舞蹈編導(dǎo)論文范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇舞蹈編導(dǎo)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

群眾文化是具有特殊性的，所以，在編排群文作品時(shí)，需要注意的問(wèn)題也就比較多。首先，是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，再去談舞蹈的結(jié)構(gòu)和作品的意義。

我們來(lái)了解一下編舞的步驟。

首先是選材。怎樣的題材才是比較適合的，這很關(guān)鍵。前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，群眾文化是具有一定特殊性的，包括演員的水平不能按專(zhuān)業(yè)演員來(lái)要求，所以有很多作品不適合他們表演，同樣，很多題材也就不適合。比如，首先古典舞對(duì)于他們就有很多局限了。我們?nèi)鞯靥幧絽^(qū)，有大量的勞動(dòng)題材作品可供參考。而且我們還有深厚的文化基礎(chǔ)，作品可挖掘的深度還有很多。

選好題材，接下來(lái)就是“構(gòu)思”了。“構(gòu)思”是所有編舞工作的基礎(chǔ)。“構(gòu)思”有時(shí)很具體，有時(shí)僅是一種感覺(jué)。它就像一個(gè)安裝在發(fā)動(dòng)機(jī)上的啟動(dòng)開(kāi)頭一樣在我們這些愿意創(chuàng)作的人身上起作用。對(duì)于“構(gòu)思”我是這樣界定的：它不是類(lèi)似劇情的故事梗概，不僅僅受戲劇主題的支配。它更屬于情感、感覺(jué)和思想世界。對(duì)世界人、事、物產(chǎn)生疑問(wèn)或感受、印象，“構(gòu)思”必然地會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，最終迫使自己像馬達(dá)那樣投入創(chuàng)作。

構(gòu)思，在我的感覺(jué)中，它來(lái)自這一或那一瞬間感受到的激動(dòng)：聽(tīng)一段音樂(lè)，看一幅畫(huà)，領(lǐng)略一片風(fēng)光、日常生活的情景。我常以勞動(dòng)為例來(lái)闡明怎樣觀察能夠促進(jìn)我們進(jìn)入創(chuàng)作：“……看吧，人們?cè)鯓觿趧?dòng)……男人、女人…力量…創(chuàng)造……

這樣就有了節(jié)奏、方向、活力、各種表現(xiàn)力……

這個(gè)例子向我們挑明了我們的創(chuàng)造力取決于我們對(duì)世界的敏感性。世間萬(wàn)物千象中蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)的暗示和信息。懂得如何去聽(tīng)、去看、去感覺(jué)、去觸摸，用你的身體和心去傾聽(tīng)圍繞在我們周?chē)囊磺校侯I(lǐng)悟了！于是就可順著許多條路自由自在的地進(jìn)入創(chuàng)造！

其次就是舞蹈的即興。

“構(gòu)思”有了，怎樣把這個(gè)“構(gòu)思”發(fā)展成舞蹈呢？光有靈感是不夠的，第二階段就在于面對(duì)“構(gòu)思”的各個(gè)方面進(jìn)行思考和通過(guò)身體的研究找到相對(duì)應(yīng)的素材。

素材包括元素動(dòng)作和組合。

這時(shí)的元素動(dòng)作在選材時(shí)就應(yīng)該已經(jīng)同時(shí)想清楚了，它可能包括部分選材前采風(fēng)得來(lái)的動(dòng)作，這些動(dòng)作可能來(lái)源于勞動(dòng)時(shí)動(dòng)作的藝術(shù)化，也可能來(lái)自于想象中，或者來(lái)自于已經(jīng)存在的動(dòng)作組合。

對(duì)于這一階段來(lái)說(shuō)，即興舞蹈的運(yùn)用是最重要的，它能使“構(gòu)思”呈現(xiàn)出來(lái)，并賦予其活力。通過(guò)即興舞蹈，人們能看到“構(gòu)思”找到它身體動(dòng)作的載體和估計(jì)出這一構(gòu)思的潛力。這時(shí)的舞蹈直接把動(dòng)作連接起來(lái)，成為一個(gè)一個(gè)段落或直接成為一個(gè)舞蹈作品的雛形。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，我把即興舞蹈視為最主要的、必須的創(chuàng)作手段。因?yàn)樗o舞蹈者完全的自由。他們能無(wú)節(jié)制、無(wú)限止地舞蹈，他們的動(dòng)作經(jīng)常超出他們的意識(shí)之外，就如人們所說(shuō)：“身體會(huì)不由自主地發(fā)出一些動(dòng)作。”

根據(jù)即興舞蹈的特性，即興舞蹈通過(guò)游戲激發(fā)自發(fā)性。它包括運(yùn)動(dòng)性的和情景性的瞬間不品，在沒(méi)有任何方式方法準(zhǔn)備的情況下進(jìn)行。根據(jù)編舞者的建議，舞蹈者遵循各種引導(dǎo)啟發(fā)地他探索的指令，用身體去尋求。最初的“構(gòu)思”作為主題，所有的建議都服務(wù)于這個(gè)主題。我們就這樣從技術(shù)性和情感性的各個(gè)不同的方面涉足將來(lái)的舞蹈。每個(gè)建議都為闡明主題服務(wù)，幫助接近我們最初所選擇的主題。即興舞蹈練習(xí)是為舞蹈作品找到有用的素材，而不打算就此把它作為已經(jīng)編成的舞蹈。

用身體探索，即興舞蹈能由編舞者自己練，或由編舞者引導(dǎo)一批舞蹈演員進(jìn)行。在大量的練習(xí)和齊心協(xié)力的研究中，編舞者和舞蹈演員之間會(huì)形成一種默契。

想象展開(kāi)了，動(dòng)作就會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生。但不是所有的動(dòng)作都有同樣的價(jià)值，同樣的用途。有些將很快被忘掉。相反，有些則明顯地表現(xiàn)出來(lái)。編舞的材料有了，但舞蹈還不存在。為了使它取得形式，應(yīng)該在各種素材中確認(rèn)出能夠用于作品的成分，發(fā)及將它們有機(jī)地縱使起來(lái)。

需要提示的是，這一過(guò)程中一定要注意我們編排的作品是要面對(duì)怎樣水平的演員，并根據(jù)這些演員的水平和條件來(lái)合理設(shè)計(jì)動(dòng)作。

在舞蹈編排工作中，還有道具和布景的運(yùn)用，道具和布景能幫助涉及“構(gòu)思”。這是一種能吸引觀眾注意力的，給他們充當(dāng)參照物的有功效的物質(zhì)性裝置。它將編導(dǎo)的意圖最直接地體現(xiàn)出來(lái)，它使“構(gòu)思”具體化。

道具和布景可能是各種屬性的：木質(zhì)、皮質(zhì)、金屬、織物等等。它們或是實(shí)用的或是不實(shí)用的，或是大型的，或是小型的：椅子、石塊、一種塑料模型……。運(yùn)用道具或布景的舞蹈作品的特征，體現(xiàn)在編舞者所設(shè)計(jì)的舞者與這些物品的接觸形式上。比如秧歌中大量使用到扇子或手絹花，古典舞中大量使用到的長(zhǎng)綢或劍等，這樣的作品包括《東北秧歌》、《紅綢舞》、《弈》等。

根據(jù)物體的性質(zhì)、形式、大小挑選出來(lái)的道具已不再是原來(lái)意義上的物品了。舞蹈創(chuàng)作在于將改變它的用途，達(dá)到超越這一物體的生活原型的目的。藝術(shù)的語(yǔ)言賦予所展現(xiàn)的藝術(shù)行為以普遍的價(jià)值。比如，不再感興趣于舞蹈者（作品中的人物）僅僅坐在椅子上，而致力于表現(xiàn)他的疲勞和產(chǎn)生這種疲勞的原因。

以上我們陳述了有關(guān)編舞的主要因素。顯然，創(chuàng)作不僅是各種不同因素拼湊在一起的“烹飪”。創(chuàng)造性的一個(gè)方面取決于完全無(wú)法檢驗(yàn)的品質(zhì)。然而，編舞的最系統(tǒng)的知識(shí)能獲得行為的自由，能幫助克服在確定特征和創(chuàng)造中必然碰到的困難。

最后才是組織編排。

以上工作都完成后，開(kāi)始進(jìn)行作品和音樂(lè)的完整合成。最后這一階段在于選擇。在挑選中有所取舍。在即興舞蹈中出現(xiàn)的這些素材是否都將被運(yùn)用、加工和進(jìn)一步開(kāi)發(fā)呢？

這是困難的階段。在這一階段中，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，靠能力發(fā)揮作用。一個(gè)明智的方法，就是在選擇中編制舞蹈：選擇動(dòng)作，選擇舞者之間、舞伴之間的聯(lián)系，把這一切置于空間，然后整體平衡，規(guī)定舞段的長(zhǎng)度……。杰出的、決定性的做法就是應(yīng)避免“我不知道做什么”的盲目性，使舞蹈作品不只是表現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)系列。

群眾文化的舞蹈作品通常都大量地使用群舞形式，也就是常說(shuō)的“人海戰(zhàn)術(shù)”，這一方法雖然存在不少缺點(diǎn)，但同時(shí)也可以避免了水平差異帶來(lái)的一些作品缺陷。所以，在合成作品時(shí)，多考慮隊(duì)形變化及音樂(lè)的協(xié)調(diào)配合非常重要。

同時(shí)，可以考慮編排意境強(qiáng)的舞蹈，這樣的作品適合演員多的作品。舞蹈作品的意境，從字面上解釋?zhuān)馐侵缸髌匪憩F(xiàn)感情和思想，境是作品中所描繪的生活圖景和客觀環(huán)境。舞蹈作品的意境，就是舞蹈作品所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。

舞蹈意境的創(chuàng)造主要是通過(guò)形象的情景交融藝術(shù)特寫(xiě)與描繪，把觀眾引入到藝術(shù)想象的空間，進(jìn)而獲得更豐富的審美感受，從視覺(jué)沖擊到靈魂感受。在舞蹈意境創(chuàng)造過(guò)程中，情景交融有一個(gè)不斷深化的過(guò)程，其結(jié)構(gòu)層次表現(xiàn)為：景－情形－象－境（意境）。

篇2

我知道傷心不能改變什么！但我就是在傷心了，從你我分手的那一秒我就哭了，也一直哭到現(xiàn)在，一直傷心到此時(shí)此刻。我們經(jīng)過(guò)的風(fēng)風(fēng)雨雨，一年來(lái)相思的折磨和道路的阻滯，令我們都處于痛苦里，都看不到陽(yáng)光射在我們眼里。我一直躲在房門(mén)的角落哭泣，好想緊緊抱著你，好想見(jiàn)到你，你現(xiàn)在過(guò)得好嗎？你還好嗎？希望你不會(huì)這么傻也像我這樣還在傷心著，你是否還孤身一人，希望你找到比我更好的當(dāng)你的女朋友。從分手那天到現(xiàn)在我一直在傷心難過(guò)，還在想著你，只有和你的回憶給我依靠，你的身影無(wú)所不在，無(wú)心無(wú)魂地想著你，為什么人總要等到失去才珍惜？你是否還孤身一人，我好想能夠再次與你在一起，我來(lái)不及告訴你，要與你永遠(yuǎn)不分離。從分手的那一秒，我把門(mén)關(guān)上，沒(méi)理任何人和事，一個(gè)人坐在房間的最暗角落里哭泣。淚融了，眼淚還在流，不知會(huì)流到什么時(shí)候，還愛(ài)你，熱戀傷痕把我的心弄痛了！

很希望我還有機(jī)會(huì)叫你一聲“老公”，我在等什么？夜深人靜的時(shí)候，我特別難過(guò)，沒(méi)有你在我身邊陪我，都已經(jīng)失去了你，失去了所有。聽(tīng)著你喜歡聽(tīng)的歌，我還是用傷心的眼淚告訴了自己，不能失去你，不能沒(méi)有你。你喜歡的旋律讓我更加想念你，想起和你一起做過(guò)的事情，和你一起去過(guò)的地方，這一秒我哭了再哭了。和你一起痛過(guò)、苦過(guò)、哭過(guò)換來(lái)的竟然是再見(jiàn)，傷心難過(guò)，失去第一次愛(ài)的人竟然是這樣的感覺(jué)。當(dāng)我失去你的那一秒，我?guī)缀醣罎⒌簦銢](méi)有發(fā)現(xiàn)我的眼淚，你竟然沒(méi)有什么傷心的表情。你的好，你的壞，在我的心里是改變不了，我會(huì)繼續(xù)愛(ài)你，我不想失去你，我不要沒(méi)有你。

傷心又怎樣，你又不會(huì)回到我身邊，難過(guò)又怎樣，你又不會(huì)知道，你連同情都沒(méi)有！流淚又如何，你還不是一樣離開(kāi)我，不再回來(lái)！

篇3

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)；高師音樂(lè)教育；后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向；知識(shí)轉(zhuǎn)型；教育改革

中圖分類(lèi)號(hào)：j60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

當(dāng)今時(shí)代，是世界文化頻繁交流并亟需對(duì)話(huà)的時(shí)代。自20世紀(jì)以來(lái)，西方音樂(lè)教育模式以及文化思想傳遍全球，作為具有悠久歷史文化與教育傳統(tǒng)的中國(guó)，在近現(xiàn)代就已經(jīng)比較成功的引進(jìn)了西方音樂(lè)教育的課程體系，我國(guó)音樂(lè)教育與文化深受其影響。至今仍未形成立足本土、放眼世界文化歷史傳統(tǒng)的完整的音樂(lè)教育課程體系。在人類(lèi)歷史經(jīng)歷了三次知識(shí)轉(zhuǎn)型之后，以西方傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)、突出技術(shù)工具理性的現(xiàn)代音樂(lè)教育模式也正處于一種轉(zhuǎn)換與交替的歷史時(shí)期。隨著人們對(duì)知識(shí)客觀性、普遍性和價(jià)值中立性的批判，現(xiàn)代知識(shí)型影響下的中國(guó)音樂(lè)教育應(yīng)該如何從根深蒂固的開(kāi)發(fā)課程轉(zhuǎn)向音樂(lè)的理解課程范式，這是我國(guó)音樂(lè)教育所面臨的教育課程改革的歷史性的挑戰(zhàn)。

一、現(xiàn)代知識(shí)型影響下的高師音樂(lè)教育

知識(shí)與教育一直有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史淵源，并成為每個(gè)時(shí)代的主題。所謂知識(shí)型“是一個(gè)時(shí)期所有知識(shí)生產(chǎn)、辯護(hù)、傳播與應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)”，“是那個(gè)時(shí)期所有知識(shí)分子都共同分享的知識(shí)問(wèn)題、范疇、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、制度與信念的整體”。石中英先生在他的《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》中對(duì)人類(lèi)的知識(shí)型的轉(zhuǎn)變、更迭做了詳盡的描述：即古代知識(shí)轉(zhuǎn)型與第一次知識(shí)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代知識(shí)型與第二次知識(shí)轉(zhuǎn)型以及第三次知識(shí)轉(zhuǎn)型與后現(xiàn)代知識(shí)型等三次歷史時(shí)期。知識(shí)類(lèi)型的轉(zhuǎn)變反映與影響在音樂(lè)教育領(lǐng)域的是課程觀念變化與改革。

現(xiàn)代（科學(xué)）知識(shí)是將“認(rèn)識(shí)者反映客觀事物本質(zhì)。觀察、實(shí)驗(yàn)或推理是獲得知識(shí)的主要途徑”，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)認(rèn)為“世界是客觀的。知識(shí)是對(duì)客觀事物本質(zhì)的揭示。真正的知識(shí)是實(shí)證的知識(shí)，與客觀事物的本質(zhì)相符合。”知識(shí)的“客觀性”、“中立性”、“普遍性”從三個(gè)不同的側(cè)面闡述了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的基本特征，勾畫(huà)了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的形象。其中，“客觀性”是其最基本的特性。由此，在現(xiàn)代知識(shí)型影響下的現(xiàn)代音樂(lè)教育將知識(shí)看成是價(jià)值中立、文化無(wú)涉與非意識(shí)形態(tài)的。“從近百年中國(guó)音樂(lè)教育（包括專(zhuān)業(yè)音樂(lè)與公共音樂(lè)教育）來(lái)看，其教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、認(rèn)識(shí)水平大都局限于技術(shù)控制或工藝層面或技巧層面上。”諸如其他與音樂(lè)相關(guān)的哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、美學(xué)等文化課程在當(dāng)今國(guó)內(nèi)的大多音樂(lè)藝術(shù)院校的課程設(shè)置中都沒(méi)受到足夠的重視或被忽略。這種“技術(shù)理性”的極端化會(huì)使課程開(kāi)發(fā)過(guò)程淪為單一的技術(shù)操作程序，課程工作者會(huì)蛻變?yōu)椤罢n程技師”。“這種利弊關(guān)系清楚地體現(xiàn)在當(dāng)今的音樂(lè)課程之中，即體現(xiàn)在高師音樂(lè)的主干課程、音樂(lè)基礎(chǔ)課程（基本樂(lè)理、視唱練耳、和聲、復(fù)調(diào)、曲式、配器等）和專(zhuān)業(yè)（如鋼琴、聲樂(lè)及器樂(lè)表演及作曲等技能）等課程中。”傳統(tǒng)的音樂(lè)課程教育范式雖然對(duì)音樂(lè)課程的開(kāi)發(fā)與發(fā)展起到了推動(dòng)作用，但一直難以擺脫“技術(shù)理性”的束縛。也如管建華先生所言：“中國(guó)高師的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)是以音樂(lè)技術(shù)學(xué)習(xí)來(lái)劃分具體專(zhuān)業(yè)的，如每個(gè)學(xué)生都是以聲樂(lè)或器樂(lè)或作曲為主的技術(shù)學(xué)習(xí)來(lái)定位其主科的。”目前現(xiàn)代音樂(lè)教育的教育體系與教育模式的形成是受中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育歷史文化背景的制約，同時(shí)也反映與體現(xiàn)了在20世紀(jì)“西方中心主義”在中國(guó)音樂(lè)教育中的影響。“20世紀(jì)中國(guó)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)的實(shí)用主義或功利主義傾向，企圖從西方文化有機(jī)體身上割裂下音樂(lè)的技法，去實(shí)現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)走向‘世界第一’的夢(mèng)想。”

音樂(lè)課程的狀況是一個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育及文化上的反映，在西方文化霸權(quán)主義影響下的中國(guó)音樂(lè)課程和知識(shí)體系下教育、培養(yǎng)的中國(guó)學(xué)生，其音樂(lè)的觀念自然被格式化，他們用“高級(jí)”、“科學(xué)”與“落后”、“不科學(xué)”等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待中、西方的音樂(lè)文化。中國(guó)本土的音樂(lè)文化在他們眼中是落后的、不科學(xué)的，于是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育在現(xiàn)代音樂(lè)教育體系中至今仍處于一種“民族附加”的模式，也沒(méi)有形成獨(dú)立的系統(tǒng)與立足于本土的音樂(lè)教育體系。隨著人類(lèi)社會(huì)變遷速度日益加快，人類(lèi)知識(shí)轉(zhuǎn)型的速度也越來(lái)越快，同

現(xiàn)代音樂(lè)教育開(kāi)始面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)。當(dāng)今時(shí)代正處于人類(lèi)社會(huì)從現(xiàn)代知識(shí)至后現(xiàn)代知識(shí)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這將影響并推動(dòng)著中國(guó)音樂(lè)教育的課程領(lǐng)域發(fā)生一系列的變化與改革。

二、高師音樂(lè)課程改革的指導(dǎo)方案解讀

2006年教育部制定并試行《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)教育）本科專(zhuān)業(yè)課程指導(dǎo)方案》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“方案”）及《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)教育）本科專(zhuān)業(yè)必修課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“綱要”），這是教育部在我國(guó)師范院校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)前“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想，從戰(zhàn)略高度上制定的新時(shí)期下高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)課程改革的重要文件，也是今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)指導(dǎo)我國(guó)高等師范類(lèi)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的綱要性文件。“方案”與“綱要”從教育觀念、課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段等全面涉及教育教學(xué)工作的各個(gè)主要方面與環(huán)節(jié)，對(duì)我國(guó)當(dāng)前高等師范音樂(lè)教育規(guī)范化的發(fā)展指明了方向。

1.培養(yǎng)目標(biāo)與教育觀念。“本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂(lè)教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和一定教育教學(xué)研究能力的高素質(zhì)的音樂(lè)教育工作者。”“指導(dǎo)方案”培養(yǎng)目標(biāo)下的高師音樂(lè)教育旨在培養(yǎng)“具有較高的文化素養(yǎng)、較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)能力和綜合實(shí)踐能力，能夠勝任學(xué)校音樂(lè)課堂教學(xué)、指導(dǎo)課外藝術(shù)活動(dòng)、參與校園文化環(huán)境建設(shè)”的音樂(lè)教師，這種培養(yǎng)的規(guī)格與目標(biāo)將為音樂(lè)教師的終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容。高師音樂(lè)學(xué)課程指導(dǎo)方案將專(zhuān)業(yè)課程分為必修課、選修課及地方和學(xué)校課程等組成。其課程結(jié)構(gòu)及學(xué)時(shí)、學(xué)分分配為：各類(lèi)課程的課內(nèi)總學(xué)時(shí)為2600-2800學(xué)時(shí)，其中公共課程約720學(xué)時(shí)（按教育部有關(guān)規(guī)定執(zhí)行）；專(zhuān)業(yè)課程為1900-2100學(xué)時(shí)，按110-115學(xué)分安排。其中必修課（約1000-1200學(xué)時(shí)，55-60學(xué)分），課程內(nèi)容為樂(lè)理與視唱練耳、多聲部音樂(lè)分析與習(xí)作、聲樂(lè)、鋼琴（含歌曲伴奏）、樂(lè)器演奏（中外樂(lè)器各一種）、中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析、外國(guó)音樂(lè)史與名作賞析、中國(guó)民族音樂(lè)、外國(guó)民族音樂(lè)、合唱與指揮、學(xué)校音樂(lè)教育導(dǎo)論與教材教法等。選修課（約810學(xué)時(shí)，45學(xué)分）又分為限選課與任選課兩類(lèi)，限選課分為三組，每組須選修一門(mén)，如歌曲寫(xiě)作與改編//小型樂(lè)隊(duì)編配、合奏與指揮/形體訓(xùn)練與舞蹈編導(dǎo)基礎(chǔ)、藝術(shù)概論/音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)等；任選課（約648學(xué)時(shí)，36學(xué)分）包括專(zhuān)業(yè)任選課、美育、教育和文史哲、文理滲透類(lèi)課程。另外，還須根據(jù)地方資源開(kāi)設(shè)地方和學(xué)校課程（約180學(xué)時(shí)，10學(xué)分）主要是指民族音樂(lè)歷史與文化，區(qū)域音樂(lè)歷史與文化，少數(shù)民族樂(lè)器，民間音樂(lè)采風(fēng)，民族音樂(lè)教學(xué)研究，民族語(yǔ)言的音樂(lè)教育實(shí)踐等。

3.實(shí)踐環(huán)節(jié)。實(shí)踐環(huán)節(jié)有：社會(huì)實(shí)踐（入學(xué)教育、軍訓(xùn)、勞動(dòng)教育、社會(huì)調(diào)查、畢業(yè)教育、就業(yè)指導(dǎo)）、教育實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐、科研實(shí)踐（論文寫(xiě)作及答辯）。

三、高師音樂(lè)課程改革的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

基于上文高師音樂(lè)課程改革的指導(dǎo)方案，后現(xiàn)代主義知識(shí)觀認(rèn)為：現(xiàn)代知識(shí)的“普遍性”、“中立性”、“客觀性”將被消除與解構(gòu)，從而轉(zhuǎn)向人們對(duì)文化知識(shí)的“境域性”、“價(jià)值性”、“文化性”理解。“知識(shí)并非是對(duì)客觀事物本質(zhì)的揭示。知識(shí)是對(duì)人們所選擇的認(rèn)識(shí)對(duì)象特征及其聯(lián)系的一種猜測(cè)、假設(shè)或一種暫時(shí)的認(rèn)識(shí)策略。所有的證據(jù)都是不充分的。”知識(shí)具有文化性、相對(duì)性和多樣性，所有的概念、符號(hào)與范疇都是一定文化的產(chǎn)物，不反映事物的本質(zhì)。在“知識(shí)/實(shí)踐、知識(shí)/權(quán)利、知識(shí)/性別、知識(shí)/利益等之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。沒(méi)有價(jià)值中立和文化無(wú)涉的知識(shí)，也沒(méi)有一種普遍有效的知識(shí)。”

課程是教育的核心，教育的改革必然要從課程設(shè)置的建構(gòu)開(kāi)始，人類(lèi)的文化知識(shí)從現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)類(lèi)型到后現(xiàn)代的知識(shí)類(lèi)型的轉(zhuǎn)變?cè)诂F(xiàn)代音樂(lè)教育領(lǐng)域中已經(jīng)有所體現(xiàn)和影響，比如管建華先生的《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》一書(shū)就是站在當(dāng)代學(xué)術(shù)理論的前沿，運(yùn)用多學(xué)科和跨學(xué)科的理論與方法，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代的音樂(lè)教育課程體系、教育理論、教育體制等方面進(jìn)行全面而深入的審視與反思，是中國(guó)后現(xiàn)代音樂(lè)教育理論領(lǐng)域的一部具有開(kāi)創(chuàng)性、奠基性的著作。由此可以看出，中國(guó)音樂(lè)教育的實(shí)踐與改革也正從現(xiàn)代音樂(lè)教育的模式向后現(xiàn)代音樂(lè)教育的模式轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代音樂(lè)教育教學(xué)模式以及其課程體系面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)。21世紀(jì)，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始走向信息產(chǎn)業(yè)時(shí)代，隨著新的全球性的

國(guó)際化時(shí)代的到來(lái)，我們也應(yīng)該開(kāi)始以全球性的思維框架的視野來(lái)看待當(dāng)今中國(guó)的高師音樂(lè)教育。

石中英先生在《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》中關(guān)于從現(xiàn)代知識(shí)型向后現(xiàn)代知識(shí)型轉(zhuǎn)變的過(guò)程中所涉列的現(xiàn)代教育改革層面主要包括四個(gè)維度，即教育的目的、課程知識(shí)的選擇、教學(xué)過(guò)程的組織以及教育學(xué)或教育理論的研究等四個(gè)方面。由此泛化而引申到當(dāng)代音樂(lè)教育領(lǐng)域的音樂(lè)教育改革不乏也從其上所述的四個(gè)方面而考慮，無(wú)疑對(duì)當(dāng)前中國(guó)高師音樂(lè)教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)型與變革是一個(gè)非常重要的一個(gè)參考模式。

1.高師音樂(lè)教育的目標(biāo)。從后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)來(lái)看，所有的知識(shí)都是具有文化性、境域性、價(jià)值性的，那么教授和學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中必須要批判性地學(xué)習(xí)和接受，即在音樂(lè)教育教學(xué)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和能力；同時(shí)，尊重音樂(lè)文化的“本土性”和“地方性”以及“多樣性”，樹(shù)立多元的音樂(lè)教育文化觀念。

2.高師音樂(lè)課程知識(shí)的選擇。高師音樂(lè)教育什么知識(shí)最具有價(jià)值型，不排除以往對(duì)學(xué)生音樂(lè)技能與音樂(lè)技術(shù)理論的學(xué)習(xí)，提倡技術(shù)與文化并重的課程設(shè)置，進(jìn)行改革科學(xué)（音樂(lè)技能與技術(shù)理論）課程，學(xué)習(xí)與掌握作為中小學(xué)音樂(lè)教師所必備的音樂(lè)技能、技巧的同時(shí)開(kāi)發(fā)本土傳統(tǒng)音樂(lè)課程的建設(shè)，并加強(qiáng)人文課程，提高高師學(xué)生社會(huì)人文文化的意識(shí)和水平，為培養(yǎng)新的知識(shí)類(lèi)型觀念的音樂(lè)教師打好基礎(chǔ)。

3.高師音樂(lè)教育的教學(xué)過(guò)程。教學(xué)過(guò)程是組織學(xué)生學(xué)習(xí)課程知識(shí)以實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的過(guò)程，教學(xué)改革的重要任務(wù)就是重新設(shè)計(jì)和組織課程知識(shí)的學(xué)習(xí)以完成新的課程目標(biāo)。中國(guó)古代音樂(lè)教育家孔子所倡導(dǎo)的“因材施教”的教育思想給我們當(dāng)前音樂(lè)教育的教學(xué)方法的變化與教育教學(xué)理念的更新有著新的價(jià)值和意義，改變以往灌輸式的學(xué)習(xí)方法與一般積累性的學(xué)習(xí)理念。

如何在當(dāng)前音樂(lè)教育教學(xué)的過(guò)程中針對(duì)不同的教育對(duì)象進(jìn)行必要的音樂(lè)教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容，這是當(dāng)前音樂(lè)教育工作者需要思考的問(wèn)題。知識(shí)創(chuàng)新所需要的各種基本素質(zhì)和能力正是在這種對(duì)所謂“客觀的”、“普遍的”、“中立的”知識(shí)的懷疑和批判基礎(chǔ)上培養(yǎng)起來(lái)的。同樣，教育教學(xué)模式的創(chuàng)新也是對(duì)原來(lái)教育教學(xué)模式懷疑和批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來(lái)的。因此，“在教學(xué)基本任務(wù)或基本目標(biāo)方面，應(yīng)該通過(guò)課程知識(shí)的傳遞而培養(yǎng)學(xué)生的懷疑意識(shí)、批判意識(shí)和探究意識(shí)，從而使他們從小懂得知識(shí)是永遠(yuǎn)進(jìn)步的，沒(méi)有哪一種知識(shí)是不需要質(zhì)疑和發(fā)展的，新的觀點(diǎn)、新的方法、新的技術(shù)永遠(yuǎn)是值得尊重和贊賞的。”

4.高師音樂(lè)教育學(xué)與教育理論研究。教育教學(xué)理論研究是一個(gè)合格的音樂(lè)教師必備的基本能力，教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程是在音樂(lè)教育教學(xué)理論的指導(dǎo)下順利進(jìn)行的，因此，關(guān)于高師的音樂(lè)教育學(xué)及教育理論的研究在當(dāng)前知識(shí)轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境下也面臨著轉(zhuǎn)型的一個(gè)過(guò)程和危機(jī)。后現(xiàn)代知識(shí)型要求下的音樂(lè)教育學(xué)研究，“必須放棄客觀主義的教育知識(shí)和教育認(rèn)識(shí)路線，必須意識(shí)到自己的研究與自己所處的社會(huì)文化立場(chǎng)及意識(shí)形態(tài)之間的密切關(guān)系，必須敏銳地把握新的社會(huì)文化需要和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的形勢(shì)，必須以一種理性的對(duì)話(huà)的態(tài)度來(lái)處理自己與教育實(shí)踐工作者包括教育決策者之間的關(guān)系，必須以一種寬容的心態(tài)接納不同的教育觀點(diǎn)，彼此之間開(kāi)展真誠(chéng)的學(xué)術(shù)交流和對(duì)話(huà)，必須對(duì)來(lái)自國(guó)外的教育思想和主張進(jìn)行價(jià)值的和意識(shí)形態(tài)的批判，正確地理解它們的所謂‘世界意義’”。

四、結(jié)語(yǔ)

高等師范院校作為教師教育的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，是人類(lèi)文化傳承的重要基地，高等師范教育的發(fā)展水平對(duì)一個(gè)民族或國(guó)家的知識(shí)發(fā)展水平和知識(shí)觀念有著深遠(yuǎn)的影響。音樂(lè)教育改革的成敗是關(guān)系民族文化藝術(shù)存亡的大事，將直接影響一代甚至幾代人文化知識(shí)學(xué)習(xí)的指向及我國(guó)當(dāng)前音樂(lè)教育發(fā)展速度與水平；同時(shí)也會(huì)因區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡而導(dǎo)致地方音樂(lè)教育發(fā)展的步調(diào)不一致。因此，在當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境下，如何快速有效的轉(zhuǎn)變音樂(lè)教育教學(xué)的觀念、課程內(nèi)容設(shè)置以及教育教學(xué)模式，如何培養(yǎng)時(shí)代適用型音樂(lè)教育人才等諸多問(wèn)題，是高師音樂(lè)教育改革的過(guò)程中需要重點(diǎn)關(guān)注的。音樂(lè)教育的改革非一日之功，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，大一統(tǒng)式的教育改革將抹殺及抑制音樂(lè)教育的地方性以及音樂(lè)教育的可持續(xù)發(fā)展的可能性，這將需要更多的音樂(lè)教育工作者共同參與并作以深入的探究。

（責(zé)任編輯：陳娟娟）

參考文獻(xiàn)：

[1]石中英，知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革[m]，北京：

育科學(xué)出版社，2005.

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