八榮八恥學習心得——從傳統文化看榮辱觀的養成
時間:2022-06-09 09:38:00
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教育周刊:中國人自古注重榮辱問題:“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”、“禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡”。在古代文獻中,有關榮辱觀的論述還是很豐富的。
彭林:榮辱觀,就是怎樣看待榮與辱,以做怎樣的事為榮,以做怎樣的事為恥,有其鮮明的道德指向,實質上是價值觀問題。歷史上,最早意識到道德對于社會長治久安的重要性的是周公。商紂王以為自己的權力是天佑神授,所以為所欲為,暴虐無道。結果牧野之戰,頃刻覆亡。克商之后,鑒于殷商覆亡的教訓,作為政治家的周公,對商朝的政治做了歷史性的總結,認為商人覆亡的根本原因是失德,因而提出了把道德建設作為政權建設核心的主張。著名學者王國維先生說,周公綱紀天下的宗旨,是“納上下于道德,而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團體,周公制作之本意,實在于此”;王先生還說:“周之制度、典禮,實皆為道德而設。”周公之后,德治問題成為孔子、孟子、荀子等知識精英討論得最多的問題之一。作為畢生崇尚道德、追求完美的君子,一生應該怎樣度過,怎樣趨榮避辱,怎樣對社會有所貢獻?他們的論述,我們今天讀來,依然富有啟示。
《管子?牧民》說,“禮義廉恥,國之四維”。“維”的意思,大致與“綱”相同,所以古人經常“綱維”連用。社會的安定與進步,要靠道德的引領。禮、義、廉、恥,是道德的四大綱紀。人一生不做壞事,不是懾于法律,而是出于人的良知,當這樣的教育成為大眾的普遍意識之時,國家才會有長治久安。禮,就是人與人交往時的最合于道理的行為方式,所以《左傳》上說:“禮者,理也。”社會要走向和諧,就要克服混亂無序的狀態,人人懂得互相尊重、彼此謙讓,這就需要禮來引導。“義”,在先秦語匯中,是適宜、合理的意思。近年出土的郭店楚簡解釋說:“義者,宜也。”人見到合理的事情,即使與自己沒有直接的關系,甚至很危險,也應該挺身而出,以維護公道,聲張正氣,即后人常說的“見義勇為”。“廉”,是廉潔。古代的士,都把清廉作為重要的操守來對待。清廉與否,是官聲好壞的主要指標。官員負有領導社會的責任,如果不能清廉自守,一心奉公,就會成為社會的蛀蟲,危害一方。“恥”,是恥辱、羞恥,孟子說人有四種善端,“羞惡之心”是其中之一,即對于害人、害己的壞事,有厭惡之心,羞于去做,哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現。在孔子的學說中,仁是最高境界。孔子提倡“仁”,仁者對大眾有強烈的愛心,對社會有至誠的關懷。人一生的榮辱,都與是否行仁密切相關。《孟子》中說:“仁則榮,不仁則辱”。可見,在孟子看來,榮辱是與道德相互依存的。道德高尚者,如孔子所說,“志于道,據于德,依于仁,游于藝”,有堅定的理念,為萬人所敬仰,自然會有榮光。即使在世時不得志,為權勢所壓抑,但也會有身后之榮。相反,悖逆仁道,多行不義,即使得逞于一時,但終究要受辱于世。榮辱與個人修養也有密切的關系,《論語?學而》說:“信近于義,言可復也;恭近于禮,遠恥辱也。”誠信,有禮,自然就遠離恥辱了。反過來說,沒有信譽,無禮,當然要徒自取辱。公務員之家版權所有
在儒家的學說中,榮辱貫穿于社會生活的各個層面。比如,儒家提倡孝道,其中就滲透著榮辱的問題。如果做子女的在生活上能夠盡心照料父母,可是卻去做辱沒父母名聲的壞事,使父母蒙羞,這同樣被視為不孝。這是非常樸素的道理,因為自己的名聲是與父母、家庭不可分割的。《禮記?內則》說,“父母雖沒,將為善,思貽父母令名,必果;將為不善,思貽父母羞辱,必不果。”意思是說,即使父母故去了,如果想做善事,想到這會給父母帶來好的名聲,就一定會去做。反之,如果想去做壞事,但想到會給父母帶來羞辱,就一定不會去做。在《禮記?祭義》里,把“居處不莊,事君不忠,蒞官不敬,朋友不信,戰陣無勇”,都看作是“災及于親”、有辱于父母、有辱于門庭不孝行為。因此,無論何時何地、無論做什么事,都要考慮是榮、是辱的后果,這是勸人向善的非常有效的方法。不同的身份,榮恥的內涵也是不同的,地位越高,相應的要求也越高。例如,對于政府官員來說,尸位素餐,就是恥辱。《論語?憲問》說,“邦有道,谷;邦無道,谷,恥也。”國家政治清明,你拿著俸祿;國家政治不清明,你不去努力改變它,照樣白吃俸祿,就是恥辱,因為你沒有社會責任心。《論語?泰伯》也有類似的話:“邦有道,貧且賤焉,恥也。邦無道,富且貴焉,恥也。”國家政治清明,政策很好,可是你不知努力,依然過著貧賤的生活,這是你的恥辱。相反,政治黑暗,你卻榮華富貴,這也是你的恥辱。此外,官員要忠于職守,要能出色完成任務。《論語?子路》說,子貢請教孔子:怎樣才能稱為“士”?孔子把“行己有恥,使于四方,不辱君命”作為士的條件之一。個人的榮辱,總是與祖國的榮辱息息相關的,因此,不使國家的聲譽受到影響,歷來是榮辱觀的重要內涵之一。
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