以馬克思主義為指導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值體系

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建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義

價(jià)值觀是人們生活目標(biāo)和行為方式的導(dǎo)向，任何人的言行都自覺(jué)不自覺(jué)地受某種價(jià)值觀的引導(dǎo)。由于人們所處的社會(huì)不同，在一定社會(huì)關(guān)系中的地位不同，利益關(guān)系不同，接受的教育和社會(huì)影響不同，生活經(jīng)歷不同，以及其他主客觀因素的不同，人們的價(jià)值觀有極大的個(gè)體差異性。但是，任何社會(huì)都必定有核心價(jià)值體系作為共同的導(dǎo)向，否則社會(huì)不能存在和發(fā)展。不同的社會(huì)形態(tài)有不同的核心價(jià)值體系,這種價(jià)值體系的形成歸根到底取決于各社會(huì)形態(tài)存在和發(fā)展的客觀要求。社會(huì)主義社會(huì)必須有自己的核心價(jià)值體系。如果沒(méi)有，社會(huì)成員的行為就沒(méi)有共同的價(jià)值取向，就會(huì)各行其是，步調(diào)零亂，互相掣肘，甚至離心離德，構(gòu)建和諧社會(huì)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義制度為這種核心價(jià)值體系的形成提供了客觀可能，但這種價(jià)值體系不能自發(fā)地形成，需要精心建設(shè)。以什么思想和理論來(lái)建設(shè)，就成為必須明確回答的問(wèn)題。

回答這個(gè)問(wèn)題，需要搞清楚“和諧”概念的哲學(xué)涵義。和諧不是無(wú)矛盾，而是矛盾雙方相互關(guān)系的特殊狀態(tài)。這個(gè)概念的內(nèi)涵不能泛化。首先，不能把矛盾雙方共處于統(tǒng)一體中的狀態(tài)都說(shuō)成和諧。矛盾雙方只要還沒(méi)有破裂，就共處在統(tǒng)一體中，即使是斗爭(zhēng)非常激烈的對(duì)抗性矛盾也可以處在這種狀態(tài)。這當(dāng)然不能叫做和諧。其次，矛盾雙方斗爭(zhēng)比較緩和，統(tǒng)一體相對(duì)平衡的狀態(tài)可以叫做穩(wěn)定，但也還不能叫和諧。只有矛盾雙方不僅相對(duì)穩(wěn)定地處在統(tǒng)一體中，而且一方的發(fā)展對(duì)另一方的發(fā)展有利，即“相輔相成”、“共生共榮”、“互利雙贏”的狀態(tài)，才是哲學(xué)意義上的和諧。在階級(jí)社會(huì)里，只要階級(jí)對(duì)立的根源沒(méi)有消除，這種和諧現(xiàn)象就不可能是社會(huì)的總體特征和本質(zhì)屬性，也不可能長(zhǎng)久地保持。“太平盛世”也好，“福利社會(huì)”也好，都不能叫做和諧社會(huì)。

和諧社會(huì)的最高典型是共產(chǎn)主義社會(huì)，那時(shí)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。剛剛從舊社會(huì)脫胎而來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到這種水平。但社會(huì)主義社會(huì)與階級(jí)對(duì)立的社會(huì)卻有根本區(qū)別。社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)然也有種種不和諧的現(xiàn)象，在初級(jí)階段尤其難免。正因?yàn)檫@樣才必須以極大的努力去消除不和諧的現(xiàn)象，構(gòu)建和諧社會(huì)。但是社會(huì)主義社會(huì)的特征就在于它能夠逐步消除人際利益根本沖突的根源，形成社會(huì)成員根本利益一致的客觀基礎(chǔ)。正是這一點(diǎn)使整個(gè)社會(huì)的和諧不僅成為必要，而且成為可能。在社會(huì)主義社會(huì)中，不和諧違背絕大多數(shù)社會(huì)成員共同利益，是應(yīng)當(dāng)消除也可能消除的現(xiàn)象，而和諧則是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，是必須實(shí)現(xiàn)也可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)是離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的導(dǎo)向的，建設(shè)這種價(jià)值體系不是可有可無(wú)的附加的任務(wù)，而是構(gòu)建和諧社會(huì)的不可或缺的題中應(yīng)有之義。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須以馬克思主義為指導(dǎo)

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想只能是科學(xué)地反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律、代表工人階級(jí)和最廣大人民根本利益的馬克思主義,而不能是別的思想。以別的思想為指導(dǎo)去建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系,必然似是而非,南轅北轍。有的同志認(rèn)為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系既然要以人為本,那么西方人道主義思想或中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想也可以作為指導(dǎo)思想。這種觀點(diǎn)需要辨析。

應(yīng)當(dāng)肯定,產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的西方人道主義反對(duì)以神權(quán)壓制人性,主張以人為中心,后來(lái)發(fā)展到鼓吹天賦人權(quán)和自由平等博愛(ài),對(duì)摧毀腐朽的封建制度和建立先進(jìn)的資本主義制度起過(guò)非常革命的作用。即使在馬克思主義產(chǎn)生以后,這種人道主義的倫理原則仍有進(jìn)步作用。在社會(huì)主義社會(huì)里,這種人道主義作為倫理原則在實(shí)踐上也有益于社會(huì)的和諧和人際關(guān)系的友善,有益于社會(huì)進(jìn)步。但是,這種人道主義有兩個(gè)根本弱點(diǎn)。第一,它所依據(jù)的理論基礎(chǔ)不是科學(xué)的歷史觀,而是抽象的人性論。抽象人性論的根本缺陷就是離開(kāi)人的社會(huì)性和歷史發(fā)展來(lái)談?wù)撈毡槿诵?把人性描繪成與生俱來(lái)而且一成不變的東西,不是用歷史來(lái)解釋人性,而是用人性來(lái)解釋歷史,把歷史的發(fā)展解釋成人性的異化和復(fù)歸。這種所謂普遍人性實(shí)際上又是以資產(chǎn)者的現(xiàn)實(shí)要求為“模特兒”描繪出來(lái)的。說(shuō)到底,所謂人權(quán),就是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利;自由,就是商品交換和貿(mào)易自由,也就是資產(chǎn)者占有無(wú)產(chǎn)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的自由和無(wú)產(chǎn)者向資產(chǎn)者出賣勞動(dòng)力的自由;平等,就是商品的等價(jià)交換原則,包括資產(chǎn)者購(gòu)買無(wú)產(chǎn)者勞動(dòng)力的等價(jià)交換原則;博愛(ài),就是要求被剝削者與剝削者互愛(ài)合作。在這種人道主義看來(lái),最符合人性的社會(huì)就是資本主義社會(huì)。這種人道主義是以普遍性形式掩蓋著的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。某些資產(chǎn)階級(jí)人道主義者對(duì)資本主義也有激烈的批評(píng),甚至很像是顛覆性的批評(píng),但實(shí)際上還是以維護(hù)和改善資本主義為前提的批評(píng),并不能科學(xué)地解釋歷史和現(xiàn)實(shí),也不能提供人的解放的現(xiàn)實(shí)途徑。第二,正因?yàn)檫@種人道主義以不觸動(dòng)資本主義的根本制度為前提,不提供消除階級(jí)利益對(duì)立的途徑,反而以普遍性的形式掩蓋了階級(jí)對(duì)立的實(shí)際,它也就無(wú)法在實(shí)際上徹底實(shí)行。至于現(xiàn)在某些資本主義國(guó)家的統(tǒng)治者一方面鼓吹自由、民主、人權(quán),一方面又為了壟斷資本集團(tuán)的利益干涉別國(guó)的內(nèi)政,侵犯別國(guó)的主權(quán),更是資產(chǎn)階級(jí)人道主義虛偽性的露骨表現(xiàn)了。空想社會(huì)主義也主張人道主義,這種人道主義與資產(chǎn)階級(jí)人道主義的階級(jí)基礎(chǔ)不同,它不是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在初期對(duì)未來(lái)社會(huì)的本能渴望的反映。但是這種人道主義的理論基礎(chǔ)也是抽象人性論,只不過(guò)它認(rèn)為合乎人性的不是資本主義社會(huì)而是社會(huì)主義社會(huì)而已。它也同樣不能科學(xué)地解釋人的問(wèn)題,指明人的解放的現(xiàn)實(shí)途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)民本思想與西方資產(chǎn)階級(jí)人道主義產(chǎn)生的歷史背景和階級(jí)基礎(chǔ)都不同。它在中國(guó)幾千年的宗法社會(huì)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是中華民族寶貴的思想遺產(chǎn)。從《尚書(shū)》的“天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)“到《管子》的“政之所興在順民心,政之所廢在逆民心”,從孔子的“仁者愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”、“修己以安百姓”到孟子的“民為貴,君為輕,社稷次之”,都大力宣揚(yáng)了“民為邦本,本固邦寧”的基本思想。許多先進(jìn)思想家關(guān)心人民疾苦,譴責(zé)剝削壓迫,揭露貧富懸殊,留下了撼人心魄的不朽篇章,他們的愛(ài)人之心也是真誠(chéng)的。這種民本思想對(duì)抑制過(guò)度的剝削和壓迫、保護(hù)生產(chǎn)力的發(fā)展有重要作用。作為倫理原則,是中華民族的思想瑰寶,其中無(wú)疑包含著我們今天仍然必須繼承、借鑒以至弘揚(yáng)的積極內(nèi)容。但是,這種民本思想所依據(jù)的哲學(xué)理論也是以離開(kāi)人的社會(huì)性和歷史發(fā)展的另一種形式的抽象人性論。

馬克思主義的創(chuàng)立是從批判對(duì)人的本質(zhì)的抽象議論開(kāi)始的。以往的一切張揚(yáng)人、推崇人的理論,其共同的根本缺陷就在于脫離人的社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展來(lái)理解人。在這些理論中被渲染得極為神圣的“人”,只是從具體的歷史發(fā)展階段和社會(huì)關(guān)系中抽象出來(lái)的概念。這樣的“人”,正因?yàn)楸徽f(shuō)成屬于一切時(shí)代和一切社會(huì),所以也就不屬于任何時(shí)代和任何社會(huì);只是思想家虛構(gòu)的幻影,而不是現(xiàn)實(shí)的存在。馬克思主義劃時(shí)代的意義,就在于發(fā)現(xiàn)了打開(kāi)這個(gè)“黑箱”的鑰匙,第一次指出全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)生成和發(fā)展的最終原因,人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)從人的實(shí)踐活動(dòng)造成的社會(huì)關(guān)系的總和中探求,人在改變世界的過(guò)程中不斷地改變著自己。實(shí)際存在的人不是脫離物質(zhì)的精神實(shí)體,也不僅僅是生物學(xué)意義上的物質(zhì)實(shí)體,而是處在社會(huì)關(guān)系中的具體的歷史的人。這一科學(xué)歷史觀的創(chuàng)立是石破天驚的發(fā)現(xiàn),使籠罩在思想史上的千年迷霧為之一掃。此后,社會(huì)歷史不再是無(wú)規(guī)律可尋的神秘王國(guó),而是可以用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)它。人的解放也不再是悲天憫人的善良愿望,而是可以通過(guò)改變世界的實(shí)踐活動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。這是思想史上最具全局意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的成果。在今天無(wú)論從哪一個(gè)方面研究人的問(wèn)題,都不應(yīng)該離開(kāi)這個(gè)最根本的觀點(diǎn)和方法。離開(kāi)了這個(gè)觀點(diǎn)和方法,就有些類似在有了電燈之后還秉燭夜游了。當(dāng)前我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)然要堅(jiān)持以人為本,但我們說(shuō)的不是抽象的“人”,而是處在現(xiàn)階段的具體社會(huì)關(guān)系中的具體的現(xiàn)實(shí)的人,也就是生活在我們這個(gè)社會(huì)里的最廣大的人民群眾;我們要解決的關(guān)于人的問(wèn)題也不是抽象的問(wèn)題,而是關(guān)系最廣大人民群眾和子孫后代的切身利益的一個(gè)一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。離開(kāi)馬克思主義理論的指導(dǎo),以人為本就會(huì)流于空洞的口號(hào),解決不了任何問(wèn)題,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)將無(wú)從實(shí)現(xiàn)。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須吸納和借鑒世界文明的一切優(yōu)秀成果

以馬克思主義為指導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,決不是排斥人類文明發(fā)展大道上產(chǎn)生的各種價(jià)值體系中的積極合理的成分,恰恰相反,我們必須繼承、吸納和借鑒這些寶貴的精神財(cái)富。第一,以往的價(jià)值體系中不僅有反映剝削階級(jí)狹隘利益的內(nèi)容,還有反映人類共同要求內(nèi)容。如果沒(méi)有這樣的內(nèi)容,社會(huì)成員就不可能生活在同一社會(huì)之中,任何社會(huì)都將不可能存在和發(fā)展,這將對(duì)所有的社會(huì)成員都不利。第二,即使是反映剝削階級(jí)利益的內(nèi)容,也包含著可以為我們重新詮釋和改造的積極成分,可以賦予新的涵義,為我所用。西方人道主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想以及“和合”思想,仍然是我們今天應(yīng)當(dāng)繼承和借鑒的寶貴思想資源。比如我們今天要建設(shè)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀,都既與人道主義和民本思想以及“和合”思想有原則區(qū)別,又與兩者有非常明顯的繼承關(guān)系。不能因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)人道主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想的理論基礎(chǔ)不是科學(xué)的歷史觀,就認(rèn)為由此引申出來(lái)的價(jià)值體系在今天也一無(wú)是處。我們過(guò)去曾經(jīng)一度混淆了這兩個(gè)不同的問(wèn)題,以為凡是從不科學(xué)的歷史觀引申出來(lái)的價(jià)值體系在社會(huì)主義社會(huì)里就必定都是有害無(wú)益的糟粕,因而對(duì)它們?nèi)P否定,這在理論上是不正確,在實(shí)踐上也是不明智的。這種做法造成了兩種貌似相反而又實(shí)際相通的結(jié)果:有人借此攻擊馬克思主義“反人道”,也有人借此把馬克思主義等同于或歸結(jié)為抽象的人道主義。這個(gè)教訓(xùn)非常深刻。當(dāng)然,對(duì)這些寶貴的精神財(cái)富決不能連同它們的理論基礎(chǔ)和階級(jí)局限性、歷史局限性一起原封不動(dòng)地照抄照搬。正確的做法應(yīng)當(dāng)是以馬克思主義觀點(diǎn)和社會(huì)主義的要求對(duì)這些精神財(cái)富加以改造,使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有機(jī)成分。

以馬克思主義為指導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,并不是要求全體社會(huì)成員都成為馬克思主義者。但是,我們必須加強(qiáng)馬克思主義的宣傳教育,特別是用馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀培養(yǎng)教育青年一代,保持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。同時(shí),要堅(jiān)持雙百方針,堅(jiān)持主旋律前提下的思想多樣性。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)既具有先進(jìn)性，又具有廣泛性。