論道具在少兒蒙古族舞蹈教育當(dāng)中運(yùn)用

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【摘要】道具在蒙古族舞蹈教育中對(duì)培養(yǎng)少兒舞蹈興趣、開發(fā)智力、傳承民族文化、塑造舞蹈形象等起著至關(guān)重要的作用。本文通過分析當(dāng)下內(nèi)蒙古地區(qū)少兒蒙古族舞蹈，探討道具在少兒蒙古族舞蹈教育中的作用和問題，闡述本人對(duì)少兒蒙古族舞蹈教育中道具運(yùn)用的思考，為研發(fā)少兒蒙古族舞蹈教材提供參考。

【關(guān)鍵詞】少兒；舞蹈教育；蒙古族舞蹈；道具

舞蹈是全身心的藝術(shù)，舞蹈可以培養(yǎng)少兒的感知能力，其可以通過肢體表現(xiàn)去觀察自然、表達(dá)情感。傳統(tǒng)的蒙古族舞蹈道具，已經(jīng)成為蒙古舞不可代替的民族文化符號(hào)，具有鮮明的藝術(shù)特征，舞蹈圍繞著這些道具產(chǎn)生了獨(dú)特的動(dòng)作形態(tài)和韻律。

一、道具在少兒蒙古族舞蹈教育中的作用

《中國(guó)大百科全書?音樂舞蹈卷》認(rèn)為舞蹈中出現(xiàn)的道具是為舞蹈表演而制作的用具，是構(gòu)成舞蹈藝術(shù)形象的有機(jī)組成部分；《中國(guó)舞蹈詞典》認(rèn)為舞蹈中出現(xiàn)的道具是舞蹈表演時(shí)所用的舞具，是塑造和刻畫人物性格的輔助手段，也是表現(xiàn)環(huán)境渲染氣氛的有力工具。[1]在當(dāng)下內(nèi)蒙古地區(qū)的少兒蒙古族舞蹈中，道具的使用是非常廣泛的，除了傳統(tǒng)的“頂碗”“筷子”等道具外，舞蹈中還出現(xiàn)了許多具有民族文化特點(diǎn)、民族生活情調(diào)的道具。這些道具的使用為培養(yǎng)少兒舞蹈興趣、傳承民族文化、塑造舞蹈形象等起到了至關(guān)重要的作用。

（一）道具引發(fā)舞蹈興趣

少兒舞蹈非專業(yè)舞臺(tái)舞蹈，其屬于美育的范疇。與專業(yè)的舞臺(tái)舞蹈相比，少兒舞蹈道具的作用略有不同。少兒舞蹈不僅要滿足觀眾和少兒自身的審美需求，還需要培養(yǎng)少兒的智能和體能，達(dá)到寓教于樂、全面發(fā)展的目的。從舞蹈起源來看，有一種說法為“游戲說”。游戲是人類的本能，藝術(shù)是一種以創(chuàng)造形式外觀為目的的審美自由的游戲。[2]92游戲會(huì)把兒童腦海里的想象、心中的情感和純真的愿望無所顧忌地帶入舞蹈中。游戲是孩子的語言，道具就像是玩具，能夠很好地吸引孩子的注意力，引起少兒的認(rèn)知興趣。道具和舞蹈的結(jié)合，恰好起到了調(diào)動(dòng)和開發(fā)這一階段少兒思維的作用，成為孩子理解世界的途徑。例如，在舞蹈《小鴻雁》中，編導(dǎo)讓孩子們的中指戴上一個(gè)棕褐色的小毛球，用手模仿雛雁的頭部，手臂模仿雛雁的頸部。在大自然河流與雛雁的爭(zhēng)鳴聲中，扁扁的小嘴巴一張一合，雛雁毛茸茸的小腦袋的形象瞬間活靈活現(xiàn)。這一道具的運(yùn)用就很好地契合了少兒的年齡特點(diǎn)，捕捉到了鴻雁雛鳥的典型特征，塑造了成功的藝術(shù)形象，調(diào)動(dòng)了兒童豐富的想象力，很好地表達(dá)了作品的主題。

（二）道具傳承民族文化

蒙古族舞蹈道具是民族文化在漫長(zhǎng)的歷史中形成的藝術(shù)符號(hào)，也是民族發(fā)展歷程中民族精神、審美、信仰的物化表現(xiàn)。酒盅、碗、筷子、安代、哈達(dá)、馬鞭等傳統(tǒng)舞蹈道具都與蒙古族舞蹈所處的時(shí)代特征、文化歷史、地域氣候、習(xí)俗信仰密切相關(guān)，蘊(yùn)藏著蒙古族人民生活的內(nèi)涵。只有了解道具的內(nèi)涵，才能在舞蹈中準(zhǔn)確地表達(dá)，更好地傳承。很多內(nèi)蒙古的少兒舞蹈作品都運(yùn)用了“哈達(dá)”作為舞蹈道具。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)，熱情友善、真誠(chéng)樸實(shí)是蒙古族的傳統(tǒng)美德。孩子們身著民族服裝，手舉哈達(dá)，簡(jiǎn)單的幾個(gè)造型和動(dòng)作便傳遞出草原生活場(chǎng)景和厚重的民族文化。哈達(dá)舉向天空表達(dá)了蒙古族兒童對(duì)大自然的敬畏之心，再把哈達(dá)搭在雙肩起舞表現(xiàn)了祖輩對(duì)孩子們的祝福和愛。運(yùn)用哈達(dá)這樣非常直觀的具有象征意味的道具，就很容易引發(fā)孩子們的審美直覺，從而調(diào)動(dòng)其情感，通過對(duì)哈達(dá)的認(rèn)知，引導(dǎo)孩子傳承民族文化，從舞蹈中受益。

（三）道具塑造舞蹈形象

托爾斯泰認(rèn)為：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來。”[2]97蒙古族舞蹈道具作為一種有意味的形式，存在于一切符號(hào)表現(xiàn)之中，具有揭示主題，拓展表演空間，烘托情感氛圍，彰顯民族特色，表示時(shí)間、地點(diǎn)、人物身份等作用。在舞蹈《小鴻雁》中，光是看到“小毛球”這一道具就會(huì)令觀眾產(chǎn)生很多具有明確指向性的聯(lián)想，凸顯了作品的主題，把作者想要表達(dá)的信息呈現(xiàn)給觀眾。

二、當(dāng)下少兒蒙古族舞蹈教育中道具運(yùn)用的問題

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下中小學(xué)和舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)使用的教材比較雜亂，少兒蒙古族原創(chuàng)作品十分匱乏，原創(chuàng)作品在道具使用上也出現(xiàn)了很多亂象。舞蹈教師的水平良莠不齊，且編創(chuàng)舞蹈作品的能力較弱。這導(dǎo)致少兒蒙古族舞蹈教育中呈現(xiàn)了許多問題。

（一）道具選擇方面的問題

1.忽視蒙古族傳統(tǒng)文化

蒙古族舞蹈是草原生態(tài)環(huán)境、游牧文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及民族精神情感的結(jié)晶。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，蒙古族人民逐漸走出蒙古包，離開了游牧生活，蒙古族舞蹈也從民間走向舞臺(tái)。在信息時(shí)代，文化交流極為廣泛和迅猛，特別是外來文化沖撞著我們傳統(tǒng)的思維和審美，各民族舞蹈文化面臨著趨向于同化的問題。層出不窮的蒙古族舞蹈作品融入了新的時(shí)代氣息，有了新的審美追求。如何傳承與發(fā)展蒙古族舞蹈是我們始終要思考的問題。從一些作品中可以看出，內(nèi)蒙古的部分少兒舞蹈教師在教授和創(chuàng)作蒙古舞的時(shí)候，在形式上追求個(gè)性和視覺效果，無思考創(chuàng)新，逐漸忽略了對(duì)蒙古族舞蹈基因的傳承，導(dǎo)致其作品民族風(fēng)格淡化，甚至與傳統(tǒng)文化背道而馳。比如，蒙古族傳統(tǒng)頭飾是蒙古族舞蹈當(dāng)中的一道亮麗的風(fēng)景線，但在蒙古族文化中女性的頭飾和發(fā)式是有一定講究的。孩童時(shí)期女孩一般梳滿頭的小辮子，少女時(shí)期梳一根發(fā)辮，而在女性結(jié)婚當(dāng)日要舉行一個(gè)隆重的分發(fā)儀式，把少女的一根發(fā)辮分成兩根，再戴上隆重的頭飾和辮套。隆重的頭飾和雙辮是蒙古族已婚女性的象征。而當(dāng)下一些少兒蒙古族舞蹈的創(chuàng)作，只顧用華麗的頭飾包裝舞蹈，并沒有考慮到其中蘊(yùn)含的意義。不思考文化傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，造成符號(hào)的濫用，導(dǎo)致形象塑造不倫不類，舞蹈表達(dá)不知所云。

2.忽視兒童特點(diǎn)，照搬成人舞蹈

當(dāng)下舞蹈教育機(jī)構(gòu)中使用的教材比較雜亂，少兒蒙古族原創(chuàng)作品十分匱乏，教師不具備編創(chuàng)能力，這些因素導(dǎo)致許多少兒舞蹈呈現(xiàn)出照搬成人舞蹈，動(dòng)作拼湊和套用的現(xiàn)象。頂碗舞是內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)的傳統(tǒng)民間舞蹈，在舞臺(tái)上呈現(xiàn)的每一部經(jīng)典頂碗舞作品中，編導(dǎo)都或多或少地進(jìn)行了頂碗舞技術(shù)技巧的創(chuàng)新。這些作品的成功使少兒舞蹈教師們爭(zhēng)相效仿，超凡的頂碗技藝也成為少兒蒙古族舞蹈中的亮點(diǎn)。但是，值得深思的是，頂碗這一高難度技術(shù)是否對(duì)兒童的肢體表現(xiàn)造成束縛？頭頂一摞瓷碗的重量是否會(huì)對(duì)尚未發(fā)育完全的兒童造成不良的影響？以往頂碗舞作品塑造了蒙古族女性高貴典雅的成熟氣質(zhì)，讓孩子扮成大人，不僅不能讓人感受到美，反而顯得虛假而又浮夸。這樣一來，少兒蒙古族舞蹈背離了舞蹈藝術(shù)對(duì)真善美的追求，也對(duì)少兒舞蹈教育未來的發(fā)展不利。

（二）道具運(yùn)用方面的問題

近年來，蒙古族舞蹈中涌現(xiàn)出越來越多獨(dú)特而又高超的道具技巧，將傳統(tǒng)的筷子舞、安代舞等道具的運(yùn)用開發(fā)放大，拓寬了舞蹈的表現(xiàn)維度，彰顯著蒙古族舞蹈豪邁瀟灑的風(fēng)格特點(diǎn)。但是，在蒙古族舞蹈道具運(yùn)用的過程中也出現(xiàn)了一些問題和。眾所周知，蒙古族人生存的自然環(huán)境，如藍(lán)天白云、日月星辰、河流湖泊、碧草清風(fēng)，都是蒙古族舞蹈取之不盡的靈感源泉。每一個(gè)動(dòng)作、韻律、道具都與蒙古族人崇尚的自然息息相關(guān)。站在遼闊的草原上望向遠(yuǎn)方的地平線，地是圓的、天也是圓的，敖包是圓的、蒙古包也是圓的。蒙古族人崇尚圓形，圓的韻律貫穿蒙古族舞蹈，如筷子舞的身體韻律就總是在圓的線條、形狀和路線中進(jìn)行，這都和舞者在圓形的蒙古包內(nèi)表演以及內(nèi)心豐富而又濃烈的情感相關(guān)。可以說，圓韻就是筷子舞的核心特征，是筷子舞的靈魂。在少兒舞蹈中，演員手持筷子這一道具，能夠使舞動(dòng)空間得到拓展，彌補(bǔ)少兒舞動(dòng)幅度的局限，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，加上筷子舞熱情奔放的特點(diǎn)深受孩子們的喜愛，所以很多少兒舞蹈教師都喜歡編排筷子舞。但是，在內(nèi)蒙古地區(qū)的少兒筷子舞作品中，經(jīng)常看到孩子們?cè)谖璧笗r(shí)手拿筷子只做直線的擊打動(dòng)作，“圓韻”這一重要特征往往被忽略了。此時(shí)，孩子們只是拿著筷子跳舞，早已失去了筷子舞的風(fēng)格和神韻了。

三、少兒蒙古族舞蹈教育中道具的創(chuàng)新運(yùn)用

（一）傳統(tǒng)道具的創(chuàng)新運(yùn)用

藝術(shù)是一個(gè)時(shí)代重要的文化探索和文化呈現(xiàn)，藝術(shù)是文化進(jìn)步的先導(dǎo)。在蒙古族少兒舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的過程中，受到文化交流融合頻繁迅猛的影響，也產(chǎn)生了一些新的氣象。特別是在傳統(tǒng)道具的運(yùn)用方面，存在著廣闊的發(fā)展空間。比如，少兒教師們?yōu)榱藚⒓颖荣愶@示自己的教學(xué)能力和孩子的技術(shù)技能，很喜歡選擇傳統(tǒng)的頂碗舞。但是，傳統(tǒng)頂碗舞所用的瓷碗重，對(duì)于頸椎還未發(fā)育完全的兒童來說，這并不適合。在兒童練習(xí)頂碗的過程中，即使將瓷碗用膠布嚴(yán)密包裹，也還是有摔碎劃傷皮膚的風(fēng)險(xiǎn)。所以，筆者在編創(chuàng)少兒蒙古族舞蹈教材時(shí)，將瓷碗替換為喝奶茶用的木碗，頭頂碗改為手托碗，配以繞臂、繞圓的動(dòng)作，既保持了舞蹈風(fēng)格，同時(shí)也保護(hù)和解放了孩子的身體。汲取前人的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但更重要的是超越現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)。正所謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這才是創(chuàng)意。

（二）新道具的挖掘和開發(fā)

藝術(shù)從生活中來，同時(shí)又影響著生活，促進(jìn)著文化的發(fā)展。其中一方面原因就是藝術(shù)創(chuàng)造賦予了傳統(tǒng)文化新的面貌。許許多多作品挖掘民族文化中的固有素材，在舞蹈中賦予其新的展現(xiàn)形式。正如美學(xué)家蘇珊?朗格所說：“所謂藝術(shù)家的眼睛，就是能將看到的事物（或聲音、運(yùn)動(dòng)、事件）同化為內(nèi)在形象的眼睛，也就是將表現(xiàn)性和情感意味移到外部世界之中的能力。”[3]51蒙古族少兒舞蹈創(chuàng)作者們把從現(xiàn)實(shí)生活和歷史文獻(xiàn)中取得的信息，通過自己的審美和想象，塑造出充滿活力的藝術(shù)品，使普通事物成為舞蹈道具，賦予它藝術(shù)符號(hào)的意味。蒙古族有著非常豐富的文化資源和傳統(tǒng)技藝，長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴、刺繡等都紛紛列入世界及國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。還有很多具有民族特色，承載著民族文化、民族精神的道具可以挖掘開發(fā)，為舞蹈所用。筆者編創(chuàng)的舞蹈《穿新靴》中就以蒙古靴作為道具。雖然蒙古靴并非傳統(tǒng)舞蹈道具，但它是蒙古族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的獨(dú)特的產(chǎn)物。舞蹈通過運(yùn)用這一道具，很好地表現(xiàn)了蒙古族兒童天真爛漫和憨厚樸實(shí)的特點(diǎn)。諸如此類道具的開發(fā)使用，大大豐富了少兒蒙古族舞蹈的表現(xiàn)力，彰顯了民族特色。

四、結(jié)語

近些年來，內(nèi)蒙古地區(qū)的少兒舞蹈教師素質(zhì)也在逐步提高，他們開始注重在繼承蒙古族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上對(duì)舞蹈道具進(jìn)行創(chuàng)新。這樣的改變讓少兒蒙古族舞蹈更具有觀賞性和藝術(shù)價(jià)值，更加符合現(xiàn)代少兒舞蹈發(fā)展的需求。但在這一領(lǐng)域中仍然有許多對(duì)創(chuàng)新的“度”把握不準(zhǔn)的現(xiàn)象。只有認(rèn)清道具在蒙古族舞蹈中的文化意味，才能正確看待傳承與發(fā)展的面貌，把握好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。在少兒舞蹈的教育層面，不僅要認(rèn)識(shí)到蒙古族舞蹈道具的良好美育作用，更要避免只注重技術(shù)技巧的傳授，輕視觀念和思想建立；只注重視表面形式而忽略內(nèi)涵及過程的教學(xué)。只有處理好教育和表演，傳承和發(fā)展的關(guān)系，才能將舞蹈、舞蹈道具中蘊(yùn)含的文化轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造能力，有效地推動(dòng)少兒蒙古族舞蹈向良好的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)少兒德智體美勞全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙莉.道具——舞蹈語言表達(dá)與交流的媒介[J].藝海,2013,(07):144-145.

[2]隆蔭培,徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海音樂出版社,2002.

[3]蘇珊?朗格.藝術(shù)問題[M].南京出版社,2006.

作者：郝琳 單位：內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校