教師八榮八恥論文

時(shí)間:2022-05-17 08:12:00

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教師八榮八恥論文

榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義社會(huì)里,什么是真善美,什么是假惡丑,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么,提倡什么、抵制什么,明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則,是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的光輝旗幟。

在新的歷史條件下,樹立社會(huì)主義榮辱觀,是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求,是形成良好社會(huì)風(fēng)尚的迫切需要,是培育新時(shí)代社會(huì)主義“四有”新人的根本要求。學(xué)習(xí)貫徹同志重要講話精神,牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀,是全黨全國(guó)人民的一項(xiàng)重大任務(wù)。

3月4日,同志在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)發(fā)表的關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要講話,深刻揭示了社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵,精辟概括了社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值體系,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求,具有很強(qiáng)的思想性、指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,使之成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面光輝旗幟,對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),對(duì)于不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,具有重要而深遠(yuǎn)的意義。本文來自

正確把握社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn),而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。凡生活在社會(huì)中的人們,都有自己對(duì)于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。

榮辱觀具有鮮明的階級(jí)性,不同社會(huì)、不同階級(jí)的褒貶尺度和榮辱觀是不同的,正如恩格斯指出的:“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀回答的是,在社會(huì)主義社會(huì)里什么是光榮、什么是恥辱。在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段,同志創(chuàng)造性地把社會(huì)主義榮辱觀概括為“八榮八恥”,十分精辟,寓意深刻。

“八榮八恥”,貫穿愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。從內(nèi)容上看,以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥,以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥,以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥,以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥,這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務(wù)的人生觀,是以集體主義為原則的社會(huì)主義道德的“五愛”的基本要求,也是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥,以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥,以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥,這“三榮三恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。以艱苦本文來自奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥,這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的根本要求。由此可見,“八榮八恥”是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本思想道德規(guī)范的高度概括,也是從總體上對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的生動(dòng)表述。

“八榮八恥”,堅(jiān)持中華民族的傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的統(tǒng)一,體現(xiàn)了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的有機(jī)結(jié)合。在我國(guó)傳統(tǒng)道德中,榮辱觀主要體現(xiàn)在對(duì)于辱的認(rèn)識(shí)上,大多數(shù)思想家都是通過對(duì)恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對(duì)對(duì)立的概念來使用。他說:“仁則榮,不仁則辱”。在我國(guó)一些古代思想家那里,知恥乃做人之本。朱熹說,人只有“恥于不善”,才能“至于善”。管子更從關(guān)系國(guó)家興亡的高度來看待“恥”,他說:國(guó)有四維,一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。顧炎武進(jìn)而指出:“四者之中,恥為尤要”。因此,我國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想尤為強(qiáng)調(diào)教人以知恥,傳統(tǒng)道德中的這種以教民知恥為主要內(nèi)容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處,融入在人們的道德實(shí)踐之中。“八榮八恥”,繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德,同時(shí)注入了時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求,使社會(huì)主義榮辱觀充滿生機(jī)和活力,富有民族性、感染力和吸引力。在表現(xiàn)形式上,它突破了我國(guó)傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限,把“榮”與“恥”這兩個(gè)古老的傳統(tǒng)道德概念切實(shí)對(duì)應(yīng)了起來;在具體內(nèi)涵上,它突破了我國(guó)傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限,從社會(huì)主義價(jià)值觀總體要求的高度,豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延。

“八榮八恥”,弘揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng),是對(duì)我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來重視正確榮辱觀在革命、建設(shè)和改革中的重要作用。同志指出:“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位,而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此,自私自利,消極怠工,貪污腐化,風(fēng)頭主義等等,是最可鄙的;而大公無私,積極努力,克己奉公,埋頭苦干的精神,才是可尊敬的。”鄧小平同志指出:“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感,以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮,以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”同志指出:“提倡共產(chǎn)主義思想道德,同時(shí)把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來,鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德。”在新的歷史條件下,同志提出的“八榮八恥”繼承和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)的思想,全面系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義榮辱觀。

深刻理解樹立社會(huì)主義榮辱觀的戰(zhàn)略意義本文來自

樹立社會(huì)主義榮辱觀,是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求。任何民族、任何國(guó)家、任何社會(huì)的存在和發(fā)展,都需要有一定的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的強(qiáng)力支撐。當(dāng)前,我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,各種思想文化相互激蕩,人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng),迫切需要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的正確的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,從整體上精辟概括了社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。

樹立社會(huì)主義榮辱觀,是形成良好社會(huì)風(fēng)尚的迫切需要。社會(huì)風(fēng)尚是指社會(huì)上流行的風(fēng)氣和習(xí)慣,它是衡量社會(huì)文明程度的一把重要標(biāo)尺。隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國(guó)社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化,呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)。但是,由于多種因素的影響,在我國(guó)社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方還存在著是非善惡界限混淆、美丑榮辱不分的現(xiàn)象。這些問題如果得不到及時(shí)有效解決,必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序,損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,科學(xué)闡明了在我們的社會(huì)里,什么樣的思想行為應(yīng)當(dāng)受到肯定和褒獎(jiǎng),什么樣的思想行為應(yīng)當(dāng)受到否定和貶斥,有利于激勵(lì)人們加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)、不斷升華精神境界,進(jìn)而形成學(xué)習(xí)先進(jìn)、抵制邪惡的良好社會(huì)風(fēng)尚。

樹立社會(huì)主義榮辱觀,是培育新時(shí)代社會(huì)主義“四有”新人的根本要求。造就時(shí)代新人,事關(guān)民族的繁榮昌盛和國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。早在新中國(guó)成立之初,同志就高瞻遠(yuǎn)矚地提出了培養(yǎng)千百萬德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略任務(wù)。在改革開放的新時(shí)期,鄧小平同志繼承發(fā)展了同志的這一思想,把新時(shí)期社會(huì)主義事業(yè)接班人的基本要求概括為“四有”,即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐中,同志也非常重視青少年的思想道德教育問題,并結(jié)合發(fā)展了的實(shí)際,進(jìn)一步豐富了培育社會(huì)主義“四有”新人的思想。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要的合格公民提出的新要求,也是指引青少年健康成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人的行動(dòng)指南。

形成褒榮貶辱的社會(huì)主義新風(fēng)尚

堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀,形成褒榮貶辱的社會(huì)主義新風(fēng)尚不可能一蹴而就,它是一個(gè)人人自覺參與、長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的過程。學(xué)習(xí)貫徹同志重要講話精神,牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀,是全黨全國(guó)人民的一項(xiàng)重大任務(wù)。

堅(jiān)持教育與管理的統(tǒng)一。把社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)化為人們的堅(jiān)定信念,進(jìn)而外化為高尚行為,是復(fù)雜的過程。其中,教育的作用至關(guān)重要。充分發(fā)揮教育的功能,就必須在創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段上下功夫,不斷增強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性。同時(shí),成功的教育總是同嚴(yán)格的管理緊密結(jié)合在一起的,忽視管理的教育往往是蒼白無力的。各級(jí)黨委和政府一定要采取切實(shí)有效的措施,加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育,加強(qiáng)對(duì)思想文化陣地的管理,褒獎(jiǎng)“八榮”,貶斥“八恥”,激勵(lì)人們積極向上、追求真善美,幫助人們辨別是非、抵制假惡丑,努力把社會(huì)主義榮辱觀的要求落實(shí)到工作、學(xué)習(xí)和生活的實(shí)踐中。本文來自

堅(jiān)持知與行的統(tǒng)一。個(gè)人的道德實(shí)踐是樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要途徑。應(yīng)堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則,把社會(huì)主義榮辱觀教育貫穿和滲透于國(guó)民教育的全過程,引導(dǎo)人們自覺進(jìn)行符合社會(huì)主義榮辱觀要求的道德實(shí)踐。針對(duì)社會(huì)關(guān)注密切、群眾反映強(qiáng)烈的問題,開展社會(huì)主義榮辱觀教育實(shí)踐活動(dòng),使廣大干部群眾特別是青少年學(xué)生從自我做起、從身邊做起,在日常道德實(shí)踐中弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng),學(xué)習(xí)體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)人物事跡,接受社會(huì)主義崇高道德情操的熏陶。本文來自

堅(jiān)持自律與他律的統(tǒng)一。社會(huì)主義榮辱觀的形成,要靠自律,但也離不開他律。他律既包括相應(yīng)制度的約束,也包括社會(huì)輿論的壓力等。因此,應(yīng)結(jié)合實(shí)際需要,逐步建立和完善有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的評(píng)價(jià)機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制和監(jiān)控機(jī)制;充分發(fā)揮社會(huì)輿論的功能和作用,促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展,引導(dǎo)和督促?gòu)V大干部群眾尤其是青少年學(xué)生自覺地按照社會(huì)主義榮辱觀的要求規(guī)范自己的言行。

堅(jiān)持典型示范與群眾實(shí)踐的統(tǒng)一。樹立社會(huì)主義榮辱觀、形成良好社會(huì)風(fēng)尚的過程,是廣大人民群眾積極參與和形成道德自覺的過程。在這個(gè)過程中,典型示范具有重要的影響和帶動(dòng)作用。廣大共產(chǎn)黨員特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范,堅(jiān)持改造客觀世界與改造主觀世界相結(jié)合,堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念,堅(jiān)持自重、自省、自警、自勵(lì),樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、地位觀、利益觀,在社會(huì)生活中自覺做“八榮八恥”的積極實(shí)踐者。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮教師的示范作用,教育引導(dǎo)廣大教師用良好的道德形象影響學(xué)生,用優(yōu)良的思想作風(fēng)帶動(dòng)學(xué)生,用高尚的人格力量感染學(xué)生。