“中德”啤酒是使用德國(guó)釀造技術(shù)、聘用德國(guó)專(zhuān)家、引進(jìn)德國(guó)生產(chǎn)設(shè)備、純正德國(guó)口味的一種中、高檔啤酒。這一廣告至今在武漢市民中仍有較深印象,其廣告投資不能說(shuō)不大,廣告效果也不能說(shuō)不好。但是,這一廣告并沒(méi)有推動(dòng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售,“中德”啤酒及其生產(chǎn)廠家最終還是在1995年被“百威”啤酒收購(gòu),中德啤酒這個(gè)品牌,從此在市場(chǎng)上消失。中德啤酒的失敗,很大程度上是由于其沒(méi)有很好地了解當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)環(huán)境和消費(fèi)者的習(xí)慣,也就是沒(méi)有做好“本土化”研究。在定價(jià)上,“中德啤酒”的價(jià)格是主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手“行吟閣”啤酒的近兩倍。當(dāng)“行吟閣”賣(mài)一元時(shí),中德賣(mài)兩元左右。由于啤酒的主要消費(fèi)群體是中、低收入的武漢市民,他們不可能不考慮價(jià)格上的對(duì)比。因此,定價(jià)偏高是中德啤酒賣(mài)不動(dòng)的一個(gè)重要原因。在產(chǎn)品口味上,由于武漢天氣較熱,市民喜歡喝清淡爽口、酒精含量較低的啤酒,而中德啤酒口味較濃、酒精含量較高,這是產(chǎn)品本身存在的一個(gè)銷(xiāo)售障礙。在銷(xiāo)售網(wǎng)點(diǎn)的分布上,中德啤酒主要通過(guò)大中型賓館、飯店、涉外飯店銷(xiāo)售,并通過(guò)一些中檔以上,裝修較好的零售店銷(xiāo)售,而不在居民區(qū)附近的個(gè)體戶(hù)小店、夫妻店鋪,以維持其中、高檔的產(chǎn)品形象和企業(yè)形象。但是,武漢市民購(gòu)買(mǎi)啤酒一個(gè)最大的行為特征就是哪近就在哪兒買(mǎi),沒(méi)有人會(huì)騎個(gè)單車(chē)花十幾分鐘,甚至半個(gè)小時(shí)去找哪兒有中德啤酒。這是中德啤酒在銷(xiāo)售網(wǎng)點(diǎn)上一個(gè)重要障礙。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

(二)我國(guó)企業(yè)在本國(guó)的營(yíng)銷(xiāo)也應(yīng)采取本土化策略任何一個(gè)國(guó)家并不是所有的企業(yè)和產(chǎn)品都要進(jìn)行國(guó)際化的擴(kuò)張,總有不少企業(yè)和產(chǎn)品立足內(nèi)銷(xiāo)市場(chǎng)。因此,跨國(guó)企業(yè)的本土化營(yíng)銷(xiāo)對(duì)我國(guó)本土企業(yè)也有很大的借鑒意義。我國(guó)幅員遼闊,各地的氣候、環(huán)境不盡相同,56個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也各異,城鄉(xiāng)差別,各地政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境差異等等,這一切都導(dǎo)致了各個(gè)地區(qū)人們的消費(fèi)口味、偏好、甚至價(jià)值觀、審美觀會(huì)有很大的不同。比如說(shuō),在做菜的口味上,有一種說(shuō)法是“南甜北咸,東辣西酸’;再比如說(shuō),在穿衣上,南方人身材普遍嬌小,而北方人普遍偏高,因此,服裝廠在加工時(shí)就應(yīng)該考慮這個(gè)問(wèn)題,針對(duì)不同地區(qū),在尺寸上加工適合當(dāng)?shù)厝松聿牡囊路Ｓ捎谖覈?guó)的這些“特殊國(guó)情”,我國(guó)企業(yè)在本國(guó)進(jìn)行跨區(qū)域銷(xiāo)售時(shí),尤其應(yīng)該采取本土化營(yíng)銷(xiāo)策略。在產(chǎn)品上,要深入了解當(dāng)?shù)厝说南M(fèi)習(xí)慣、偏好,來(lái)及時(shí)調(diào)整自己的產(chǎn)品。在價(jià)格制定上,要考慮到城鄉(xiāng)收入差別、地區(qū)收入差別來(lái)及時(shí)調(diào)整產(chǎn)品在各地區(qū)的價(jià)位。對(duì)于連鎖零售企業(yè)來(lái)說(shuō),應(yīng)根據(jù)連銷(xiāo)店所在地的人均收入水平和當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境來(lái)適當(dāng)?shù)卣{(diào)整商品的價(jià)格。在當(dāng)?shù)氐拇黉N(xiāo)上,應(yīng)深入研究當(dāng)?shù)厝私邮招畔⒌膩?lái)源。比如城市里的上班族、學(xué)生、老年人等,他們接收信息的媒體各不相同。老年人傾向于廣播、報(bào)紙;上班族多通過(guò)報(bào)紙和電視來(lái)了解信息。此外,采用名人促銷(xiāo)時(shí),應(yīng)盡量選擇當(dāng)?shù)厝讼矚g并信得過(guò)的人士,最好這位名人是在當(dāng)?shù)爻錾Ｔ诜咒N(xiāo)渠道上,當(dāng)然應(yīng)采取當(dāng)?shù)氐那?采用當(dāng)?shù)氐姆咒N(xiāo)商、商,通過(guò)他們?cè)诋?dāng)?shù)匾呀⒑玫囊幌盗袪I(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)來(lái)分銷(xiāo)商品,這樣可以節(jié)約很多人力、物力和財(cái)力成本。

五、結(jié)束語(yǔ)

總之,營(yíng)銷(xiāo)本土化的核心是關(guān)系本土化。不論是跨國(guó)企業(yè),還是我國(guó)的一般性企業(yè),只要進(jìn)行跨區(qū)域銷(xiāo)售,就應(yīng)該處理好與所在國(guó)或地區(qū)的各種關(guān)系問(wèn)題,即與消費(fèi)者、分銷(xiāo)商以及各級(jí)政府等之間的關(guān)系。因?yàn)殛P(guān)系處理好了,本土化營(yíng)銷(xiāo)的目的也就達(dá)到了。

參考文獻(xiàn):

〔1〕張青山,趙忠華.企業(yè)人才培養(yǎng)的當(dāng)?shù)鼗蛢?nèi)部化〔J〕.管理現(xiàn)代化,2000,(1).

〔2〕何軍紅.本土化———跨國(guó)公司的制勝策略〔J〕.改革與理論,2002,(3).

篇4

論文摘要：依法納稅是納稅人應(yīng)盡的義務(wù)，但在法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)，加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，研究節(jié)稅方法，可以降低企業(yè)成本，增強(qiáng)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力。從納稅籌劃的必要性和前提原則出發(fā)，針對(duì)壽險(xiǎn)公司日常經(jīng)費(fèi)開(kāi)支特點(diǎn)，就如何做好個(gè)人所得稅和企業(yè)所得稅納稅籌劃工作提出了一些具有可操作性的意見(jiàn)供大家參考。

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1稅收籌劃的必要性

企業(yè)要發(fā)展，就必須盡量節(jié)約成本、擴(kuò)大收益，稅金也是企業(yè)的一項(xiàng)成本，通過(guò)合理、合法的納稅籌劃少繳點(diǎn)稅，實(shí)際上也就是增加了企業(yè)的收益。每個(gè)企業(yè)都可以通過(guò)對(duì)稅收法規(guī)的研究，最大限度地利用好各種稅收優(yōu)惠政策，選擇使用對(duì)企業(yè)更有利的稅法條款。

2稅收籌劃的前提和原則

稅收籌劃是指納稅人在稅法許可的范圍內(nèi)，通過(guò)對(duì)自身的經(jīng)營(yíng)或投資活動(dòng)的適當(dāng)安排，在不妨礙正常經(jīng)營(yíng)的前提下，達(dá)到稅賦最小化的目標(biāo)。財(cái)務(wù)工作者要切實(shí)做好稅收籌劃工作，必須深刻理解稅收籌劃的前提和原則，在掌握相關(guān)稅法知識(shí)和財(cái)經(jīng)制度的基礎(chǔ)上，以守法、合規(guī)為前提，以降低企業(yè)成本，增強(qiáng)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力為目標(biāo)，科學(xué)合理地進(jìn)行納稅統(tǒng)籌。唯有如此納稅籌劃活動(dòng)才安全可行、符合國(guó)家法規(guī)要求，否則就有可能與偷稅、漏稅混為一談。

2.1應(yīng)納稅所得額稅前扣除的前提

（1）真實(shí)性是納稅人稅前扣除的首要條件。真實(shí)性是指能夠提供有關(guān)支出確屬已經(jīng)實(shí)際發(fā)生的適當(dāng)憑據(jù)，任何不是實(shí)際發(fā)生的費(fèi)用，也就沒(méi)有繼續(xù)判斷其合法性與合理性的必要。

適當(dāng)憑據(jù)的適當(dāng)要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)判定。根據(jù)《票據(jù)法》和《發(fā)票管理?xiàng)l例》的規(guī)定，必須提供發(fā)票的，發(fā)票就是適當(dāng)?shù)膽{據(jù)；可以自制憑證的，如工資費(fèi)用表、折舊費(fèi)計(jì)提表等也是適當(dāng)憑據(jù)。

（2）合法性是指符合國(guó)家稅收法規(guī)規(guī)定。其他法規(guī)規(guī)定與稅收法規(guī)規(guī)定不一致的，以稅收法規(guī)規(guī)定為準(zhǔn)，即使費(fèi)用實(shí)際發(fā)生，也不能在企業(yè)所得稅前扣除，比如一些按照財(cái)會(huì)制度規(guī)定可以作為費(fèi)用的支出項(xiàng)目。

2.2應(yīng)納稅所得額稅前扣除的原則

稅前扣除的確認(rèn)應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)責(zé)發(fā)生制原則、配比原則、相關(guān)性原則、確定性原則。

（1）權(quán)責(zé)發(fā)生制原則。即納稅人應(yīng)在扣除項(xiàng)目發(fā)生時(shí)而不是實(shí)際支付時(shí)確認(rèn)扣除。即凡在當(dāng)期取得的收入或者當(dāng)期應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)的費(fèi)用，不論款項(xiàng)是否已經(jīng)收付，都應(yīng)當(dāng)作為當(dāng)期的收入或費(fèi)用；凡不屬于當(dāng)期的收入或應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)的費(fèi)用，即使款項(xiàng)已經(jīng)收到或已經(jīng)當(dāng)期支付，都不能作為當(dāng)期的收入或費(fèi)用。

（2）配比原則。①因果配比，即將收入與對(duì)應(yīng)成本相配比；②時(shí)間配比，即將一定時(shí)期的收入與同期的費(fèi)用相配比。

（3）相關(guān)性原則。指納稅人可扣除項(xiàng)目的內(nèi)容必須與取得應(yīng)稅收入直接相關(guān)。

（4）確定性原則。即納稅人可稅前扣除的項(xiàng)目，其金額必須是確定的。對(duì)于會(huì)計(jì)人員進(jìn)行的職業(yè)判斷和估計(jì)稅收上是不認(rèn)可的。

3如何做好壽險(xiǎn)公司日常經(jīng)營(yíng)中納稅籌劃工作

目前，由于壽險(xiǎn)公司的經(jīng)營(yíng)范圍主要局限于人壽保險(xiǎn)業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)和保險(xiǎn)資金運(yùn)用，而保險(xiǎn)資金運(yùn)用權(quán)限又集中在總部，各分支公司均無(wú)權(quán)進(jìn)行任何形式的資金運(yùn)用操作，故人壽保險(xiǎn)公司納稅籌劃的重點(diǎn)應(yīng)在于企業(yè)所得稅和個(gè)人所得稅。

3.1個(gè)人所得稅的稅收籌劃

職工薪酬在現(xiàn)代企業(yè)管理中占有重要地位，是企業(yè)成本費(fèi)用的主要組成部分之一。按照規(guī)定，保險(xiǎn)公司雖然不是個(gè)人所得稅的納稅義務(wù)人，但卻是個(gè)人所得稅的扣繳義務(wù)人，必須按照稅法規(guī)定履行代扣代繳個(gè)人所得稅稅款的義務(wù)。保險(xiǎn)公司對(duì)個(gè)人所得稅的代扣代繳，主要包括員工工資收入和人手續(xù)費(fèi)、傭金收入。應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行個(gè)人所得稅的稅收籌劃：（1）盡可能平均地發(fā)放員工的每月工資，避免一次性的大額獎(jiǎng)金發(fā)放，相對(duì)降低員工應(yīng)納所得稅的稅率。（2）由公司提供相關(guān)費(fèi)用，降低應(yīng)納稅所得。按照現(xiàn)行稅法規(guī)定，不納入個(gè)人所得稅，可作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)性費(fèi)用在稅前扣除的項(xiàng)目主要包括撫恤金、救濟(jì)金，誤餐補(bǔ)貼，企業(yè)和個(gè)人按規(guī)定比例交納的住房公積金、社會(huì)統(tǒng)籌金，企業(yè)為某些無(wú)住房員工提供住宿，實(shí)報(bào)實(shí)銷(xiāo)交通費(fèi)，電話(huà)費(fèi)用據(jù)實(shí)憑票報(bào)銷(xiāo)，差旅費(fèi)津貼等。3.2企業(yè)所得稅的稅收籌劃

企業(yè)所得稅納稅籌劃的重點(diǎn)一般包括準(zhǔn)予從收入額中扣除的項(xiàng)目、免于計(jì)入應(yīng)納稅所得額的項(xiàng)目和減免稅優(yōu)惠項(xiàng)目等三個(gè)主要方面。人壽保險(xiǎn)公司同其它企業(yè)一樣，同樣可以采用成本、費(fèi)用的充分列支減輕稅賦進(jìn)行納稅籌劃。

合理開(kāi)支日常經(jīng)營(yíng)費(fèi)用，有效降低應(yīng)納稅所得額，可以達(dá)到合理避稅之目的。

(1)經(jīng)費(fèi)計(jì)提規(guī)范準(zhǔn)確，列支憑據(jù)真實(shí)有效。現(xiàn)行稅法規(guī)定，職工工會(huì)經(jīng)費(fèi)、職工教育經(jīng)費(fèi)應(yīng)分別按照計(jì)稅工資總額的2％和1.5％計(jì)算扣除，企業(yè)按規(guī)定提取向工會(huì)撥交的工會(huì)經(jīng)費(fèi)，必須附有工會(huì)組織開(kāi)具的《工會(huì)經(jīng)費(fèi)撥繳款專(zhuān)用收據(jù)》，否則不可在稅前扣除。財(cái)務(wù)人員應(yīng)充分理解其含義：工會(huì)經(jīng)費(fèi)計(jì)提除應(yīng)附《工會(huì)經(jīng)費(fèi)撥繳款專(zhuān)用收據(jù)》外，對(duì)超過(guò)計(jì)稅工資標(biāo)準(zhǔn)部分的工資、職工福利費(fèi)、教育經(jīng)費(fèi)均要作為納稅調(diào)增項(xiàng)目繳稅。

(2)實(shí)行新的用人管理辦法，合理進(jìn)行納稅籌劃。將公司保安、司機(jī)等人員采用與人力資源管理公司簽訂用工合同、保險(xiǎn)公司支付用工費(fèi)用、人員全部由人力資源管理公司負(fù)責(zé)管理，所需費(fèi)用按政策規(guī)定可以全額在稅前扣除，實(shí)現(xiàn)了用工方式的首次轉(zhuǎn)變。這個(gè)用工方式的轉(zhuǎn)變?cè)谌珖?guó)其他地方商業(yè)銀行運(yùn)用比較廣泛，如果壽險(xiǎn)公司在試點(diǎn)的基礎(chǔ)上認(rèn)真總結(jié)、大膽探索、穩(wěn)步推進(jìn)，加快人壽保險(xiǎn)公司用工方式的轉(zhuǎn)變，尤其是對(duì)短期合同制員工的聘用，則企業(yè)所得稅籌劃工作將出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。

(3)準(zhǔn)確區(qū)分業(yè)務(wù)招待費(fèi)和會(huì)議費(fèi)，降低業(yè)務(wù)招待費(fèi)超標(biāo)準(zhǔn)列支現(xiàn)象。業(yè)務(wù)招待費(fèi)是企業(yè)用于業(yè)務(wù)招待方面的支出，根據(jù)企業(yè)所得稅匯繳清算政策規(guī)定，業(yè)務(wù)招待費(fèi)扣除比例為：全年銷(xiāo)售（營(yíng)業(yè)）收入凈額1500萬(wàn)元以下的為千分之五，超過(guò)1500萬(wàn)元的部分為千分之三，超過(guò)規(guī)定比例列支的業(yè)務(wù)招待費(fèi)不得在稅前扣除，必須作為應(yīng)稅所得額的增加項(xiàng)加以調(diào)整。而會(huì)議費(fèi)是核算企業(yè)召開(kāi)會(huì)議所發(fā)生的文具、會(huì)議橫幅、標(biāo)語(yǔ)、紙張、會(huì)議資料、名冊(cè)印刷、會(huì)議室租金、參會(huì)人員食宿費(fèi)等支出。企業(yè)所得稅匯算清繳政策對(duì)此沒(méi)有規(guī)定扣除比例，即只要是實(shí)際發(fā)生的會(huì)議費(fèi)支出，可以全額在稅前列支。因此，日常工作中應(yīng)加強(qiáng)業(yè)務(wù)招待費(fèi)預(yù)算管理，積極開(kāi)展會(huì)議費(fèi)籌劃，根據(jù)業(yè)務(wù)實(shí)質(zhì)合理開(kāi)支會(huì)議費(fèi)和招待費(fèi)，減少調(diào)增應(yīng)稅所得額。

(4)重視廣告費(fèi)開(kāi)支，確保入賬憑據(jù)合規(guī)有效，減少不必要的納稅調(diào)增。在實(shí)際執(zhí)行中，各單位通過(guò)新聞媒體進(jìn)行日常業(yè)務(wù)宣傳時(shí)，必須取得稅務(wù)部門(mén)認(rèn)可的廣告支出費(fèi)用憑據(jù)，使正常經(jīng)營(yíng)性支出規(guī)避納稅調(diào)增處理，促進(jìn)企業(yè)價(jià)值最大化發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(5)加強(qiáng)贊助費(fèi)和捐贈(zèng)支出管理，用活捐贈(zèng)稅前扣除政策規(guī)定。根據(jù)企業(yè)所得稅匯繳清算政策規(guī)定，各種贊助支出不得在稅前扣除，納稅人直接向受贈(zèng)人的捐贈(zèng)不允許稅前扣除。金融保險(xiǎn)企業(yè)用于公益、救濟(jì)性的捐贈(zèng)支出在符合國(guó)家規(guī)定、且不超過(guò)企業(yè)當(dāng)年應(yīng)納稅所得額1.5％的標(biāo)準(zhǔn)以?xún)?nèi)可據(jù)實(shí)列支營(yíng)業(yè)外支出，計(jì)算交納企業(yè)所得稅時(shí)準(zhǔn)予扣除，超過(guò)部分需在年終進(jìn)行納稅調(diào)整。必要從日常基礎(chǔ)工作做起，重視捐贈(zèng)活動(dòng)籌劃管理：①要取得捐贈(zèng)的正式發(fā)票；②盡可能地通過(guò)稅法認(rèn)可的非營(yíng)利性社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行捐贈(zèng)活動(dòng)，確保各項(xiàng)捐贈(zèng)支出可以在繳納企業(yè)所得稅前全額扣除。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：公司治理；三會(huì)四權(quán)；股權(quán)結(jié)構(gòu)；信息披露；股權(quán)激勵(lì)

本文通過(guò)對(duì)相關(guān)法律法規(guī)等制度的分析，來(lái)探討我國(guó)城市商業(yè)銀行上市帶來(lái)的公司治理結(jié)構(gòu)優(yōu)化效應(yīng)。

一、城市商業(yè)銀行公司治理現(xiàn)狀

1、股權(quán)結(jié)構(gòu)不合理。

我國(guó)城市商業(yè)銀行的股權(quán)結(jié)構(gòu)不合理表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是股權(quán)結(jié)構(gòu)的過(guò)度集中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，地方政府在城市商業(yè)銀行中的平均持股為32%，最高的達(dá)到60%，中小股東由于持股比例較低，根本沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)。二是大股東主體虛擬。由于大股東為地方政府，缺乏一個(gè)真正明確的、以利潤(rùn)為目標(biāo)的股東主體，因此，很容易形成對(duì)經(jīng)營(yíng)者監(jiān)督不力、內(nèi)部人控制現(xiàn)象嚴(yán)重、成本高企等公司治理問(wèn)題。

2、“三會(huì)四權(quán)”形同虛設(shè)。

根據(jù)《城市合作銀行管理規(guī)定》第二條規(guī)定，城市商業(yè)銀行（前稱(chēng)城市合作銀行）是股份有限公司形式的商業(yè)銀行，根據(jù)本《規(guī)定》，每個(gè)城市商業(yè)銀行內(nèi)部都建立了所謂的“三會(huì)四權(quán)（股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、高級(jí)經(jīng)營(yíng)管理者）”的治理架構(gòu)。但是，由于股權(quán)結(jié)構(gòu)的不合理，政府干預(yù)和內(nèi)部人控制的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，股東大會(huì)、董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。股東大會(huì)往往流于形式，難以對(duì)中小股東進(jìn)行保護(hù)；董事會(huì)基本上是通過(guò)聽(tīng)取行長(zhǎng)報(bào)告來(lái)對(duì)銀行重大事項(xiàng)進(jìn)行審議，并不直接進(jìn)行決策；由于行長(zhǎng)是政府任命，常常出現(xiàn)董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)對(duì)高級(jí)管理人員無(wú)法制約的局面。從當(dāng)前城市商業(yè)銀行的普遍情況來(lái)看，其內(nèi)部的三會(huì)四權(quán)的治理架構(gòu)可以說(shuō)是形同虛設(shè)。

3、信息披露不完善。

我國(guó)城市商業(yè)銀行絕大部分尚不具備上市的條件，并且相關(guān)信息并不需要進(jìn)行公開(kāi)披露和接受公眾監(jiān)督，因此在信息披露工作方面仍然存在諸多問(wèn)題沒(méi)有解決。許多城市商業(yè)銀行年報(bào)在內(nèi)容和格式上存在不規(guī)范現(xiàn)象，對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)表附注不夠重視，有的甚至沒(méi)有，在風(fēng)險(xiǎn)方面尤其是信用風(fēng)險(xiǎn)和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)披露非常少，信息披露存在巨大“缺口”。

我國(guó)城市商業(yè)銀行除了存在上述公司治理問(wèn)題以外，還存在激勵(lì)機(jī)制不足、內(nèi)部控制制度不完善、外部監(jiān)督不足等問(wèn)題，所有這些問(wèn)題的根源除了在于城市商業(yè)銀行產(chǎn)生時(shí)的先天性條件不足外，還與城市商業(yè)銀行面臨的制度基礎(chǔ)存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，了解和完善其公司治理的制度性基礎(chǔ)，對(duì)于改善城市商業(yè)銀行公司治理結(jié)構(gòu)具有重要的意義。

二、城市商業(yè)銀行公司治理的制度基礎(chǔ)分析

1、關(guān)于股權(quán)結(jié)構(gòu)。

《城市合作銀行管理規(guī)定》第23條規(guī)定“城市合作銀行股本由當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、個(gè)體工商戶(hù)、城市居民和地方財(cái)政入股資金構(gòu)成。其中，地方財(cái)政為最大股東，其入股比率不得超過(guò)城市合作銀行股本總額的30%”。根據(jù)規(guī)定，城市商業(yè)銀行的最大股東為地方財(cái)政，即地方政府，其他出資人除城市信用社原有的個(gè)體工商戶(hù)、城市居民(兩者加起來(lái)占股本的比例都很小)外，實(shí)際運(yùn)作中基本上都是當(dāng)?shù)貒?guó)有企業(yè)。

也就是說(shuō)，國(guó)有成份占有絕對(duì)多數(shù)，而且出資人出于同一座城市。在這種股權(quán)結(jié)構(gòu)下，地方政府表現(xiàn)出較強(qiáng)的金融控制力，從而使城市商業(yè)銀行依附于地方政府，變成地方政府的準(zhǔn)行政部門(mén)，導(dǎo)致盲目投資和金融風(fēng)險(xiǎn)積累。同時(shí)，由于地方政府作為大股東，這一虛擬主體對(duì)剩余索取權(quán)的追逐要求無(wú)形中被軟化，因此，很難對(duì)城市商業(yè)銀行的董事會(huì)、經(jīng)營(yíng)班子形成約束機(jī)制，“三會(huì)四權(quán)”的制衡職能?chē)?yán)重弱化。

應(yīng)該說(shuō)2002年后，隨著民營(yíng)資本進(jìn)入城市商業(yè)銀行，城市商業(yè)銀行的股權(quán)主體突破了地域的限制，股權(quán)結(jié)構(gòu)開(kāi)始逐漸分散，部分城市商業(yè)銀行地方政府的股權(quán)比例出現(xiàn)明顯下降，民營(yíng)資本參股比例有所提高。但是，隨著民營(yíng)資本投資比例增加并取得實(shí)際控制權(quán)后，在城市商業(yè)銀行內(nèi)外部制約機(jī)制原本就不到位的情況下，民營(yíng)資本急功近利的逐利性特征顯現(xiàn)出來(lái)，大股東侵占中小股東利益的治理問(wèn)題開(kāi)始凸現(xiàn)。

2、關(guān)于外資參股。

關(guān)于外資參股國(guó)內(nèi)城市商業(yè)銀行，《城市合作銀行管理規(guī)定》第23條規(guī)定的入股主體，僅僅包括當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、個(gè)體工商戶(hù)、城市居民和地方財(cái)政，明確排除了外資參股的可能。在1994年的《關(guān)于向金融機(jī)構(gòu)投資入股的暫行規(guī)定》也明確禁止外資、合資金融機(jī)構(gòu)和企業(yè)向中資金融機(jī)構(gòu)投資。應(yīng)該說(shuō)，這是和當(dāng)時(shí)中國(guó)金融環(huán)境相適應(yīng)的，但隨著中國(guó)加入世貿(mào)組織，對(duì)外資、中外合資金融機(jī)構(gòu)和企業(yè)向中資金融機(jī)構(gòu)逐漸有所開(kāi)放。2003年頒布的《境外金融機(jī)構(gòu)投資入股中資金融機(jī)構(gòu)管理辦法》第8條和第9條規(guī)定單個(gè)境外金融機(jī)構(gòu)向中資金融機(jī)構(gòu)投資入股比例不得超過(guò)20%，多個(gè)境外金融機(jī)構(gòu)對(duì)非上市中資金融機(jī)構(gòu)投資入股比例合計(jì)不得超過(guò)25%。

隨著對(duì)外資和合資金融機(jī)構(gòu)入股中資商業(yè)銀行的開(kāi)放不斷推進(jìn)，許多城市商業(yè)銀行逐漸被外來(lái)資本所關(guān)注。外資金融機(jī)構(gòu)入股城市商業(yè)銀行在帶來(lái)股權(quán)結(jié)構(gòu)多元化的同時(shí)，還在董事會(huì)層面強(qiáng)化了制衡關(guān)系。從上海銀行、南京銀行、西安商業(yè)銀行和濟(jì)南商業(yè)銀行外資入股城市商業(yè)銀行的情況來(lái)看，各行均為外資方提供董事會(huì)席位，增加外資話(huà)語(yǔ)權(quán)，強(qiáng)化雙方合作與技術(shù)協(xié)助，對(duì)城市商業(yè)銀行完善公司治理結(jié)構(gòu)起到一定的推進(jìn)作用。但是，由于所占股權(quán)比例和董事會(huì)席位有限，外資金融機(jī)構(gòu)在公司治理中的作用十分有限，很難起到點(diǎn)石為金的效果。

3、關(guān)于信息披露和外部監(jiān)督。

2002年中國(guó)人民銀行了《商業(yè)銀行信息披露暫行辦法》，對(duì)商業(yè)銀行信息披露原則、內(nèi)容、方式和程序作出了整體規(guī)范，規(guī)定商業(yè)銀行信息披露的主要內(nèi)容包括財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告、各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)管理狀況、公司治理、年度重大事項(xiàng)等信息。2004年銀監(jiān)會(huì)下發(fā)了《關(guān)于規(guī)范股份制商業(yè)銀行年度報(bào)告內(nèi)容的通知》，對(duì)股份制商業(yè)銀行年度報(bào)告應(yīng)當(dāng)披露的內(nèi)容提出了更為詳細(xì)的要求，包括主要財(cái)務(wù)信息、風(fēng)險(xiǎn)管理狀況、股東關(guān)系及關(guān)聯(lián)交易情況、公司治理和重大事項(xiàng)六個(gè)方面，涵蓋了商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)發(fā)展的整體狀況。自2004年11月起，銀監(jiān)會(huì)多次下發(fā)文件、通知，針對(duì)城市商業(yè)銀行信息披露試點(diǎn)工作中的不足進(jìn)一步分類(lèi)明確了要求。

城市商業(yè)銀行信息披露的相關(guān)制度要求在一定程度上有利于城市商業(yè)銀行審慎經(jīng)營(yíng)，加強(qiáng)自我約束，但由于所披露信息的關(guān)注主體主要是監(jiān)管機(jī)構(gòu)和股東等利益相關(guān)者，而且披露信息的詳細(xì)程度還有待于加強(qiáng)，因此，很難對(duì)管理層形成有效的外部監(jiān)督壓力。從目前來(lái)看，由于城市商業(yè)銀行信息披露的受眾群體十分有限，很難受到市場(chǎng)公眾的監(jiān)督，因此，其外部監(jiān)督主要來(lái)自于監(jiān)管部門(mén)的監(jiān)督。根據(jù)《中國(guó)人民共和國(guó)商業(yè)銀行法》的規(guī)定，城市商業(yè)銀行應(yīng)接受人民銀行和銀監(jiān)會(huì)的管

理、監(jiān)督和稽核，并依法接受審計(jì)機(jī)關(guān)的監(jiān)督。

4、關(guān)于股權(quán)激勵(lì)。

關(guān)于商業(yè)銀行的股權(quán)激勵(lì)問(wèn)題，目前的商業(yè)銀行法律法規(guī)并沒(méi)有相關(guān)的條款或規(guī)定，對(duì)銀行高管實(shí)施股權(quán)激勵(lì)和薪酬制度改革，雖然許多國(guó)有商業(yè)銀行和股份制商業(yè)銀行都在進(jìn)行嘗試，但也只有部分上市銀行才獲得批準(zhǔn)。在一些城市商業(yè)銀行形成之初，有部分員工持有公司股票，這種員工持股與資本形成過(guò)程有關(guān)，嚴(yán)格意義上不屬于股權(quán)激勵(lì)的范疇，確切地說(shuō)是員工持股。

在公司資本形成過(guò)程中，員工和外部投資者出資取得股權(quán)，與通過(guò)股權(quán)激勵(lì)獲得股權(quán)有本質(zhì)上的不同。而且，這種形式形成的部分員工持有公司股票的狀況，能否在公司未來(lái)發(fā)展中體現(xiàn)效率優(yōu)先和兼顧公平的原則，是否能提高公司治理效率，還不能確定。

三、推進(jìn)城市商業(yè)銀行上市，完善公司治理結(jié)構(gòu)

推進(jìn)符合條件的城市商業(yè)銀行加快上市步伐，有效改善城商銀行股權(quán)結(jié)構(gòu)、信息披露和監(jiān)督機(jī)制，以及完善公司高管激勵(lì)體系，對(duì)于城市商業(yè)銀行公司治理結(jié)構(gòu)優(yōu)化具有重要的意義。

1、有助于優(yōu)化公司股權(quán)結(jié)構(gòu)，改善內(nèi)部監(jiān)督約束機(jī)制。

從我國(guó)城市商業(yè)銀行股權(quán)結(jié)構(gòu)來(lái)看，在上市前體現(xiàn)出相對(duì)集中的股權(quán)結(jié)構(gòu)，雖然經(jīng)歷了2002年以來(lái)的增資擴(kuò)股熱潮，但股權(quán)結(jié)構(gòu)集中的特征依然明顯，而且體現(xiàn)出地方色彩。城市商業(yè)銀行通過(guò)上市公開(kāi)募集股份，根據(jù)《證券法》和《公司法》關(guān)于股票發(fā)行上市制度，投資主體范圍得到廣泛擴(kuò)展，國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)略投資者的介入將使公司股權(quán)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，對(duì)公司治理結(jié)構(gòu)改善起到重要作用。《境外金融機(jī)構(gòu)投資入股中資金融機(jī)構(gòu)管理辦法》第9條規(guī)定“單個(gè)境外金融機(jī)構(gòu)向中資金融機(jī)構(gòu)投資入股比例不得超過(guò)20%；多個(gè)境外金融機(jī)構(gòu)對(duì)非上市中資金融機(jī)構(gòu)投資入股比例合計(jì)達(dá)到或超過(guò)25%的，對(duì)該非上市金融機(jī)構(gòu)按照外資金融機(jī)構(gòu)實(shí)施監(jiān)督管理。多個(gè)境外金融機(jī)構(gòu)對(duì)上市中資金融機(jī)構(gòu)投資入股比例合計(jì)達(dá)到或超過(guò)25%的，對(duì)該上市金融機(jī)構(gòu)仍按照中資金融機(jī)構(gòu)實(shí)施監(jiān)督管理”。根據(jù)本條規(guī)定，城市商業(yè)銀行上市后，境外金融機(jī)構(gòu)通過(guò)資本市場(chǎng)向上市城市商業(yè)銀行的股權(quán)投資比例將突破25%的限制，從而有利于境外機(jī)構(gòu)加大股權(quán)投資比例，增加其在公司經(jīng)營(yíng)管理中的話(huà)語(yǔ)權(quán)，有利于強(qiáng)化治理結(jié)構(gòu)的內(nèi)部制衡機(jī)制，提高治理效率。

2、有助于改善信息披露，強(qiáng)化外部監(jiān)督。

雖然監(jiān)管機(jī)構(gòu)對(duì)城市商業(yè)銀行的信息披露規(guī)范不斷強(qiáng)化，但由于關(guān)心信息披露的利益主體仍然不夠公眾化和普遍化，因此，城市商業(yè)銀行在上市前進(jìn)行的信息披露并不能引起公眾的注意和關(guān)心，信息披露不規(guī)范的情況仍然得不到糾正。而城市商業(yè)銀行作為嶄新的市場(chǎng)主體上市后，這將會(huì)極大強(qiáng)化公司的信息披露的規(guī)范性和全面性，并成為市場(chǎng)關(guān)注的焦點(diǎn)。上市后，城市商業(yè)銀行除了要遵循銀行監(jiān)管機(jī)構(gòu)的《商業(yè)銀行信息披露暫行辦法》、《關(guān)于規(guī)范股份制商業(yè)銀行年度報(bào)告內(nèi)容的通知》和相關(guān)財(cái)務(wù)制度，還要遵循中國(guó)證監(jiān)會(huì)的有關(guān)規(guī)定，因此，將大大提高其披露質(zhì)量和水平。

3、有助于建立有效的管理層長(zhǎng)期激勵(lì)機(jī)制。

2005年12月，中國(guó)證監(jiān)會(huì)的《上市公司股權(quán)激勵(lì)管理辦法》（試行）第2條規(guī)定，股權(quán)激勵(lì)是指上市公司以本公司股票為標(biāo)的，對(duì)其董事、監(jiān)事、高級(jí)管理人員及其他員工進(jìn)行的長(zhǎng)期性激勵(lì)，并對(duì)激勵(lì)對(duì)象、數(shù)量、股票期權(quán)、信息披露、監(jiān)管和處罰做出了詳細(xì)規(guī)定。2006年9月，國(guó)資委《國(guó)有控股上市公司（境內(nèi)）實(shí)施股權(quán)激勵(lì)試行辦法》對(duì)國(guó)有控股上市公司的股權(quán)激勵(lì)作出了詳細(xì)規(guī)定，包括股權(quán)激勵(lì)方式、激勵(lì)對(duì)象、激勵(lì)條件、授予數(shù)量、授予價(jià)格及其確定的方式、行權(quán)時(shí)間限制或解鎖期限、申報(bào)、考核和管理等具體內(nèi)容。城市商業(yè)銀行上市前，由于缺乏相關(guān)法律基礎(chǔ)，很難對(duì)管理層的薪酬制度和激勵(lì)政策作出重大突破。兩個(gè)試行辦法的出臺(tái)，為城市商業(yè)銀行上市后開(kāi)展長(zhǎng)期股權(quán)激勵(lì)，完善經(jīng)理人長(zhǎng)期激勵(lì)機(jī)制提供了法律依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]譚震.完善股份制商業(yè)銀行公司治理[J].金融理論與實(shí)踐，2004;1

篇6

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化 企業(yè)戰(zhàn)略 企業(yè)生命周期

一、企業(yè)文化概述

廣義上說(shuō)，文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和；狹義上說(shuō)，文化是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)與制度。而企業(yè)文化是企業(yè)內(nèi)全體成員的意志、特性、習(xí)慣和科學(xué)文化水平等因素相互作用的結(jié)果。它與文教、科研、軍事等組織的文化性質(zhì)是不同的。企業(yè)文化依附于企業(yè)，隨企業(yè)產(chǎn)生，隨企業(yè)消亡而消亡。即使沒(méi)有總結(jié)或提出外在表現(xiàn)形式，企業(yè)文化依然是存在的。

企業(yè)文化的內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式有很大的偏差。第一，外在表現(xiàn)形式通常表現(xiàn)為一句話(huà)或幾個(gè)詞，不是內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)容的全部；第二，企業(yè)文化中實(shí)際存在的糟粕是肯定不會(huì)出現(xiàn)在外在表現(xiàn)形式中的；第三，外在表現(xiàn)形式通常比較穩(wěn)定，不會(huì)頻繁更改，企業(yè)文化的本質(zhì)內(nèi)容卻因各種因素的時(shí)刻變化而處在時(shí)刻變化之中。

企業(yè)文化在與員工的相互作用中處于主要地位，一個(gè)人被一家企業(yè)錄用而成為這家企業(yè)的新員工，這個(gè)時(shí)候的企業(yè)文化代表著是大多數(shù)老員工相互作用的結(jié)果，一個(gè)人與一個(gè)整體的相互作用，其結(jié)果自然是新員工被同化。至于小概率事件，不具有普遍代表性，不說(shuō)也罷。企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。它包含著非常豐富的內(nèi)容，其核心是企業(yè)的精神和價(jià)值觀。這里的價(jià)值觀不是泛指企業(yè)管理中的各種文化現(xiàn)象，而是企業(yè)或企業(yè)中的員工在從事商品生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)中所持有的價(jià)值觀念。

在現(xiàn)代管理學(xué)里，企業(yè)文化是一種通過(guò)一系列活動(dòng)主動(dòng)塑造的文化形態(tài)，當(dāng)這種文化被建立起來(lái)后，會(huì)成為塑造內(nèi)部員工行為和關(guān)系的規(guī)范，是企業(yè)內(nèi)部所有人共同遵循的價(jià)值觀，對(duì)維系企業(yè)成員的統(tǒng)一性和凝聚力起很大的作用，這種新型管理理論得到了現(xiàn)代企業(yè)的廣泛重視。

二、企業(yè)生命周期理論闡述

企業(yè)是一個(gè)有生命力的有機(jī)體，成長(zhǎng)和發(fā)展是企業(yè)所追求的永恒主題，任何一個(gè)企業(yè)從其誕生的那一刻起，就有追求成長(zhǎng)和發(fā)展的內(nèi)在沖動(dòng)。企業(yè)在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)經(jīng)歷具有不同特點(diǎn)和危機(jī)的若干發(fā)展階段，這要求企業(yè)要在各個(gè)方面實(shí)施不斷的變革與之相適應(yīng)，其中尤以企業(yè)組織結(jié)構(gòu)形式為重。企業(yè)組織結(jié)構(gòu)與企業(yè)特定成長(zhǎng)階段的適應(yīng)性強(qiáng)弱，關(guān)系到整個(gè)企業(yè)的應(yīng)變能力和管理效率，直接影響著企業(yè)經(jīng)營(yíng)效果的好壞和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，只有適應(yīng)企業(yè)特定成長(zhǎng)階段的組織結(jié)構(gòu)才能促進(jìn)企業(yè)健康持續(xù)地成長(zhǎng)與發(fā)展。生命周期是一種非常有用的工具，標(biāo)準(zhǔn)的生命周期分析認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)歷發(fā)展、成長(zhǎng)、成熟、衰退幾個(gè)階段。

企業(yè)生命周期理論最早是由美國(guó)管理學(xué)家伊查克愛(ài)迪思博士于1989年提出。該理論從企業(yè)生命周期的各個(gè)階段分析企業(yè)成長(zhǎng)與老化的本質(zhì)及特征，其核心是通過(guò)內(nèi)耗能轉(zhuǎn)化為外向能，引發(fā)企業(yè)管理創(chuàng)新從企業(yè)內(nèi)部到外部的擴(kuò)散。雖然愛(ài)迪思在書(shū)中并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)界定文化的定義，但企業(yè)內(nèi)部不同生命階段的行為、風(fēng)格、特征、規(guī)律、能量、沖突、轉(zhuǎn)型等變量均與企業(yè)文化有關(guān)。因此，企業(yè)的發(fā)展往往伴隨著企業(yè)文化的變革。

三、華納的發(fā)展過(guò)程及其企業(yè)文化分析

（一）階段一：1903年至1967年

在這段時(shí)間中，華納公司經(jīng)歷其孕育期、成長(zhǎng)期、成熟期，并在公司呈現(xiàn)頹敗態(tài)勢(shì)下被轉(zhuǎn)手出去。這一時(shí)期，華納的企業(yè)文化主要受到其創(chuàng)始人的價(jià)值觀和偏好的影響。

一無(wú)所有出身的華納兄弟常常冒險(xiǎn)去做不太有把握的事情，這使得華納最具革命性的公司，它出品了世界第一部有聲片，推出影響一代人的青春偶像詹姆斯迪恩，還在1967年同意拍攝《邦妮與克萊德》，結(jié)束了舊好萊塢時(shí)代。華納兄弟是粗人，他們喜歡葷笑話(huà)，最鐘情的產(chǎn)品是生猛的強(qiáng)盜片和黑色片，他們尋找電影素材的方式，是翻看報(bào)紙的司法版。所以在這個(gè)行業(yè)里，華納是離社會(huì)現(xiàn)實(shí)最近的電影公司，他們的電影具有兇險(xiǎn)性又特別突出下層社會(huì)生活，華納的影片一般都比較樸素、緊湊，成本也較低，其主題都或多或少與30年代初發(fā)生的美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)有聯(lián)系。

自杰克.華納掌控實(shí)權(quán)后，很多華納公司的明星身上都有老板杰克.華納的影子，從外形到個(gè)性都是，比如亨弗萊.鮑嘉和保羅.穆尼，都是個(gè)子不太高，脾氣急躁，好斗但討厭是非。尤其是蓓蒂.戴維斯這樣的“一姐”，外在條件不佳，完全憑的是精湛演技和個(gè)人奮斗成為兩屆奧斯卡影后，那個(gè)性真是任性刁蠻。

50年代美國(guó)電影蕭條時(shí)期，華納把財(cái)力轉(zhuǎn)向制作電視系列片。60年代開(kāi)始，越來(lái)越多地采用向獨(dú)立制片人投資的制片方式。在這段時(shí)間，華納電影公司面臨著電視的普及和反壟斷法的判決――發(fā)行和放映的完全分離，這使得華納不再具有其壟斷優(yōu)勢(shì)，同是還要承受電視劇的沖擊，很顯然其收益會(huì)受到較大的影響。1967年，杰克華納把公司賣(mài)給了七藝。

（二）階段二：1967年至2000年

這一階段的華納幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)范圍，尋求一條使其更好發(fā)展下去的道路，其企業(yè)文化變的越來(lái)越正式和規(guī)范。

1967年加拿大發(fā)行電視片的七藝公司買(mǎi)下了華納公司，改名為華納七藝公司。兩年后，華納七藝公司又轉(zhuǎn)讓到一個(gè)大企業(yè)集團(tuán)金尼全國(guó)服務(wù)公司手中，改組為華納交流公司。這個(gè)公司經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)范圍甚廣，制片和發(fā)行影片僅是其中的一個(gè)項(xiàng)目。

七十年代，華納兄弟的代表作品有《伍德斯托克》《骯臟的哈利》《花街殺人王》《發(fā)條橙》《驅(qū)魔人》和《閃亮的馬鞍》，成績(jī)相當(dāng)可觀。之后公司則進(jìn)入羅伯特達(dá)利和特里塞繆爾時(shí)代，不光繼續(xù)與斯坦利庫(kù)布里克和馬丁斯科塞斯這樣的名導(dǎo)演合作，開(kāi)發(fā)《蝙蝠俠》和《黑客帝國(guó)》這樣的賣(mài)座系列電影。其他方面，華納兄弟開(kāi)始在海外建造電影院，并在澳大利亞建造了電影主題公園，此外還制作出《六人行》和《急診室的春天》這樣的很受歡迎的電視劇。1990年，傳媒業(yè)巨頭時(shí)代公司并購(gòu)了華納兄弟。

（三）階段三：2000至今

1.企業(yè)文化分析

翻開(kāi)2000年巴里梅耶上任后的華納電影列表，會(huì)非常強(qiáng)烈地感覺(jué)到梅耶領(lǐng)軍下的華納對(duì)大片的偏好：《終結(jié)者》《黑客帝國(guó)》《哈里-波特》等系列大片為華納帶來(lái)了數(shù)百億美金的收益，當(dāng)然，其中也不乏像《海神號(hào)》這樣的失敗品。巴里梅耶深知大片的魅力，雖然風(fēng)險(xiǎn)大，但是對(duì)家底雄厚的老牌電影公司而言，巨大的投資往往意味著在此基數(shù)上翻倍的票房。因此，巴里-梅耶執(zhí)政下的華納最與眾不同之處在于對(duì)大片的投入，甚至每年高達(dá)四五部之多，這是一般電影公司所不敢想象的。2010年，華納兄弟最近在游戲業(yè)務(wù)領(lǐng)域進(jìn)行了多項(xiàng)大手筆的操作，分別并購(gòu)了Monolith、TTGames、NetherRealmStudios和Turbine社交游戲公司等多家游戲公司。這樣急速的擴(kuò)張是因?yàn)榭粗辛苏麄€(gè)領(lǐng)域領(lǐng)域潛在的大市場(chǎng)。比單純并購(gòu)更加重要的是回歸到公司擁有的資源本身進(jìn)行內(nèi)部重組優(yōu)化和活力挖掘。

在這一階段華納公司的企業(yè)愿景是作為行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，華納兄弟治理于打造全球娛樂(lè)的第一品牌。利用自己的能力及資源創(chuàng)造更多的商業(yè)模式來(lái)適應(yīng)行業(yè)的變化。其使命包括經(jīng)營(yíng)主線(xiàn)、經(jīng)營(yíng)目的、管理哲學(xué)和公共形象四個(gè)方面。經(jīng)營(yíng)主線(xiàn)是華納兄弟公司核心業(yè)務(wù)是制作、發(fā)行及銷(xiāo)售電影，但也發(fā)展電影周邊產(chǎn)業(yè)的業(yè)務(wù)，如電視節(jié)目制作，DVD/家庭錄像帶制作銷(xiāo)售以及歌劇表演等。經(jīng)營(yíng)目的是繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)電影行業(yè)，打造第一電影品牌，獲得足夠的利潤(rùn)，在行業(yè)內(nèi)創(chuàng)造更多新的商業(yè)模式。同時(shí)作為母公司時(shí)代華納的主要資金來(lái)源公司，更好的為其他自公司發(fā)揮協(xié)同優(yōu)勢(shì)。管理哲學(xué)是環(huán)納兄弟公司管理哲學(xué)的核心就是良好的人際關(guān)系，在公司內(nèi)建立良好的團(tuán)隊(duì)，對(duì)于消費(fèi)者也有良好的服務(wù)體系，在人的主觀能動(dòng)性決定的產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)消費(fèi)者的意愿是王道。公共形象是打造娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的第一品牌。與消費(fèi)者有良好的溝通，熱衷于公益事業(yè)，為人們更好的娛樂(lè)服務(wù)。

2.企業(yè)戰(zhàn)略：新的商業(yè)模式――找出新的“門(mén)檻”即進(jìn)入壁壘

從好萊塢黃金時(shí)代的“”到如今的“六大”，好萊塢發(fā)行公司的權(quán)力格局已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，上世紀(jì)五十年代，好萊塢制片廠成為反壟斷法的手下敗將，大制片廠的門(mén)檻已經(jīng)不再高高在上，電影業(yè)的新興力量渴望侵入大制片廠的傳統(tǒng)領(lǐng)地，其中，夢(mèng)工廠和頂峰娛樂(lè)已經(jīng)可以威脅到老牌大制片廠的地位。新力量進(jìn)一步把自己定位為發(fā)行商和合作投資人，通過(guò)與有實(shí)力的制作公司合作，降低風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)引進(jìn)更多的創(chuàng)新精神。

電影成了一門(mén)組合型的娛樂(lè)生意，其收入包括北美本地的電影票房、海外票房、電視轉(zhuǎn)播權(quán)、DVD的出售出租收入。2007年，DVD銷(xiāo)售到了頂點(diǎn)，為當(dāng)年北美票房的兩倍。但在此之后，在新媒體的沖擊下，以及美劇DVD的競(jìng)爭(zhēng)，好萊塢的DVD收入開(kāi)始萎縮，單價(jià)也大幅下降。大制片廠還開(kāi)發(fā)了其它的財(cái)源，也就是國(guó)內(nèi)電影界眼饞不已的衍生產(chǎn)品，不只是迪士尼會(huì)賣(mài)玩具，六大都有自己的超級(jí)英雄電影，與玩具帶來(lái)的龐大利潤(rùn)相比，電影有時(shí)候看來(lái)只是個(gè)加大加長(zhǎng)加料的廣告片。這種局面對(duì)財(cái)大氣粗的大制片廠是有利的，因?yàn)槭杖氲逆湕l越長(zhǎng)，周期也就越長(zhǎng)，而對(duì)挑戰(zhàn)者來(lái)說(shuō)，好萊塢的權(quán)力游戲正變成越來(lái)越昂貴。

四、結(jié)論

在1903年至1967年這段時(shí)間中，華納公司經(jīng)歷其孕育期、成長(zhǎng)期、成熟期，并在公司呈現(xiàn)頹敗態(tài)勢(shì)下被轉(zhuǎn)手出去。這一時(shí)期，華納的企業(yè)文化主要受到其創(chuàng)始人的價(jià)值觀和偏好的影響。1967年至2000年，這一階段的華納幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)范圍，尋求一條使其更好發(fā)展下去的道路，其企業(yè)文化變的越來(lái)越正式和規(guī)范。2000年至今這個(gè)階段，對(duì)華納公司來(lái)說(shuō)是其國(guó)際化發(fā)展和擴(kuò)張的重要時(shí)段，其企業(yè)文化也愈發(fā)堅(jiān)實(shí)和明晰，面對(duì)受眾也從單一客戶(hù)到其利益相關(guān)者。

從華納公司的企業(yè)文化所經(jīng)歷的各時(shí)期的變革中，我們可以看到，不同階段的企業(yè)文化應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)環(huán)境背景下公司的發(fā)展情況。隨著企業(yè)發(fā)展成熟規(guī)模擴(kuò)大，企業(yè)文化受到企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人偏好因素影響的程度雖然越來(lái)越輕，但仍然處于重要地位。戰(zhàn)略發(fā)展的多元化帶來(lái)了企業(yè)文化的多元化，經(jīng)過(guò)凝練和沉淀企業(yè)形成自身獨(dú)有的文化，即企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的組成部分之一。在中國(guó)，越來(lái)越多的企業(yè)推崇企業(yè)文化建設(shè)，企業(yè)面臨這樣一個(gè)問(wèn)題，如果“拿來(lái)”或者說(shuō)花大力氣構(gòu)建的企業(yè)文化高于企業(yè)自身的發(fā)展，其結(jié)果是一蹴而就，還是揠苗助長(zhǎng)造成根毀苗亡。在人們還沒(méi)有提出企業(yè)文化這一概念的時(shí)候，企業(yè)文化潛藏在各個(gè)企業(yè)的創(chuàng)建及發(fā)展過(guò)程之中，這時(shí)的企業(yè)文化是無(wú)意識(shí)的。在我們明確企業(yè)文化這一概念的今天，有意識(shí)的構(gòu)建和引導(dǎo)企業(yè)文化將更有易于企業(yè)的發(fā)展生存，但是如何規(guī)劃企業(yè)文化使其符合當(dāng)前的戰(zhàn)略和環(huán)境不好高騖遠(yuǎn)是需要人們繼續(xù)研究和思考的。

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篇7

隨著社會(huì)化媒體崛起成為一種強(qiáng)勢(shì)的媒介形態(tài)，“世界信息和傳播新秩序”的建立迎來(lái)了新的契機(jī)。

“人們是怎樣接觸的呀！他們之間的距離是多么靠近呀！靠近，這是兄弟般博愛(ài)的開(kāi)始……不過(guò)多久，人們就會(huì)像荷馬描寫(xiě)的諸神一樣游逛于地球之上。再過(guò)幾年，和諧的電線(xiàn)將環(huán)繞擁抱世界。”維克多·雨果160多年前說(shuō)的這段話(huà)，仿佛是對(duì)當(dāng)下社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)在全球流行的預(yù)言，來(lái)自不同國(guó)度的人們從未像今天這樣距離靠近，溝通便捷。然而，“和諧的電線(xiàn)”能否“環(huán)繞擁抱世界”則要看來(lái)自不同主體的國(guó)際傳播活動(dòng)如何借助社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展開(kāi)，新的全球傳播格局能否以此為契機(jī)建立起來(lái)。

從世界范圍來(lái)看，我們進(jìn)入了一個(gè)社會(huì)化媒體時(shí)代。來(lái)自DCCI互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心的數(shù)據(jù)顯示，全球網(wǎng)民22%的在線(xiàn)時(shí)長(zhǎng)用于社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)。在很多國(guó)家，90%以上的網(wǎng)民都在使用社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)。截至2012年9月，F(xiàn)aeebook的全球用戶(hù)數(shù)超過(guò)10億，Twitter的全球用戶(hù)數(shù)超過(guò)5億。Facebook覆蓋了除中國(guó)、俄羅斯和伊朗外的全球絕大部分國(guó)家和地區(qū)。在中國(guó)，今年1月的最新數(shù)據(jù)顯示，新浪微博注冊(cè)用戶(hù)數(shù)已經(jīng)超過(guò)3億，騰訊微信用戶(hù)數(shù)突破2億，一個(gè)新的輿論場(chǎng)已然形成。國(guó)內(nèi)外的發(fā)展情況均表明，社會(huì)化媒體在迅速吸引海量用戶(hù)的基礎(chǔ)上，正在以“改變一切”的洶涌之勢(shì)全面影響全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)層面。為了追隨受眾的遷徙，報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)站等各類(lèi)媒體爭(zhēng)先恐后地利用這一新興平臺(tái)，傳播新聞信息，搜集線(xiàn)索，與網(wǎng)民互動(dòng)，謀求影響力的擴(kuò)大。在這樣的媒介生態(tài)背景下，全球傳播活動(dòng)必將翻開(kāi)與以往迥異的新篇章。

隨著社會(huì)化媒體崛起成為一種強(qiáng)勢(shì)的媒介形態(tài)，“世界信息和傳播新秩序”的建立迎來(lái)了新的契機(jī)。回顧歷史上幾次傳播技術(shù)的革命，在有線(xiàn)電報(bào)一統(tǒng)天下的時(shí)代，英國(guó)是全球新聞信息傳播的中心；在無(wú)線(xiàn)電時(shí)代，英、美兩國(guó)在國(guó)際傳播中發(fā)揮主導(dǎo)作用；在衛(wèi)星電視時(shí)代，美國(guó)牢牢掌握了全球傳播的話(huà)語(yǔ)權(quán)；在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，美國(guó)引領(lǐng)了國(guó)際傳播的發(fā)展方向。廣大發(fā)展中國(guó)家始終處于被動(dòng)追隨者的地位。如今，社會(huì)化媒體掀起了又一場(chǎng)技術(shù)革命，從一定程度上推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新的進(jìn)程。這一次，發(fā)展中國(guó)家能否抓住機(jī)遇，贏得國(guó)際傳播的主動(dòng)權(quán)，打破信息“自西向東、自北向南、自發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家”流動(dòng)的不合理的流通狀態(tài)？

就目前來(lái)看，形勢(shì)不容樂(lè)觀，西方主流媒體的影響力和知名度在社會(huì)化媒體上正在延續(xù)和擴(kuò)大。社會(huì)化媒體統(tǒng)計(jì)開(kāi)放平臺(tái)fanpage-list的數(shù)據(jù)顯示，截止到2012年12月14日，在Facebook上粉絲量最多的世界新聞賬戶(hù)前三位全部來(lái)自英國(guó)和美國(guó)，分別是CNN突發(fā)新聞、雅虎新聞和BBC世界新聞。在Twitter上粉絲量最多的世界新聞賬戶(hù)前十位中，六家來(lái)自美國(guó)，四家來(lái)自英國(guó)。由此可見(jiàn)，西方新聞媒體正在逐步占領(lǐng)全球社會(huì)化媒體信息傳播的制高點(diǎn)。與此同時(shí)，在中國(guó)的社會(huì)化媒體平臺(tái)上，來(lái)自西方國(guó)家的聲音也愈來(lái)愈響亮。最突出的例子是，在新浪微博平臺(tái)上，華爾街日?qǐng)?bào)中文網(wǎng)穩(wěn)定地居于媒體微博的前三十名左右。此外，金融時(shí)報(bào)中文網(wǎng)、福布斯中文網(wǎng)等西方媒體的賬號(hào)也十分活躍。

但是，我們也應(yīng)看到，社會(huì)化媒體為發(fā)展中國(guó)家向更廣泛的受眾傳播提供了機(jī)遇。去年兩會(huì)期間，新華社就已經(jīng)在Twitter上開(kāi)設(shè)了賬號(hào)，代表我國(guó)主流媒體面向全世界網(wǎng)民發(fā)出了聲音。當(dāng)然，僅僅發(fā)出聲音是不夠的，如何積極把握用戶(hù)的社會(huì)心理需求，遵循社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)的傳播規(guī)律，努力營(yíng)造平等、友好的用戶(hù)與媒體之間的關(guān)系，在重大事件發(fā)生時(shí)不失語(yǔ)、不缺位，使發(fā)展中國(guó)家媒體報(bào)道的內(nèi)容通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、轉(zhuǎn)載，迅速在全球受眾中流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)信息由發(fā)展中國(guó)家流向發(fā)達(dá)國(guó)家，在國(guó)際輿論的形成中占據(jù)有利地位，是亟待我們研究的問(wèn)題。

【銳消息】

數(shù)字電視《善聚公益》

講述志愿者和社工的故事

本報(bào)訊（記者張晶）來(lái)自中國(guó)盲文圖書(shū)館的“光明之友”志愿者服務(wù)隊(duì)與悅?cè)荷绻な聞?wù)所的殘障人士社區(qū)康復(fù)計(jì)劃兩個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)雙雙亮相《善聚公益》舞臺(tái)。中國(guó)盲文圖書(shū)館“光明之友”志愿者服務(wù)隊(duì)，成立于2008年5月18日，在抗震救災(zāi)和迎接奧運(yùn)等活動(dòng)中，多次組織義務(wù)朗誦演出。因?yàn)橐淮闻既坏臋C(jī)會(huì)開(kāi)始為盲人、肢殘、智障等殘疾人提供文化輔導(dǎo)等方面的工作，他們成立了朗誦小組，每周二、周五在中國(guó)盲文圖書(shū)館為盲人朋友進(jìn)行朗誦輔導(dǎo)；他們也經(jīng)常為肢殘朋友進(jìn)行舞蹈培訓(xùn)，為智障弦子進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練等等。悅?cè)荷绻な聞?wù)所殘障人士社區(qū)康復(fù)計(jì)劃，運(yùn)用社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)理念及手法為社區(qū)精神病類(lèi)及智力類(lèi)殘疾人提供社區(qū)康復(fù)服務(wù)。社工深入了解該群體的需求，帶領(lǐng)專(zhuān)業(yè)志愿者定期開(kāi)展服務(wù)，針對(duì)不同類(lèi)型殘疾人及其家屬開(kāi)展個(gè)案、小組等社會(huì)化康復(fù)活動(dòng)，幫助服務(wù)對(duì)象恢復(fù)社會(huì)功能。同時(shí)，通過(guò)調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，搭建社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)，為個(gè)人及家庭提供生活及心理上的支持。

他們是一群活潑可愛(ài)的社工，為智障孩子打開(kāi)生活之窗，精障人士在他們面前不再陰霾；而他們，為盲人找到生活的光亮，給這些弱勢(shì)群體帶來(lái)光明。他們都是公益行動(dòng)的先驅(qū)者，數(shù)字電視近日為他們提供了一個(gè)展示愛(ài)的舞臺(tái)。

【銳專(zhuān)家】

新華社新聞研究所 劉瀅

中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生畢業(yè)，文學(xué)（新聞傳播學(xué)）碩士。在新華社新聞研究所從事國(guó)際傳播、傳媒戰(zhàn)略和新媒體的研究工作。著有《手機(jī)：個(gè)性化的大眾媒體》一書(shū)。

論文《當(dāng)前我國(guó)傳媒全媒體發(fā)展中的問(wèn)題與對(duì)策》（合著）獲“第二十一屆中國(guó)新聞獎(jiǎng)”新聞?wù)撐囊坏泉?jiǎng)；

《媒體國(guó)際傳播能力評(píng)估指標(biāo)體系初探》（合著）被評(píng)為“全國(guó)第二屆對(duì)外傳播理論研討會(huì)”優(yōu)秀論文；

《中國(guó)傳媒全媒體發(fā)展研究報(bào)告》（合著）獲中國(guó)科技新聞學(xué)會(huì)第十次學(xué)術(shù)年會(huì)論文特等獎(jiǎng)。

【銳言銳語(yǔ)】

孔子才是微博的開(kāi)創(chuàng)者：

1.《論語(yǔ)》每條都未超過(guò)140字；

2.敲為碎片化，多為孔子曬心情，交流哲理，語(yǔ)錄很多；

3.互動(dòng)性強(qiáng)，經(jīng)常和顏回、子路等進(jìn)行回復(fù)互動(dòng)；

篇8

在自我身份認(rèn)同理論上，奧爾波特的自我發(fā)展理論在身份認(rèn)同研究中占有重要地位。他認(rèn)為自我狀態(tài)是逐步發(fā)展的，其發(fā)展過(guò)程是從生理的自我到社會(huì)的自我，再到心理的自我。因此，自我意識(shí)最原始的狀態(tài)是生理自我，此時(shí)自我關(guān)注的是對(duì)自己身軀的認(rèn)識(shí)，包括占有感、支配感和愛(ài)護(hù)感。埃里克森是自我同一性理論的創(chuàng)始人，也是將認(rèn)同理論引入心理學(xué)研究領(lǐng)域的關(guān)鍵性人物。他認(rèn)為人的一生有八個(gè)主要階段，每個(gè)階段都有著不同的發(fā)展任務(wù)。而自我同一性的形成是青春期的核心任務(wù)。在心理社會(huì)延緩期，青少年面臨著自我定義具體化的任務(wù)，也就是個(gè)體對(duì)過(guò)去連續(xù)性的主觀感知。自我認(rèn)同作為人格的本質(zhì)，包含對(duì)意識(shí)形態(tài)、角色和價(jià)值觀的承諾。米德指出，自我的產(chǎn)生式群體內(nèi)部相互作用的結(jié)果。個(gè)體是社會(huì)的，個(gè)體脫離他人就不可能形成自我。分析自我的產(chǎn)生，要從分析人際交往過(guò)程著手。他把自我形成和發(fā)展的過(guò)程分為三個(gè)階段:(1)準(zhǔn)備階段，主要是無(wú)意識(shí)地模仿他人，對(duì)符號(hào)和意義缺乏理解;(2)模仿階段，兒童學(xué)會(huì)了扮演他曾模仿過(guò)的某個(gè)“重要他人”，并從對(duì)方的角度來(lái)看待自己。(3)社會(huì)角色扮演階段或稱(chēng)競(jìng)賽階段，個(gè)體把自己扮演為某個(gè)角色，能從幾個(gè)“重要他人”的角度來(lái)看待自己，并把他們概括為一個(gè)“泛化他人”。    

在社會(huì)哲學(xué)方向上，英國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書(shū)中提到“自我認(rèn)同是個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”，系統(tǒng)分析了“自我認(rèn)同的塑造過(guò)程中，外在的全球性社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的沖擊以及個(gè)體對(duì)這一沖擊的吸納和強(qiáng)化作用。   

在社會(huì)身份認(rèn)同上，歐陸社會(huì)心理學(xué)家泰弗爾和特納，針對(duì)群際行為和群際關(guān)系提出了社會(huì)認(rèn)同理論:個(gè)人對(duì)他或她從屬于特定社會(huì)群體的認(rèn)知，并且群體成員資格對(duì)他或她具有情感和價(jià)值意義。“我們可以假定，當(dāng)某些群體對(duì)個(gè)體社會(huì)認(rèn)同的積極方面有所貢獻(xiàn)時(shí)，個(gè)體傾向于保持該群體成員資格，或者追求獲得新的群體成員資格”。換句話(huà)說(shuō)，社會(huì)認(rèn)同的界定與個(gè)體對(duì)于所屬群體的認(rèn)知、該群體認(rèn)同對(duì)個(gè)體引發(fā)的情感和價(jià)值意義具有相關(guān)性。    

在心理需求方向上，美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕。馬斯洛于1943年在《人類(lèi)激勵(lì)理論》一文中提出馬斯洛需求層次理論，該理論將人類(lèi)需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是:生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類(lèi)，是行為科學(xué)理論之一。  

在粉絲文化方向上，有學(xué)者將“迷文化”的發(fā)展整理成三次浪潮。在第一次浪潮中以亨利·杰金斯為代表，研究作為媒介受眾的迷群，是如何通過(guò)對(duì)大眾媒介文化產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)完成抵制資本主義主流文化和體制的過(guò)程的。第二次浪潮則側(cè)重于在消費(fèi)社會(huì)學(xué)中尋找核心概念，強(qiáng)調(diào)迷文化與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等級(jí)的關(guān)聯(lián)性，表現(xiàn)為迷文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化資本的反映。在第三次浪潮中，新媒體呈現(xiàn)出強(qiáng)大的影響力，研究學(xué)者同時(shí)開(kāi)始關(guān)注迷群在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。

2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀    

中國(guó)期刊網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)和重慶維普科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)收錄了數(shù)百篇與受眾分析相關(guān)的論文。國(guó)內(nèi)學(xué)者也就研究對(duì)象、媒介形態(tài)、青少年與媒介等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究。    

在研究對(duì)象方向上，特別是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)媒介的普及為曾經(jīng)隱匿的亞文化群體獲得了更為廣闊的展示空間和平臺(tái)，這在一定程度上為其身份的建構(gòu)起到了相當(dāng)重要的推動(dòng)作用。鄧惟佳在《能動(dòng)的“迷”:媒介使用中的自我認(rèn)同建構(gòu)—以“伊甸園美劇論壇”為例的中國(guó)美劇網(wǎng)》一文中，通過(guò)對(duì)個(gè)案“伊甸園美劇論壇”進(jìn)行研究，以“社會(huì)文化性”為研究切入點(diǎn)，認(rèn)為這些能動(dòng)的“迷”的媒介使用格局具有跨媒介、多元化的特點(diǎn)。通過(guò)文章的研究發(fā)現(xiàn)，文化資本呈現(xiàn)式的自我流露、意向和情感的投射、反群體的個(gè)性消費(fèi)行為和方式、延伸式角色扮演是網(wǎng)絡(luò)迷群進(jìn)行自我認(rèn)同建構(gòu)的最主要方式。石義彬和吳世文在《大眾傳媒在文化身份再現(xiàn)和建構(gòu)中的角色探究》一文中論述了大眾傳媒對(duì)于受眾的身份建構(gòu)的作用。論文著重強(qiáng)調(diào)了大眾傳媒三個(gè)方面的特點(diǎn):作為符號(hào)資源，大眾傳媒具有再現(xiàn)和建構(gòu)文化身份、標(biāo)注文化身份的集體記憶和引入“他者”的特點(diǎn)。此文從宏觀的角度為讀者論述了大眾傳媒對(duì)身份認(rèn)同的建構(gòu)作用‘i1。譚文若在《網(wǎng)絡(luò)群體成員身份認(rèn)同的建構(gòu)途徑—以“絕望主婦”迷群為例》一文中，以熱門(mén)美劇《絕望的主婦》的粉絲群體為研究對(duì)象，從理想自我與群體肯定、情感投射和共鳴、區(qū)別性和差異化彰顯三個(gè)方面，深入分析了網(wǎng)絡(luò)群體成員如何借助媒介進(jìn)行自我認(rèn)同建構(gòu)的問(wèn)題。   

在媒介形態(tài)方向上，目前國(guó)內(nèi)的研究涵蓋了手機(jī)、電視、博客、社交網(wǎng)站等多種媒介形態(tài)。楊桃蓮在《大學(xué)生自我認(rèn)同的建構(gòu)》中，將大學(xué)生博客作為研究的范本，進(jìn)行社會(huì)、心理、文化等多個(gè)層面的考察與研究。此文得出結(jié)論:當(dāng)人的自我認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，在自我認(rèn)同建構(gòu)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)型的背景下，博客作為一個(gè)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，完成了大學(xué)生們的自我反思、表達(dá)和建構(gòu)的整個(gè)過(guò)程。   

總體來(lái)看，目前學(xué)術(shù)界針對(duì)身份認(rèn)同的研究主要集中于身份認(rèn)同理論的學(xué)理分析上，而沒(méi)有更多研究深入到具體的社會(huì)身份體系之中，而且針對(duì)海賊王迷群身份認(rèn)同的研究更是少之又少，因此本文將通過(guò)身份認(rèn)同的相關(guān)理論，就網(wǎng)絡(luò)海賊王迷群身份認(rèn)同的建構(gòu)問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的分析與探討。

篇9

關(guān)鍵詞：失真；機(jī)械復(fù)制；本雅明

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0274-01

法蘭克福學(xué)派，是二戰(zhàn)期間流亡美國(guó)的著名學(xué)者群體，其中包括哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、精神分析學(xué)家以及文學(xué)理論家。他們反對(duì)視大眾文化為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單反映，指出美國(guó)文化是一個(gè)通過(guò)流水線(xiàn)作業(yè)批量生產(chǎn)虛假意識(shí)的工業(yè)。在法蘭克福學(xué)派中，幾乎所有成員都將高雅藝術(shù)的真實(shí)性與大眾文化的政治欺騙性對(duì)立起來(lái)，但瓦爾特.本雅明卻另辟蹊徑，指出機(jī)械復(fù)制破壞了“原本”的“靈韻”。比如，隨著藝術(shù)作品的大量復(fù)制與發(fā)行，盧浮宮“圣地”般的地位蕩然無(wú)存，“本身處于中心位置的事物如今被邊緣化”。于是在1936年，本雅明發(fā)表了論文《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，具有重大歷史意義。

兩次世界大戰(zhàn)期間，是歐洲和北美經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域發(fā)生重大變遷的時(shí)期。隨著一系列全新休閑消費(fèi)品的誕生和大眾市場(chǎng)的確立，我們?nèi)缃袼^的“消費(fèi)資本主義”已具雛形。與之密切相關(guān)的是前所未有的電子傳播方式（電話(huà)、廣播）和大眾娛樂(lè)產(chǎn)品（電影、唱片）向社會(huì)生活地瘋狂滲透。當(dāng)時(shí)，大部分知識(shí)分子對(duì)大眾文化充滿(mǎn)敵意。關(guān)于“大眾文化有哪些潛在作用”的討論層出不窮，其中心問(wèn)題在于：大眾娛樂(lè)究竟是對(duì)“烏合之眾”的另一種剝削，還是解放大眾的工具？藝術(shù)該不該、能不能直接卷入現(xiàn)代生活和社會(huì)事務(wù)當(dāng)中？

對(duì)此，本雅明在《機(jī)械復(fù)制》中提出，現(xiàn)代條件下，藝術(shù)的“靈韻”已然被機(jī)械復(fù)制與大眾生產(chǎn)所破壞。藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，是因?yàn)樗莫?dú)一無(wú)二性，且與日常生活保持了一定距離。比如，世上只有一副《蒙娜麗莎》畫(huà)，其作為藝術(shù)品的重要性就被確定了，因?yàn)楠?dú)一無(wú)二；再如博物館、畫(huà)廊、音樂(lè)廳等裝載藝術(shù)的場(chǎng)所也是遠(yuǎn)離日常生活的。然而，大眾文化的出現(xiàn)破壞了藝術(shù)的獨(dú)特性和距離感，從而導(dǎo)致了“靈韻”的消失。攝影、電腦繪圖技術(shù)的出現(xiàn)使圖像可以被無(wú)限度復(fù)制。或許人間只有一副《蒙娜麗莎》，但它的復(fù)制品卻可遍布世界各處。由于獨(dú)一無(wú)二的“原本”被復(fù)制、傳播，隨手易得，人們自然不必前往各類(lèi)博物館、音樂(lè)廳去欣賞藝術(shù)作品，這樣一來(lái)，藝術(shù)的距離感就遭到破壞。人們對(duì)藝術(shù)靈韻的敬畏感也漸漸消解。試想，我們?nèi)羰侵蒙碛谙つ岣鑴≡夯虮R浮宮中，必定是聚精會(huì)神地虔誠(chéng)欣賞；但在大眾文化領(lǐng)域，人們對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度就輕松自如得多。我們?cè)俨挥靡轮≈亍⑸袂槊C穆地去感受藝術(shù)的靈韻，而只需動(dòng)動(dòng)手指頭，點(diǎn)開(kāi)音頻、視頻，或坐或臥地聽(tīng)歌看圖。

此后，西奧多?阿多諾為其做了補(bǔ)充。他認(rèn)為，音樂(lè)工業(yè)化是對(duì)音樂(lè)生活的沖擊。誕生于19世紀(jì)末的錄音與廣播技術(shù)，在20世紀(jì)早期，對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)生活產(chǎn)生了巨大影響。在那以前，音樂(lè)是一種“活的藝術(shù)”，如上文所述，人們?nèi)绻肼?tīng)音樂(lè)就必須親臨現(xiàn)場(chǎng)，這“表演”本身就是及其重要的審美體驗(yàn)。其實(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，聽(tīng)音樂(lè)是一種重要的社交活動(dòng)，無(wú)論是生產(chǎn)音樂(lè)還是體驗(yàn)音樂(lè)，都要求表演者和聽(tīng)眾的共同參與。然而，錄音和廣播技術(shù)的出現(xiàn)使音樂(lè)的表演環(huán)節(jié)遭到破壞，音樂(lè)生活與社會(huì)之間的直接關(guān)聯(lián)被切斷了。如阿多諾所言，“錄音和廣播這兩項(xiàng)新生的‘社會(huì)性聲音技術(shù)’將音樂(lè)物化了”。表演“物化”表現(xiàn)為人們對(duì)“天籟之音”的崇拜，對(duì)偉大作曲家、指揮家的著魔，對(duì)高保真音樂(lè)的追求，等等。表演拜物教①同時(shí)存在于流行音樂(lè)和古典音樂(lè)領(lǐng)域。人們對(duì)音樂(lè)本真性的追求和崇拜，是“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代下工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與工業(yè)復(fù)制品同一性導(dǎo)致的必然結(jié)果，其主要特征是拒絕接受音樂(lè)品的任何瑕疵。而通過(guò)流水化作業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的音樂(lè)則將音樂(lè)變成一個(gè)“可以輕松收聽(tīng)的東西”②。從此，聽(tīng)音樂(lè)成了一種隨時(shí)隨地、毫不費(fèi)力的消費(fèi)行為。

如今，年輕人對(duì)流行音樂(lè)的癡迷，對(duì)“聽(tīng)音樂(lè)”這一行為的崇拜也證實(shí)了本雅明和阿多諾的理論。例如，粉絲對(duì)偶像歌手的個(gè)人崇拜，他們對(duì)偶像的一切都了如指掌，還會(huì)寫(xiě)信要求電視臺(tái)、電臺(tái)多多播放偶像的音樂(lè)，在演唱會(huì)上瘋狂尖叫、吶喊，等等。這實(shí)際上就是一種導(dǎo)致“粉絲”沉溺于“明星”這一客體不能自拔的“拜物教”現(xiàn)象。在阿多諾看來(lái)，真正的音樂(lè)愛(ài)好者已經(jīng)不復(fù)存在。在當(dāng)下的日常生活中，音樂(lè)似乎是無(wú)處不在的，只要想聽(tīng)就能通過(guò)廣播、電視、手機(jī)、MP3等各種電子產(chǎn)品聽(tīng)到。但事實(shí)上，音樂(lè)確實(shí)是鋪天蓋地，而真正懂得音樂(lè)的人卻越來(lái)越少。

在媒體發(fā)展日新月異的今天，復(fù)制技術(shù)已達(dá)到令人瞠目結(jié)舌的程度，人們?cè)谙硎芑ヂ?lián)網(wǎng)和移動(dòng)媒體為我們帶來(lái)的觸手可得的視聽(tīng)饕餮之余，也開(kāi)始試圖重新回歸到追隨藝術(shù)本身的道路上。我們刪除MP3里的低音質(zhì)音樂(lè)，轉(zhuǎn)而走進(jìn)唱片行或者音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)；我們從電腦屏幕前離身，轉(zhuǎn)而落座于影院大銀幕前。這說(shuō)明，人們正在有意無(wú)意地驅(qū)使自己置身于離藝術(shù)本身更近的地方。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)品被大眾化、普及化，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們?cè)鵀榻?jīng)典文化的喪失和庸俗文化的泛濫而痛心疾首，然而，他們依然期待著科技發(fā)展能帶給這個(gè)社會(huì)不一樣的精彩。

注釋?zhuān)?/p>

①阿多諾針對(duì)“機(jī)械復(fù)制”理論于1978年發(fā)表了名為《論音樂(lè)的拜物教特性與聽(tīng)覺(jué)的退化》的論文，進(jìn)一步論述了大眾文化的問(wèn)題，其中提到了“音樂(lè)拜物教”這一概念。

②出自阿多諾《論音樂(lè)的拜物教特性與聽(tīng)覺(jué)的退化》。

篇10

論文關(guān)鍵詞:語(yǔ)義變化,時(shí)尚新詞,文化影響

引言

語(yǔ)言具有開(kāi)放性和包容性,詞語(yǔ)的語(yǔ)義變化最能體現(xiàn)這種開(kāi)放與包容,而最新流行的時(shí)尚詞語(yǔ)正時(shí)體現(xiàn)這種開(kāi)放與包容性的體現(xiàn)。就語(yǔ)言的變化而言,語(yǔ)音和語(yǔ)法的變化是相對(duì)較慢的,而詞匯意義的變化最快。詞匯意義發(fā)生變化有多種形式,也有多種原因,下面根據(jù)新出現(xiàn)的時(shí)尚新詞對(duì)其進(jìn)行討論。

一、語(yǔ)義變化

“詞義是某一語(yǔ)言中詞的語(yǔ)音形式所表達(dá)的內(nèi)容,是客觀對(duì)象在人們意識(shí)中的概括反映。”(朱卡德,1998)詞的詞匯意義包括概念、觀念、評(píng)價(jià)以及說(shuō)話(huà)者對(duì)概念和觀念的態(tài)度。從詞匯學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,詞義的變化主要有擴(kuò)展、縮小、揚(yáng)升和貶降四種趨向。

1.詞義的四種變化類(lèi)型

詞義的擴(kuò)展(Generalization)指的是詞匯領(lǐng)域的擴(kuò)展。如paper一詞源于希臘語(yǔ)papyros,原指埃及的一種植物。在《新英漢詞典》里,paper作為名詞,現(xiàn)在有“紙”、“文件”、“論文”、“報(bào)紙”、“證件”、“紙幣”等11種解釋。這是詞義的擴(kuò)展。新出現(xiàn)的詞有,汗:表示慚愧、無(wú)可奈何之意。衍生詞有:暴汗、大汗、汗死、瀑布汗、暴雨梨花汗等。詞義的縮小(Specialization)指的是一個(gè)原來(lái)詞義廣泛的詞演變成了比較狹窄的、含特殊意義的詞。而詞義的揚(yáng)升(Amelioration)指的是一些原來(lái)含義不好的詞演變成了某些含義較好的詞。如西游記中的白骨精在現(xiàn)代被解讀為“白領(lǐng)+骨干+精英”,這是詞義的揚(yáng)升。詞義的貶降(Deterioration)指的是原來(lái)含義較好的詞慢慢地變成含義不好的詞。如現(xiàn)今流行的蛋白質(zhì)其意義已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“笨蛋++神經(jīng)質(zhì)”。因此,綜觀所有的新詞潮詞,其語(yǔ)義變化也總在這四類(lèi)變化之內(nèi)。

2.語(yǔ)義變化與時(shí)尚新詞的出現(xiàn)

很明顯,詞義的變化,無(wú)論是擴(kuò)展還是縮小,揚(yáng)升還是貶降,也無(wú)論這些變化采取什么形式,或輻射式、或連鎖式、或結(jié)合式,都是以原有的詞義為基礎(chǔ)。而時(shí)尚新詞的詞義變化,也與擴(kuò)展、縮小、揚(yáng)升、貶降有所關(guān)系。例如:《中國(guó)青年報(bào)》2006年1月9日《被忽悠的春晚忽悠了誰(shuí)》,“忽悠”,《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“方>晃動(dòng):大旗叫風(fēng)吹得直~/漁船上的燈火~~的。”但是當(dāng)前廣為流傳的“忽悠”遠(yuǎn)不是這個(gè)意思了。“忽悠”一詞最常見(jiàn)的意思是“欺騙、耍弄”,如上例所述。后又衍生出下列多種用法和意思:一是名詞,指“善于吹噓的人”。如“談了半天他才明白被耍了,不覺(jué)笑罵對(duì)方一句‘好你個(gè)大忽悠’”。二是形容詞,形容“口才很好,善于言談”。如“這個(gè)人真能忽悠”。三是動(dòng)詞,這種用法最普遍,根據(jù)語(yǔ)境的不同,含義各不相同。如,可以等同于“吹噓”。如“兒子跟老爸匯報(bào)一件大好事,兒子說(shuō)得神采飛揚(yáng),說(shuō)完定定地等老爸意見(jiàn),老爸不滿(mǎn)意會(huì)說(shuō):別瞎忽悠!”。(2)“經(jīng)營(yíng)”。如“趙本山去忽悠足球了!”

由此可見(jiàn),詞義的變化乃是遵從一定的規(guī)律,在人們的日常生活實(shí)踐中進(jìn)行自然地篩選進(jìn)化,進(jìn)而衍生出新的時(shí)尚新詞。

二、時(shí)尚新詞

根據(jù)束定芳在《現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)》(2000:60-61)中的劃分,將語(yǔ)義變化的原因分為:語(yǔ)言學(xué)原因、歷史原因、社會(huì)原因、心理原因、外國(guó)文化的影響、新事物的誕生等六個(gè)方面。社會(huì)的變革、歷史的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展、世界的交流、生活的需要、傳統(tǒng)的繼承、創(chuàng)新的要求等都可能導(dǎo)致新詞匯的產(chǎn)生。而其語(yǔ)義變化常用的辭格有:比喻、借代、仿詞、引申、摹聲、移用、限制、簡(jiǎn)縮、用典等等(朱廣春,2004:7)。現(xiàn)根據(jù)近幾年出現(xiàn)的時(shí)尚新詞,做具體分析。

1.網(wǎng)絡(luò)潮語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都是鮮活表達(dá)的滋生之地,其中又以網(wǎng)絡(luò)最為能產(chǎn),不斷涌現(xiàn)出新詞新語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人們生活方式的改變令人震驚,創(chuàng)造出新的交流平臺(tái),以生動(dòng)有趣的形式改變了某些固有模式。近年來(lái),媒體上屢屢出現(xiàn)一些工具書(shū)上沒(méi)有的(有的雖有,但詞意已變)、我們以前也從未見(jiàn)過(guò)的新詞。如“打醬油,關(guān)我X事,我是出來(lái)打醬油的”。這話(huà)是廣東電視臺(tái)就陳冠希事件進(jìn)行采訪(fǎng)時(shí)一路人說(shuō)的,之后迅速紅遍大江南北嗎,甚至衍生出了醬油族。那么相應(yīng)而來(lái)的各種“醬油”。句式也出現(xiàn)在了很多人的qq簽名上和各大論壇的帖子中。如:“哥打的不是醬油,是寂寞”。很多人認(rèn)為,打醬油除了有審美疲勞還包含了一種無(wú)奈甚至是無(wú)語(yǔ)。另外對(duì)上網(wǎng)的人群還有不同的稱(chēng)呼,如:網(wǎng)民、網(wǎng)友、黑客、網(wǎng)蟲(chóng)、網(wǎng)迷,等等(周旺平:2009)。

當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)上還有很多時(shí)尚的新式詞語(yǔ),如“新手”叫“菜鳥(niǎo)”,“丑女”叫“恐龍”,“怎么”叫“腫么”等等,它們也是隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用而應(yīng)運(yùn)而生的新詞匯。