論的群眾路線思想

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群眾路線

論的群眾路線思想

“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，是以為代表的中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的立場、觀點和方法，結(jié)合中國實際所作出的獨特創(chuàng)造。它鮮明地反映出了中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。對群眾路線思想的探究，有助于我們樹立牢固的貫徹執(zhí)行群眾路線的自覺性。

一、群眾路線是以為代表的中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造

中國共產(chǎn)黨的群眾路線，是在土地革命戰(zhàn)爭時期，逐步形成和發(fā)展起來的。年月，在他所主持起草的《中央給紅軍第四軍前委的指示信》即九月來信中，提到了運用群眾路線的工作方式，并賦予了群眾路線概念以比較明確的含義。其中提到：“關(guān)于籌款工作，亦要經(jīng)過群眾路線，不要由紅軍單獨去干”，“沒收地主豪紳的財產(chǎn)是紅軍給養(yǎng)的主要來源，但一定要經(jīng)過群眾路線”。“黨的指導(dǎo)絕不要忽略群眾日常生活上許多未解決的問題……應(yīng)該細心去了解群眾日常生活的需要，從群眾日常生活斗爭引導(dǎo)到政治斗爭以至武裝斗爭。這種斗爭才是群眾本身所需要的，才不是單純軍事力量的發(fā)動，才不是少數(shù)個人英勇的硬干，才會團結(jié)廣大群眾在黨的周圍”。

群眾路線這個新概念很快就被所采用。年月，根據(jù)“九月來信”精神起草了《古田會議決議》，其中也使用了“群眾路線”這一概念。這個決議的核心內(nèi)容、中心思想就是解決“以農(nóng)民為主要成分的革命隊伍如何建設(shè)成為一支無產(chǎn)階級性質(zhì)的、具有嚴格紀律的、同人民群眾保持緊密聯(lián)系的新型人民軍隊”的問題。圍繞這一中心問題，指出：“紅軍除了打仗消滅敵人軍事力量之外，還要擔(dān)負起宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等重大任務(wù)。”同時提出了“一切工作，在黨的討論和決議之后，再經(jīng)過群眾去執(zhí)行”的工作方法。在這里，把群眾觀點、群眾路線進一步在黨內(nèi)、紅軍中加以深化，完善和豐富了“群眾路線”的含義和內(nèi)容。由于古田會議決議在紅四軍黨內(nèi)得到貫徹執(zhí)行，黨的群眾路線很快在廣大紅軍指戰(zhàn)員中形成，這樣就為建立一支與人民群眾保持血肉聯(lián)系的新型軍隊奠定了良好的思想基礎(chǔ)。

年月，在江西尋烏進行大規(guī)模城鎮(zhèn)調(diào)查，為了反對紅軍中的教條主義，寫了《反對本本主義》。在這篇文章中，他賦予“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”以高度意義，即離開調(diào)查研究，便不能獲得正確的認識和進行正確的實踐，便會離開正確的思想路線走向唯心主義，從而危害中國革命。《反對本本主義》反映了調(diào)查研究與群眾路線的密切關(guān)系，說明實行群眾路線的過程就是調(diào)查研究的過程。《反對本本主義》是系統(tǒng)論述調(diào)查研究問題的最早的一篇專著，集中了調(diào)查研究思想的核心和精華，反映出思想靈魂的三個基本點，即實事求是、群眾路線和獨立自主的思想雛形，從而豐富了馬克思主義的認識論和方法論，因此，它在馬克思主義哲學(xué)和思想發(fā)展史上占有十分重要的地位。

年，在《必須注意經(jīng)濟工作》一文中，批評了官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法，大力提倡“群眾化的方式”。年月，在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中明確地提出了群眾觀點的內(nèi)容，指出：“因為革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進行戰(zhàn)爭。”因此，“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。”他提醒全黨“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實意地擁護革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，反革命打不破我們，我們卻要打破反革命。在革命政府的周圍團結(jié)起千百萬群眾來，發(fā)展我們的革命戰(zhàn)爭，我們就能消滅一切反革命，我們就能奪取全中國。”要把關(guān)心群眾生活的工作做到細致、落實，要注意工作方法，要反對官僚主義，拋棄命令主義，采取耐心說服的工作方法。《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》是這一時期，群眾路線思想較集中、較完整的敘述。

抗日戰(zhàn)爭時期，是黨的群眾路線思想在各方面豐富發(fā)展，達到成熟的重要時期。從抗戰(zhàn)一開始，就把相信群眾、依靠群眾作為我們黨克敵制勝的一大法寶。他把人民群眾看成是奪取革命勝利的最根本力量。年底，在《論反對日本帝國主義的策略》中，批評了黨內(nèi)的左傾關(guān)門主義是“孤家寡人”的策略，是“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”，是把“千千萬萬”和“浩浩蕩蕩”的群眾，趕到敵人那邊去，使無產(chǎn)階級和貧苦農(nóng)民處于完全孤立的地位。年月他寫了《論持久戰(zhàn)》一文，提出了：“兵民是勝利之本”的著名論斷，論述了充分依靠全體中國人民，走全面抗戰(zhàn)路線的必要性和重要性。這是對群眾力量在戰(zhàn)爭中的偉大作用最精辟的論述，也是群眾路線的基本原理在無產(chǎn)階級的軍事學(xué)說中的具體運用。年寫了《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》，完整地提出了群眾路線的內(nèi)容，把黨的群眾路線同馬克思主義認識論聯(lián)系起來，確定了群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的基本原則。同志把群眾路線提到馬克思主義認識論的高度作出理論概括，或者說，把馬克思主義認識論原理化為領(lǐng)導(dǎo)方法，這是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的一個創(chuàng)舉。這個重要文件的誕生，標(biāo)志著我們黨的群眾路線具備了成熟的理論形態(tài)。從此，黨的群眾路線獲得了清晰明確的科學(xué)內(nèi)涵，有了鮮明準(zhǔn)確的表述形式，這就是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。他提出：“我們共產(chǎn)黨人無論進行何項工作，有兩個方法是必須采用的，一是一般和個別相結(jié)合，二是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合。”“從群眾中集中起來又到群眾中堅持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見，這就是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法。在集中和堅持過程中，必須采取一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合的方法，這是前一個方法的組成部分。”“斗爭愈是艱苦，就愈是需要共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾的要求密切地相結(jié)合，愈是需要共產(chǎn)黨人的一般號召和個別指導(dǎo)密切地相結(jié)合，而徹底粉碎主觀主義的和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法。我黨一切領(lǐng)導(dǎo)同志必須隨時拿馬克思主義的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法去同主觀主義者和官僚主義者不知道領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合、一般和個別相結(jié)合的原則，極大地妨礙黨的工作的發(fā)展。為了反對主觀主義的和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法，必須廣泛地深入地提倡馬克思主義的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法。”年，在黨的七大上，劉少奇作《關(guān)于修改黨章的報告》，對黨的群眾路線進行了完整的理論闡述，概括出群眾路線的基本要求是：其一，它是指群眾觀點。包括一切為人民群眾的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點；一切向人民群眾負責(zé)的觀點；相信群眾自己解放自己的觀點；向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。其二，它是指我們黨的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。劉少奇還把群眾路線提到了我們黨的階級路線、我們黨的根本政治路線、根本組織路線的高度，而要求全黨同志加以貫徹執(zhí)行。它標(biāo)準(zhǔn)著群眾路線的科學(xué)體系已日臻完善和達到成熟。

建國后，我們黨十分重視貫徹執(zhí)行群眾路線，對群眾路線的認識也在繼續(xù)深化。年，在中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會上，鄧小平在《關(guān)于修改黨的章程的報告》中，進一步強調(diào)了我們黨在執(zhí)政掌權(quán)以后，必須繼續(xù)保持和發(fā)揚黨的群眾路線優(yōu)良傳統(tǒng)的重要意義。“什么是黨的工作中的群眾路線呢？簡單地說來，它包含兩方面的意義：在一方面，它認為人民群眾必須自己解放自己；黨的全部任務(wù)就是全心全意地為人民群眾服務(wù)；黨對于人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)作用，就是正確地給人民群眾指出斗爭的方向，幫助人民群眾自己動手，爭取和創(chuàng)造自己的幸福生活。因此，黨必須密切聯(lián)系群眾和依靠群眾，而不能脫離群眾，不能站在群眾之上；每一個黨員必須養(yǎng)成為人民服務(wù)、向群眾負責(zé)、遇事同群眾商量和同群眾共甘苦的工作作風(fēng)。在另一方面，它認為黨的領(lǐng)導(dǎo)工作能否保持正確，決定于它能否采取‘從群眾中來，到群眾中去’的方法。”他提醒全黨“由于我們黨現(xiàn)在已經(jīng)是全國范圍執(zhí)政的黨，脫離群眾的危險，比以前大大地增加了，而脫離群眾對于人們可能產(chǎn)生的危害，比以前大大增加了。”因此，認真宣傳和貫徹執(zhí)行黨的群眾路線，反對黨組織和國家機關(guān)中滋長的形形色色的官僚主義，有著特別重大的意義。

二、學(xué)習(xí)群眾路線思想，就是要樹立歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論

其一，尊重社會存在就必須尊重人民群眾。辯證唯物主義認為，世界是物質(zhì)，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識。根據(jù)這一命題，我們就必須尊重客觀事實，一切從實際出發(fā)。應(yīng)用這一命題來看待社會，我們就不能不得出應(yīng)該尊重社會存在的新命題。所以，我們的一切工作，我們所制定的路線、方針、政策都要從客觀存在的現(xiàn)實出發(fā)。否則，就要陷入歷史唯心主義的泥坑中。在社會存在中，其中最重要的因素是人民群眾。人，是人類社會的主體；群眾，是社會活動的最基本力量。所以，尊重社會存在，最基本的是要從群眾的利益出發(fā)。只有這樣，我們才能在改造人類社會實踐活動中獲得成功。

馬克思主義認為，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量，是真正英雄，決定歷史的是“行動著的群眾”。“歷史活動是群眾事業(yè)，隨著歷史的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”人民群眾的歷史作用，“是在這個喧囂的舞臺背后悄悄地進行的，并且真正地起著推動作用。”列寧也指出：“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。”以為代表的中國共產(chǎn)黨人正是遵循唯物史觀這一基本原則，強調(diào)人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正動力，以歷史觀與方法論兩者統(tǒng)一的方式去推進“心物之辯”。這種以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級世界觀，是他成功的最堅實的理論基礎(chǔ)。當(dāng)剛在探索革命人生時，就立志要“為人之學(xué)”、“為國人之學(xué)”、“為世界人之學(xué)”。在給他的還朋友蕭子升的一封信中，他寫道：“齏其躬而有益于國與群，仁人君子所欲為也。”這一思想使的群眾觀點在實踐斗爭中不斷充實、完善，終于形成了一條科學(xué)的馬克思主義的群眾路線。

是在“五四”時期完成其世界觀和政治立場從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變的。在這個轉(zhuǎn)變過程中，接受了歷史唯物主義。年月，他在長沙主編了《湘江評論》，發(fā)表了《民眾的大聯(lián)合》長篇宏論，高度評價人民群眾在歷史變革中的巨大作用，指出：“我們豎看歷史，歷史上的運動不論是哪一種，無不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運動，必有較大的聯(lián)合。最大的運動，必有最大的聯(lián)合。”“什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強。”年在給蔡和森的信中，他更進一步指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的的根據(jù)。”從此看出，已經(jīng)有了較為自覺的唯物史觀的世界觀，有了明確而堅定的群眾觀點和群眾立場，并以此來分析中國的具體情況，指導(dǎo)中國革命實踐。如，他認為，工農(nóng)群眾是歷史的主人，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。年在農(nóng)講所給學(xué)員講課時指出，工農(nóng)是中國生產(chǎn)的主力，“國家的財富其實都出自他們身上”，“農(nóng)民為生產(chǎn)階級，并占全國人口大半，所以占很重要的位置”。在《湖南農(nóng)民運動考察報告》又指出，不僅物質(zhì)財富是工農(nóng)群眾創(chuàng)造的，精神財富的創(chuàng)造也離不開工農(nóng)群眾，他說：“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化，可是地主的文化是由農(nóng)民造成的，因為造成地主文化的東西，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗。”

再如，他認為革命不是少數(shù)集團、個人的行為，而是一個階級推翻另一個階級的行動，革命的勝敗歸根到底取決于階級和群眾的力量。中國革命的成敗決定于中國工人階級和農(nóng)民階級的斗爭。年月，在湖南進行了為期三十二天的考察后，寫了《湖南農(nóng)民運動考察報告》，充分肯定了農(nóng)民群眾的力量之偉大。他指出：“孫中山先生致力國民革命凡四十年，所要做而沒有做到的事，農(nóng)民在幾個月內(nèi)做到了。這是四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛。”在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，還論述了相信群眾、依靠群眾、尊重群眾首創(chuàng)精神的觀點，宣傳了放手發(fā)動群眾，組織群眾，依靠群眾的革命思想，突出地體現(xiàn)了的農(nóng)民運動與群眾路線相結(jié)合的思想。在《報告》中，提出，革命的領(lǐng)導(dǎo)者要樹立群眾自己解放自己的觀點，絕不能包辦代替，為群眾包打天下。對人民群眾和群眾革命運動的態(tài)度如何，是檢驗革命黨和革命領(lǐng)導(dǎo)者的試金石。

尊重群眾就是要代表人民的根本利益，要傾聽群眾的呼聲，要為人民謀利益，要全心全意為人民服務(wù)，在任何時候任何地方，都不能損害人民的利益。有一段最能代表共產(chǎn)黨人宗旨的格言：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點。”正因為時刻不忘記人民群眾的利益，才能得到人民群眾的真心擁護。牢記人民群眾的利益，對人民群眾負責(zé)，這就是群眾路線的本質(zhì)。在紀念張思德同志時，他說過，要奮斗，就會有犧牲，但是，我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌瑸槿嗣窭娑溃捅忍┥竭€重；在闡述抗日戰(zhàn)爭勝利后的時局和我們的方針時，他強調(diào)我們的責(zé)任是向人民負責(zé)，每句話，每個行動，每項政策，都要符合人民的利益。年月，在中共七大上作《論聯(lián)合政府》的報告，指出：“共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備堅持真理，因為任何真理都是符合于人民利益的；共產(chǎn)黨人隨時準(zhǔn)備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合于人民利益的。二十四年的經(jīng)驗告訴我們，凡屬正確的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜罕娨笙嘟Y(jié)合，都是聯(lián)系群眾的；凡屬錯誤的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜罕娨蟛幌噙m合，都是脫離群眾的。教條主義、經(jīng)驗主義、命令主義、尾巴主義、宗派主義、官僚主義、驕傲自大的工作態(tài)度等弊病之所以一定不好，一定要不得，如果什么人有了這類弊病一定要改正，就是因為他們脫離群眾。”在分析年的任務(wù)時，我們一切領(lǐng)導(dǎo)干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)。代表人民利益，為人民服務(wù)，便是黨的群眾路線的精髓和靈魂。失去這一點，僅僅把群眾路線當(dāng)作某種方法來使用，便會陷入視人民群眾為工具的英雄史觀泥潭之中。正如鄧小平所指出的：“同資產(chǎn)階級的政黨相反，工人階級的政黨不是把人民群眾當(dāng)作自己的工具，而是自覺地認定自己是人民群眾在特定的歷史時期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具。”

其二，堅持實踐第一的觀點就必須堅持依靠群眾。辯證唯物主義認識論告訴我們，實踐是認識的源泉，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，沒有物質(zhì)生產(chǎn)的社會實踐，人們就無法解決衣、食、住、行等基本問題，人類就無法生存。隨著實踐的不斷發(fā)展，人們的認識才不斷擴展和深化，才不斷解決社會發(fā)展中的各種矛盾和問題，社會才由此不斷地由低級向高級發(fā)展。所以，社會的發(fā)展一點也不能離開實踐。因為人民群眾是社會實踐的主體，沒有人民群眾，一切實踐活動就會停止，社會活動就不能進行，更談不上發(fā)展。由此可見，社會發(fā)展一點也不能離開人民群眾。實踐是社會發(fā)展的動力，人民群眾是社會發(fā)展的基本力量。只有全心全意依靠人民群眾，我們才能獲得改造客觀世界與改造主觀世界的最后勝利。

堅持歷史唯物主義的基本觀點，一貫相信群眾，依靠群眾，把中國人民的解放事業(yè)和建設(shè)事業(yè)不斷地向前推進。在革命戰(zhàn)爭時期，他堅持人民戰(zhàn)爭的思想，動員群眾，依靠群眾，使革命戰(zhàn)爭獲得了不可抗拒的力量，摧枯拉朽，縱橫捭闔，化險為夷，一弱勝強，把革命的航船駛向勝利的彼岸。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，就旗幟鮮明地站在農(nóng)民一邊，緊緊依靠廣大農(nóng)民，支持農(nóng)民革命運動，把國民革命推向新的高潮。他相信在“很短的時間內(nèi)，將有幾萬萬農(nóng)民從中國中部、南部和北部各省起來，其勢如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論什么力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國主義、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們葬入墳?zāi)埂！蓖恋馗锩鼞?zhàn)爭時期，相信農(nóng)民群眾，依靠農(nóng)民群眾，成功地實行了紅色武裝割據(jù)，開辟了農(nóng)村革命根據(jù)地，在實踐上走出了一條農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路。在抗日戰(zhàn)爭時期，又深刻地指出：“戰(zhàn)爭偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。日本敢于欺負我們，主要的原因在于中國民眾的無組織狀態(tài)，克服了這一缺點，就把日本侵略者置于我們數(shù)萬萬站起來了的人民之前，使它像一匹野牛沖入火陣，我們一聲喚也要把它下一大跳，這匹野牛就非燒死不可。”在我們黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，的群眾路線發(fā)揮了巨大作用，游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)，使廣大人民群眾的智慧顯示出無窮的力量，讓日本侵略者陷入了人民戰(zhàn)爭的大海之中而不能自拔，遭到了可恥的失敗。

在社會主義建設(shè)時期，依然堅持依靠群眾的觀點，使我國的社會主義事業(yè)創(chuàng)造出人間奇跡，建立了獨立、完整的國民經(jīng)濟體系。他經(jīng)常強調(diào)人民群眾中蘊藏著極大的建設(shè)社會主義的積極性和巨大能量，強調(diào)革命要依靠廣大人民群眾，要大家動手，反對只依靠少數(shù)人發(fā)號施令；強調(diào)群眾有偉大的創(chuàng)造力，深刻地指出中國人民當(dāng)中有成千上萬的“諸葛亮”；強調(diào)不要脫離群眾，要善于從本質(zhì)上發(fā)現(xiàn)群眾的積極性，要支持群眾的熱情，不要向群眾頭上潑冷水，等等。正是充分地發(fā)動、依靠全黨全國人民的智慧和力量，我國的社會主義事業(yè)才能夠取得輝煌的成就。

還對建國后，我們黨成為執(zhí)政黨，不但脫離群眾的危險增加了，而且脫離群眾對人民造成的危害也比以前大大增加了這一事實予以高度重視。因此，更加重視對黨員和干部進行群眾路線的教育。他指出：“人民群眾有無限的創(chuàng)造力。他們可以組織起來，向一切可以發(fā)揮自己力量的地方和部門進軍，向生產(chǎn)的深度和廣度進軍，替自己創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)。”“社會的財富是工人、農(nóng)民和勞動知識分子自己創(chuàng)造的。只要這些人掌握了自己的命運，又有一條馬克思列寧主義的路線，不是回避問題，而是用積極的態(tài)度去解決問題，任何人間的困難總是可以解決的。”他還進一步從認識論的角度提出：“任何英雄豪杰，他的思想、意見、計劃、辦法，只能是客觀世界的反映，其原料或者半成品只能來自人民群眾的實踐只，或者自己的科學(xué)實驗中，他的頭腦只能作為一個加工工廠而起制成完成品的作用，否則是一點用處也沒有的。人腦制成的這種完成品，究竟合用不合用，正確不正確，還得交由人民群眾的考驗。”所以，他總是孜孜不倦地教導(dǎo)干部，要懂得馬克思主義的認識論，就要“從群眾中來，到群眾中去。下決心長期下去蹲點，就能聽到群眾的呼聲，就能從實踐中逐步地認識客觀真理，變?yōu)橹饔^真理，然后再回到實踐中去，看是不是行得通。如果行不通，則必須重新向群眾的實踐請教。”

其三，堅持辯證唯物主義認識論。物質(zhì)決定意識，意識要隨著物質(zhì)的發(fā)展而發(fā)展。認識是實踐的源泉，認識要隨著實踐的發(fā)展而不斷深化。然而，社會實踐是一種復(fù)雜的社會活動，人的認識不是對社會實踐活動的機械反映，而是透過現(xiàn)象對社會實踐進行本質(zhì)性的理解、把握。所以，人的正確認識往往要在實踐中獲得感性認識，然后通過分析、判斷和推理，獲得對某一社會實踐本質(zhì)性的認識，即理性認識，并把這一認識運用于實踐，在實踐中得到檢驗、充實和發(fā)展。由此不斷反復(fù)，人們的認識不斷獲得深化。把這一認識規(guī)律運用于實際工作中，創(chuàng)立了“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，促進了我黨決策的科學(xué)性，有效地指導(dǎo)中國革命實踐的不斷前進。對此，有一段精辟的論述：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”在這里，從馬克思主義認識論的高度來看待群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，不但是對馬克思主義認識論的豐富和發(fā)展，也是對馬克思主義群眾觀點的豐富和發(fā)展。把：“實踐認識再實踐再認識”和“個別一般再個別在一般”這兩個認識論公式運用于領(lǐng)導(dǎo)方法，提出了“群眾領(lǐng)導(dǎo)再群眾再領(lǐng)導(dǎo)”的新公式，說明了認識從實踐中來，而實踐的主體是人民群眾，領(lǐng)導(dǎo)者要取得正確認識，不但要靠自己親身的實踐和經(jīng)驗，更要依靠群眾的實踐，千百萬人民的革命實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。所以，要求我黨干部、黨員要深入實際，深入群眾，要大興調(diào)查研究之風(fēng)，反對一切脫離實際，脫離群眾的行為。只有深入實際，認真調(diào)查研究，我們才能認識工作中的有利條件和不利條件，才能明了群眾情緒和群眾要求，才能進行客觀、科學(xué)的分析，制定出具體的工作方法、步驟和措施，制定詳盡的計劃，由此作出符合客觀實際的科學(xué)決策。

同時，也十分重視“到群眾中去”的必要性。“到群眾中去”有兩層含義：其一是，必須把政策變?yōu)槿罕姷膶嶋H行動，變?yōu)楦脑焓澜鐚嵺`活動的力量。他明確指出，我們必須善于把黨的政策變?yōu)槿罕姷男袨椋朴谑谷罕姸梦覀兊拿恳粋€行動，每一個斗爭，由此把群眾號召起來，組織起來，形成浩浩蕩蕩的革命大軍，形成不可抗拒的革命潮流，取得革命斗爭的節(jié)節(jié)勝利。其二是，讓形成的思想認識、意見、決策在實踐中、在群眾行動中經(jīng)受考驗并得到豐富和發(fā)展。

是馬克思主義哲學(xué)中國化的奠基人和杰出代表。他所創(chuàng)立的群眾路線無論在革命或建設(shè)時期，都是中國共產(chǎn)黨人得以致勝的法寶，是馬克思主義政黨的生命線。當(dāng)然，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，群眾路線的貫徹執(zhí)行，應(yīng)當(dāng)隨著時代的要求，有一套新的辦法。如，如何在強調(diào)提高自覺性的同時，以制度化的方式來保證群眾路線的真正落到實處。

參考文獻

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參見金沖及主編：《傳》，中央文獻出版社，年，第頁

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第六屆農(nóng)民運動講習(xí)所學(xué)員馮文江的聽課筆記，轉(zhuǎn)引自雍濤：《哲學(xué)的歷史發(fā)展》第頁

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《建國以來文稿》第七冊，中央文獻出版社，年版，第頁

《著作選讀》下冊，人民出版社年版，第頁

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