劉亮程的研究論文

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［摘要］自1999年《天涯》雜志推出“劉亮程散文專輯”以來，劉亮程散文經(jīng)歷了一個(gè)由“一夜成名”并紅極一時(shí)到逐漸冷卻的過程，但劉亮程散文的研究卻逐年深入。本文就1999年—2008年這十年來筆者所能找到的關(guān)于劉亮程的研究論文從內(nèi)涵研究、內(nèi)容題材研究、語言風(fēng)格研究、創(chuàng)作方法研究等方面進(jìn)行了大致的梳理，并對(duì)近年來才出現(xiàn)的劉亮程小說的研究也作了初步探討。

［關(guān)鍵詞］劉亮程；一個(gè)人的村莊；鄉(xiāng)村哲學(xué)

Abstract:Since[WTBX]LIULiang-chengProseAlbum[WTBZ]occurredon[WTBX]Tianyamagazine[WTBZ]in1999,LIULiang-chengprosehasexperiencedaphasefromanovernightfameandeventothemostpopularonestogradualfading,butstudiesonhisprose，tendtobemoreandmoreprofound.Thisarticle,basedontheresearchpapersthatcouldbefoundfrom1999to2008onhisprose，carriedoutacarefulstudyonconnotation,subjectmatter,languagestyle,creativemethodsandmadeaboldattempttoresearchonhisnovelspublishedinrecentyears.

Keywords:LIULiang-cheng;thevillageofoneperson;villagephilosophy

1998年4月，劉亮程的散文集《一個(gè)人的村莊》結(jié)集出版，但并未引起多大反響。1999年，《天涯》雜志在第5期隆重推出劉亮程散文專輯，不惜篇幅一氣發(fā)了17個(gè)版面，并請(qǐng)來著名作家李銳、蔣子丹、方方、李陀、南帆等發(fā)文助威，使劉亮程一夜成名。2000年初，《大家》、《北京文學(xué)》、《散文選刊》等著名刊物相繼推出劉亮程的散文，《南方周末》、《文匯報(bào)》等知名報(bào)刊亦對(duì)劉亮程的散文給予了高度評(píng)價(jià)，著名學(xué)者林賢治也在《書屋》雜志刊登長(zhǎng)文《五十年：散文與自由的一種觀察》，其中對(duì)劉亮程大為贊賞，稱其為“20世紀(jì)中國(guó)的最后一位散文家”。是年8月，著名民間出版家牧野專程到新疆拜訪劉亮程，并在《書屋》發(fā)表《鄉(xiāng)村“哲學(xué)家”劉亮程》一文，使劉亮程在中國(guó)思想界聲名鵲起。其后，中國(guó)官方也開始矚目劉亮程，2001年4月授予他第二屆“馮牧文學(xué)獎(jiǎng)”。

其他報(bào)刊和網(wǎng)上也先后出現(xiàn)了對(duì)劉亮程散文的研究批評(píng)，褒貶不一，氣氛非常熱烈，形成了著名的劉亮程散文熱。2002年3月，新疆人民出版社匯集報(bào)刊和網(wǎng)上的這些批評(píng)文章出版了《鄉(xiāng)村哲學(xué)的神話——“劉亮程現(xiàn)象”的反響與爭(zhēng)鳴》一書。其后，劉亮程散文熱逐漸消退，但是關(guān)于劉亮程的研究卻沒有停止，每年都有不少關(guān)于劉亮程的，并且這些論文較之劉亮程散文熱時(shí)期的批評(píng)更加專業(yè)與深入。本文擬就1999年—2008年這十年來筆者所能找到的關(guān)于劉亮程的研究作一個(gè)簡(jiǎn)要的論述。

一、后工業(yè)化社會(huì)的鄉(xiāng)村哲學(xué)——?jiǎng)⒘脸躺⑽牡摹罢軐W(xué)”研究

（一）劉亮程“鄉(xiāng)村哲學(xué)”的內(nèi)涵研究

劉亮程散文最先引起人們關(guān)注的是他的“哲學(xué)”，這在1999年《天涯》第5期“劉亮程專輯”之后的“推薦與研討”中蔣子丹就已經(jīng)提到劉亮程不為他人和前人的知識(shí)觀念所囚，身邊小事皆可入文，村中動(dòng)靜皆可成詩的散文是“一種哲學(xué)，是發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)，是悲懷和樂世的哲學(xué)，是生命大徹大悟頂天立地的哲學(xué)。”［1］之后，林賢治在他的《五十年：散文與自由的一種觀察》中再次提到這種哲學(xué)，說“這是‘鄉(xiāng)土哲學(xué)’；是一種生活態(tài)度，就像鹽溶解在水里一樣，散布在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一個(gè)地方。”［2］到了牧歌，干脆直呼劉亮程為“鄉(xiāng)村‘哲學(xué)家’”。2001年1月《一個(gè)人的村莊》再版的時(shí)候封面上已經(jīng)印上了“后工業(yè)化社會(huì)的鄉(xiāng)村哲學(xué)”的標(biāo)簽。劉亮程的“哲學(xué)”成為劉亮程研究最引人注目之處。

但是，劉亮程的這種所謂“哲學(xué)”卻是意義模糊的，很少有人準(zhǔn)確地對(duì)這種哲學(xué)作一個(gè)說明，每個(gè)人眼中的“哲學(xué)”各不相同。但大致看來主要有以下兩個(gè)方面。

1.天人合一的原始思維

所謂“原始思維”，即與任何思維的最基本定律背道而馳，它不像我們的(邏輯)思維所做的那樣去認(rèn)識(shí)、判斷和推理，卻專門注意事物的神秘原因［3］。李曉華在他的《原始思維•詩意地棲居•現(xiàn)代焦慮》中認(rèn)為，劉亮程散文的最大特色在于有意無意地以‘原始思維’方式，嫁接原始意境，營(yíng)造神秘氛圍，產(chǎn)生出特殊的張力美感［4］55，認(rèn)為，“劉亮程的‘獨(dú)步’，是一方面啟動(dòng)了原始思維，另一方面又清醒地意識(shí)到這是現(xiàn)代社會(huì)。或者說只是敏銳地發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中殘存的原邏輯思維，從而真實(shí)地書寫了比現(xiàn)實(shí)更為真實(shí)的‘村莊’。”［4］56

“天人合一”是原始思維的一種方式，劉亮程散文恰恰有意無意地素樸地發(fā)掘了這種潛藏于人們思維中的原邏輯［4］56。這方面有很多人進(jìn)行了或深或淺的論述。如李維鼎在《“逃跑者”的“自審”與“自戀”》中寫道，“劉亮程以‘生存本身’為書，在他的心目中，萬物皆靈，人應(yīng)該通過認(rèn)識(shí)‘人之外’來認(rèn)識(shí)人自己。”［5］張國(guó)龍?jiān)凇蛾P(guān)于村莊的非詩情畫意的“詩意”寫作姿態(tài)及其他——?jiǎng)⒘脸躺⑽恼摗分袑⑦@種“天人合一”的觀念和莊子的《齊物論》聯(lián)系起來，說：“劉亮程散文不管落筆何處，似乎都無意把人作為審視的唯一重心，而是把人/物，或者說所有存在于大地(黃沙梁)上的一切一視同仁，沒有孰輕孰重孰尊孰卑。這種‘齊物論’色彩始終在他筆端流淌，彌漫在字里行間。”［6］摩羅在他的《生命意識(shí)的焦慮——評(píng)劉亮程〈一個(gè)人的村莊〉》中也認(rèn)為劉亮程這種眾生平等、萬物一體的意識(shí)特別強(qiáng)烈，“他把什么東西都看成和自己是一體的。”［7］潘禾嬰則把這種天人合一的思維方式從擬人化的修辭格方面進(jìn)行理解，認(rèn)為劉亮程以擬人的修辭格為動(dòng)物灌注了生動(dòng)的內(nèi)涵，使生命彼此相依，泯滅了人畜間的不平等［8］。周鴻和劉敏慧的論文《靈魂的領(lǐng)地——?jiǎng)⒘脸躺⑽募兑粋€(gè)人的村莊》閱讀札記》也認(rèn)為劉亮程在對(duì)他“一個(gè)人的村莊”及精神家園的長(zhǎng)期尋求中，獲得了一種觀察和追求自然的方式，即人在和大自然萬物的和諧中體會(huì)真、善、美，從而把握村莊和自然界里最真實(shí)也最具穩(wěn)定性的精神內(nèi)核，并以樸素簡(jiǎn)單的文字表達(dá)他對(duì)這個(gè)人畜共居的村莊和土地的感激，對(duì)自然萬物的尊敬和理解［9］。

當(dāng)然，也有人不贊同這種“天人合一”的說法，例如余杰就說將他的文字與“天人合一”等傳統(tǒng)儒家的觀念聯(lián)結(jié)起來完全背離了劉亮程作品的精神實(shí)質(zhì)——與其說劉亮程在寫一個(gè)封閉的村莊，不如說他在凸顯一顆無憂無慮的心靈，劉亮程的文字想說的，其實(shí)是一種當(dāng)代人所匱乏的生活方式和生活態(tài)度［10］93。但這樣的反對(duì)意見并不很多。

2.“命”的糾纏

林賢治在他的《五十年：散文與自由的一種觀察》中就已指出劉亮程的散文中“始終有一種‘命’的糾纏，這種糾纏便構(gòu)成了哲學(xué)，決定著他的散文內(nèi)容，甚至寫法。”［2］在劉亮程的散文中，幾乎很少有不談“命”的，不但談人的命，還有馬的命、狗的命、牛的命、驢的命、小蟲子的命、歪脖樹的命……和“命”的這種糾纏使劉亮程的散文觸角伸向了時(shí)間、空間、死亡、苦難、孤獨(dú)、荒涼、焦慮等命題，同時(shí)也使他的散文走向了一種較高的境界，讓他能在文章中去除功名利祿、虛妄浮躁等各種熾情，走入一種純情的、本真的澄明狀態(tài)。

摩羅在《生命意識(shí)的焦慮——評(píng)劉亮程〈一個(gè)人的村莊〉》中將這種糾纏稱為“生命意識(shí)”，并將其分為三種情形［7］：一是“生命的整體性和關(guān)聯(lián)性”，即劉亮程“天人合一”的原始思維觀念；二是“生命的傷痛與荒涼”，其中包括“生命的脆弱與限制”、“生命和時(shí)間的關(guān)系”、“生命的荒涼”。首先，摩羅稱在劉亮程散文中相對(duì)于生命的強(qiáng)大他更關(guān)注于生命的脆弱與弱小，比如在《寒風(fēng)吹徹》中自己凍傷的腿，凍死的老者，最終沒有熬過那個(gè)冬天的姑媽……這樣的敘述中飽含著作者博大無邊的悲憫情懷。如張國(guó)龍所說：“他時(shí)常以博大的悲憫情懷面對(duì)他們（它們），給予他們（它們）人性的審視和憐恤。他會(huì)憐惜地扯一把草喂一匹垂死的老馬；他不忍心把一頭被自己使喚老的牲口再賣給別人使喚；他能理解一只鳥的孤獨(dú)（《孤獨(dú)的聲音》）；他小心翼翼地探詢野兔營(yíng)生的小路，慨嘆它們生命存在的艱難、卑微（《野兔的路》）；他會(huì)為一只蟲子卑微的命運(yùn)揪心（《三只蟲》）；他甚至對(duì)一只老鼠抱以令人不可思議的同情，認(rèn)為一只偷吃人類糧食的老鼠也應(yīng)該有一個(gè)好收成；他會(huì)冥想一片飄零于風(fēng)中的葉子的命運(yùn)（《風(fēng)把人刮歪》）；他會(huì)對(duì)一朵花微笑；他能聽懂沉埋在地下的草根的生命悸動(dòng)（《最大的事情》）。”［6］其次，“生命和時(shí)間的關(guān)系”更是劉亮程關(guān)注的重點(diǎn)。韓子勇就說“劉亮程的全部寫作是關(guān)于時(shí)間的寫作。”［11］摩羅則以為劉亮程對(duì)時(shí)間敏感，實(shí)際上表現(xiàn)了一個(gè)作家意識(shí)深處對(duì)人生短暫，對(duì)人的生命面對(duì)死亡時(shí)無可奈何的一種哀憐一種悲憫。湖南師范大學(xué)2006級(jí)碩士研究生毛剛妮在他的學(xué)位論文中也對(duì)劉亮程散文中的生命和時(shí)間的關(guān)系作了詳細(xì)的論述，他指出在劉亮程的散文中沒有具體年份的影子，我們看到的只是大塊的時(shí)間或模糊了具體背景的時(shí)間。他認(rèn)為劉亮程在尋找與追懷一種“鮮活如我們古老的血液”、“永遠(yuǎn)不舊的東西”。而正是劉亮程的這種對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)使他選擇了時(shí)間刻痕較小，遠(yuǎn)離社會(huì)生活的村莊寫作。村莊的完全封閉是劉亮程有意為之的，劉亮程刻意讓時(shí)間模糊，從而去完成他心中的“一個(gè)人的村莊”。

［12］再次，“荒涼”也是劉亮程散文中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)意象，劉亮程自己就曾說“生活單調(diào)得像篇翻不過去的枯澀課文，硬逼著我將它記熟、背會(huì)、印在腦海靈魂里。除了荒涼這唯一的讀物，我的目光無處可棲。”（《一個(gè)人的村莊•黃沙梁》）“劉亮程深深知道鄉(xiāng)村偏僻閉塞的缺陷，不惜以“荒涼”一詞描述因?yàn)殚]塞和孤獨(dú)所遭遇的煎熬和絕望。在他看來，這種閉塞和孤獨(dú)使生命殘缺甚至凋謝。”［7］三是“生命的恐懼與焦慮”，其中包括“存在的恐懼”與“生命意義的焦慮”。對(duì)于“存在的恐懼”劉亮程在散文中沒有回避，在很多篇章里他寫到了人的疾病、衰老和死亡，寫出了生命的脆弱和無助，這使得劉亮程的散文帶有了一定的悲劇色彩［12］。而對(duì)于“生命意義的焦慮”，摩羅認(rèn)為表達(dá)生命意義的焦慮已經(jīng)成為劉亮程寫作的基本視角之一［7］。“他從來沒有像有些評(píng)論者認(rèn)為的那樣，安守于一個(gè)封閉村莊的日常生活。他希望自己的存在比肉體更加廣大，比日常生活更加深遠(yuǎn)，比壽命更加長(zhǎng)久，比村莊更加豐富。他渴望看見自己在世界留下痕跡，對(duì)世界產(chǎn)生影響。他常常拿著鐵锨在村頭東挖西鏟，讓一棵草、一抔土因?yàn)樗牧α慷淖儭Ｋ堰@個(gè)叫做‘找個(gè)理由活下去’。這個(gè)理由是什么?就是與世界廣泛而又深遠(yuǎn)的聯(lián)系，就是生命的價(jià)值與意義。”［7］

（二）劉亮程“鄉(xiāng)村哲學(xué)”的反現(xiàn)代性研究

牧歌在《鄉(xiāng)村“哲學(xué)家”劉亮程》中提到“鄉(xiāng)村哲學(xué)”有反現(xiàn)代性的一面，這種反現(xiàn)代性有進(jìn)步意義［10］71。劉亮程散文中對(duì)工業(yè)文明反叛的“經(jīng)典文本”就是《城市牛哞》，這篇散文被包括李銳、林賢治、牧歌等在內(nèi)的無數(shù)人引用，以確證劉亮程散文的反現(xiàn)代性。但是有更多的人對(duì)此表示不屑。如余杰就說“有人把劉亮程的散文作為一曲對(duì)抗工業(yè)文明的“田園牧歌”來看待……在我看來，這些評(píng)論完全背離了劉亮程作品的精神實(shí)質(zhì)。”［10］93謝宗玉在《解讀劉亮程》一文中也十分中肯地指出批評(píng)家把劉亮程的《城市牛哞》當(dāng)作一篇反工業(yè)文明的戰(zhàn)斗檄文是輕淺和大眾化的，尤其指出被批評(píng)家稱道不已的那幾句“我是從裝滿牛的車廂中跳出來的那一個(gè)。是沖斷韁繩跑出來的那一個(gè)。是掙脫屠刀昂著鮮紅的血脖子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的那一個(gè)”其實(shí)是文章的敗筆，應(yīng)該刪去，認(rèn)為這種口號(hào)式的東西不是真正屬于劉亮程自己的［10］135-139。

因此，如果說劉亮程散文確實(shí)有反現(xiàn)代文明的因子的話，我們也應(yīng)該以陳協(xié)在《劉亮程的意義——以〈城市牛哞〉為例的解讀》中所持的態(tài)度來對(duì)待：“作家無意要將鄉(xiāng)村與城市作絕然地對(duì)立，因?yàn)椤鞘信c鄉(xiāng)村沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別’，兩者之間真正區(qū)別在于‘城市不斷產(chǎn)生新東西，不斷出現(xiàn)，不斷消失，一些東西還沒來得及留意它便永遠(yuǎn)消失了’，‘但人的心靈卻總是懷想那些漸漸遠(yuǎn)去的、已經(jīng)消失的事物’。”［14］劉亮程的“反現(xiàn)代工業(yè)文明”只是有感于城市生活方式的功利需要對(duì)所存在的事物的自然生命過程的漠視與無情剝奪。因此，劉亮程的“反現(xiàn)代工業(yè)文明”是溫和的、自然的。

二、人畜共住的村莊——?jiǎng)⒘脸躺⑽膬?nèi)容和題材研究

劉亮程散文除他的“哲學(xué)”外，另一個(gè)大的特色就是他的內(nèi)容和題材基本上都是關(guān)于黃沙梁這個(gè)村莊的。內(nèi)容和題材的單一并沒有妨礙劉亮程的創(chuàng)作。用劉亮程自己的話說：“給我一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我在一根木頭旁呆二十年，我同樣會(huì)知道世間的許多道理。更何況我生活在黃沙梁這么大的一個(gè)村莊里。我肯定會(huì)知道的更多一些。”（《一個(gè)人的村莊•只有故土》）因此，那只老死窩中的狗，那只下了蛋藏起來孵小雞的黑母雞，那場(chǎng)刮過原野的風(fēng)，那片東飄西蕩的云……這些都成為劉亮程筆下的內(nèi)容。

在鮑爾吉•原野和丁宗皓的一次《關(guān)于“新鄉(xiāng)村主義”的對(duì)話》中，劉亮程被稱為“新鄉(xiāng)村主義”的代表。并且在這次談話中鮑爾吉•原野提出了新鄉(xiāng)村主義的三個(gè)特征：“其一，全面呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的美，再現(xiàn)和揭示人與自然以及和在這個(gè)關(guān)系中生成的鄉(xiāng)土文化的共生關(guān)系。其二寫作狀態(tài)的封閉性。新鄉(xiāng)村主義割斷了鄉(xiāng)村和外界的聯(lián)系，呈現(xiàn)與贊美鄉(xiāng)村社會(huì)中的經(jīng)驗(yàn)世界，因此瑣屑和細(xì)膩是其另一特點(diǎn)。其三，將鄉(xiāng)土詩意化，使之還原鄉(xiāng)土生活本身。”［10］144鮑爾吉•原野的這三個(gè)特征或者說標(biāo)準(zhǔn)幾乎就是為劉亮程散文量身定做的。劉亮程的散文充分再現(xiàn)和揭示了鄉(xiāng)村中人與動(dòng)物、植物的和諧關(guān)系，正如周立民在《劉亮程的村莊——談劉亮程的散文》中所說的：“劉亮程的寫作扯開了對(duì)鄉(xiāng)村世界的幕布，以另外一種風(fēng)景豐富了我們對(duì)鄉(xiāng)村世界的認(rèn)識(shí)，并以自己的生命體驗(yàn)促動(dòng)我們對(duì)家園的概念進(jìn)行重新確認(rèn)。從他的文字中，我們能夠感受到一種寧靜的和諧，是人與土地的和諧，人與生物的和諧，是人與人的和諧，這種內(nèi)心的滿足和寧靜對(duì)于焦躁的現(xiàn)代人來說是彌足珍貴甚至求之不得的。”［14］劉亮程的散文也僅限于黃沙梁這個(gè)村莊的人和事，他自己就說“每一個(gè)作家都在尋找一種方式進(jìn)入世界。我對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)首先是從一個(gè)村莊開始的。”對(duì)于他來說，“這個(gè)村莊，不僅是一個(gè)名不見經(jīng)傳的處所，是他終生所要表達(dá)和描述的對(duì)象，它更多的代表著他的生命與寫作方式，是作家在內(nèi)心深處不斷構(gòu)筑和豐富的一片靈魂領(lǐng)地。”［15］在這個(gè)人畜共住的村莊中，那些“灰鳥、蟲子、老狗、胡楊樹、逃跑的馬、掙斷韁繩的牛，和那唯一的一邊閑逛一邊在內(nèi)心琢磨的扛著鐵锨的人構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特而又無限的生命空間。”［15］

但是，很多人并不看好劉亮程的這種內(nèi)容和題材狹窄的創(chuàng)作前景，認(rèn)為進(jìn)入城市的劉亮程將面臨失去創(chuàng)作素材和創(chuàng)作活力的危險(xiǎn)。也有人認(rèn)為劉亮程的對(duì)土地的感情雖然絕對(duì)是真誠的，但也許正是這種對(duì)土地對(duì)鄉(xiāng)村的絕對(duì)真誠與信仰的原因，使劉亮程喪失了對(duì)土地對(duì)鄉(xiāng)村的批判性反思。如張立國(guó)在《鄉(xiāng)村哲學(xué)的神話》中就說“劉亮程的散文里只有對(duì)人性的簡(jiǎn)單化白描，人性的復(fù)雜與丑惡在他筆下完全消失了。任何一位有良知的作家在試圖逼近中國(guó)農(nóng)村落后地區(qū)的真實(shí)境況時(shí)，不可能只是一味地贊美而缺乏必要的批判和反思。”［10］3-4陳楓在《矯情時(shí)代的散文秀》中也認(rèn)為劉亮程把生存、苦難和農(nóng)村詩意化了，他逃離了生活現(xiàn)場(chǎng)的殘酷，在逼近中國(guó)農(nóng)村落后地區(qū)的真實(shí)境況時(shí)，只是一味進(jìn)行想象性的贊美而缺乏必要的批判與反思。這種“質(zhì)疑之勇氣和不從之姿態(tài)的淪陷顯現(xiàn)了劉亮程人文關(guān)懷的陽痿和寫作良知的缺失。”［16］

倒是單正平在《亮程散文》中說了句公道話：“葡萄牙作家佩索阿，終其一生，不過寫的是他在里斯本當(dāng)職員的時(shí)候?qū)χ車挛锏挠^察和感悟，內(nèi)容好像單調(diào)貧乏極致。但他思考的獨(dú)特和深刻，很少有人能企及，因此也成了現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典。在這個(gè)意義上，作家寫什么實(shí)在是他自己的事情。”［10］90

三、裹挾著泥土氣和牛糞味的詩性語言——?jiǎng)⒘脸躺⑽恼Z言風(fēng)格研究

文學(xué)是語言的藝術(shù),劉亮程散文之所以取得巨大的成功,之所以能使讀者眼前一亮并興味盎然地閱讀,除了作品本身具有深厚的思想意蘊(yùn),能給人啟迪和遐想之外,更得益于他魅力十足、風(fēng)格別樣的語言風(fēng)格。劉亮程是駕馭語言的高手，他可以嫻熟地、隨心所欲地運(yùn)用語言去表達(dá)他想表達(dá)的一切。他的散文語言與眾不同，已經(jīng)形成了他自己獨(dú)特的風(fēng)格:或細(xì)膩，或粗獷；或雅致，或俚俗；或莊重，或諧謔；或自嘲，或調(diào)侃。恰如行云流水,令人賞心悅目。

謝宗玉在《解讀劉亮程》中說“寫詩的劉亮程已把文字練得就像在清澈和河水里淘洗過一樣，他的文字常常讓你讀得心尖尖像被針尖尖在挑，甚至他還能利用文字的魔力，使一些平庸的篇章披上浮華的外衣，讓人們?nèi)ソ泻谩！保?0］135-139孫政在《名作欣賞》發(fā)表的《哲理與詩性的開掘——?jiǎng)⒘脸滔盗猩⑽摹达L(fēng)中的院門〉解析》中也說：“劉亮程在散文語言的運(yùn)作上的確也與眾不同——這種語言，如果用一些評(píng)論者的話來說，那就是‘一種沒有被城市文明覆蓋或污染的渾金璞玉般’的語言，是一種‘可以穿越幾代人而不消損的情緒性和情感性’的語言，因此而使其散文獨(dú)具魅力。”［17］

張治安、吳孝成在他們的《裹挾著泥土氣和牛糞味的詩性語言——?jiǎng)⒘脸躺⑽牡恼Z言風(fēng)格研究》中將劉亮程的語言風(fēng)格分為五種［18］。第一為“白描式語言”，具有粗線條、快流動(dòng)、抓特點(diǎn)、重簡(jiǎn)筆的特征。劉亮程的散文語言以白描式為主,所以不僅準(zhǔn)確暢達(dá),而且簡(jiǎn)潔利落。這一點(diǎn)玄武在他的《新疆農(nóng)民劉亮程》中也從白話的角度提到過，認(rèn)為劉亮程的文字是自白話文運(yùn)動(dòng)以來之后最白話的一個(gè)［10］111。第二為“獨(dú)白式語言”，這種方法最能揭示心靈的奧秘所在，是一種近乎心理描寫的方法。但劉亮程的獨(dú)白又不是純粹的心理描寫。因?yàn)樗莫?dú)白，往往眼前有一個(gè)觀照物存在。這個(gè)觀照物很具體、很實(shí)在。有時(shí)是一只蟲、一朵花，有時(shí)是一頭驢、一把锨、一截木頭、一個(gè)院門或一座長(zhǎng)夜中死寂的村莊。劉亮程愛琢磨它們，挖掘它們，賦予它們生命的思考，喋喋不休地告訴人們。這種近乎癡迷的、物我難分的內(nèi)心獨(dú)白，使劉亮程的散文格外誘人。不僅新奇，而且深刻。表現(xiàn)了劉亮程天人合一、物我一體的自然觀。第三為“調(diào)侃式語言”。他散文中的調(diào)侃式語言可以分為兩類，一是自嘲，他的自嘲,并非鄙視自己，作踐自己，而是在于說明自己這個(gè)“人”與其他世間之物沒有高下之分、尊卑之別。對(duì)“人”這個(gè)所謂的萬物靈長(zhǎng)進(jìn)行調(diào)侃,目的即在于此。它表達(dá)了一種“齊物”觀，一種對(duì)自然萬物生存狀態(tài)的深刻思考，透出的是機(jī)智。二是“他嘲”，實(shí)際上是對(duì)“人”這個(gè)生命群體的調(diào)侃、嘲弄。第四為“俚俗式語言”。劉亮程的散文中，不乏粗魯甚至是卑俗的語言，但卻不是骯臟、下流的語言，可謂俗而不淫，俗而有致。這些農(nóng)民的、口語式的語言使他的散文樸實(shí)生動(dòng)，極富生活和泥土氣息。第五為“精警式語言”。劉亮程是以寫詩起步的，因而他的散文語言也具有詩一般的韻味，精警透辟，意味深長(zhǎng)。他自己也說:“我努力讓自己像寫詩一樣寫每一篇散文，覺得自己還是個(gè)詩人。”（《風(fēng)中的院門•對(duì)于一個(gè)村莊的認(rèn)識(shí)——答青年詩人北野問》）

當(dāng)然，也有對(duì)劉亮程散文語言進(jìn)行批駁的，如蔣泥在《沙漠深深無花果》中批評(píng)劉亮程在行文過程中就有許多看似圓潤(rùn)，其實(shí)很不周詳，往往經(jīng)不住推敲的句子［10］23。

四、走向最富深刻的內(nèi)部——?jiǎng)⒘脸躺⑽膭?chuàng)作方法研究

或許劉亮程給中國(guó)文學(xué)最大的貢獻(xiàn)并不是他的幾冊(cè)漂亮的散文，而是他散文的寫作方法。在這方面也有眾多人進(jìn)行了深淺不一的研究和探索，其中主要有以下幾種觀點(diǎn)：

1.不為功利的寫作

同為散文作家的謝宗玉在《解讀劉亮程》中對(duì)劉亮程的創(chuàng)作方法有深刻的領(lǐng)會(huì)，他說，“別以為劉亮程是獲得了一個(gè)村莊才獲得了如此豐美的文字，其實(shí)是劉亮程對(duì)人類的生存狀態(tài)不含任何功利意義的思考后，才有他的文章……不為功利的寫作是最容易打動(dòng)人的寫作……由于摒棄了功利，以一副樂天安命的心情扎根生存的土壤，以一個(gè)活人純粹的好奇去關(guān)注身邊細(xì)瑣的事物，劉亮程進(jìn)入了一個(gè)與別人不同的嶄新天地。”［10］134

2.細(xì)致的觀察和體悟

單正平在《亮程散文》中說劉亮程散文的一個(gè)最大的好處，是他能于日常生活最平淡處，最常見的現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)詩意而引出哲思［10］88。李偉通過對(duì)劉亮程散文創(chuàng)作的分析，建議大家細(xì)致觀察、用心體悟以捕捉日常生活與哲學(xué)觀念的相似點(diǎn)［19］。李有亮在《重新擦亮我們的眼睛——?jiǎng)⒘脸躺⑽膭?chuàng)作的啟示》中倡導(dǎo)大家“重新發(fā)現(xiàn)了這個(gè)世界原本就有的豐富與生動(dòng)”。為達(dá)到這個(gè)目的，他還提出了三個(gè)方面的建議。首先，要警惕書本知識(shí)對(duì)我們的蒙蔽，避免創(chuàng)作中的經(jīng)驗(yàn)復(fù)制問題，不要失去了自己對(duì)世界的第一感受；其次，警惕我們自己制造出來的“意義”對(duì)我們的蒙蔽，重新體悟生活的表象，“使石頭成為石頭”。再次，反對(duì)技術(shù)寫作，崇尚真實(shí)體驗(yàn)，貼近依附在事物之上的內(nèi)心感覺和想象，從而穿越遮蔽自我靈魂的迷障［20］。

3.回到最富深刻的內(nèi)部

劉亮程自己曾說：“我生活，說出我生活的全部感覺。這就是我的文學(xué)……對(duì)我而言，真實(shí)生活是從我開始的，我自己的感受最有意義。”“在我的寫作過程中，許多東西都能影響我。但最終影響了我，使我成為現(xiàn)在將來的劉亮程的，肯定是這片土地，和我扎根其上的全部生活。”謝宗玉也指出，“很多人以為劉亮程給人的震撼是他的文字和他文章的切入點(diǎn)，其實(shí)這只是人們的一種誤讀……真正打動(dòng)人的東西還是他對(duì)生命和萬物的獨(dú)特體驗(yàn)。”［10］134鐘文華在《寫作要回到最富深刻的內(nèi)部》通過對(duì)劉亮程創(chuàng)作的分析，認(rèn)為寫作有時(shí)需要朝回走，即回到自己的生活和生命的深處，回到所呈現(xiàn)的事物的本身，只有這樣作家才能對(duì)自己的語言和生存方式有著更牢固的信心，從而聽從內(nèi)心的召喚，真誠地、確切地把引起自己興趣和感動(dòng)的東西保存下來。總之，寫作要回到自己最深刻的內(nèi)部，這樣從細(xì)節(jié)和人性中生長(zhǎng)出來的文學(xué)才是最有力量的！［21］

五、從其他角度對(duì)劉亮程散文的分析

隨著劉亮程散文研究的不斷深入，出現(xiàn)了各種角度對(duì)劉亮程散文分析的文章，有從宗教情懷角度進(jìn)行探究的，有從原始崇拜意識(shí)進(jìn)行挖掘的，也有用文本細(xì)讀的方法細(xì)致分析的，更有將劉亮程散文和其他散文家進(jìn)行比較研究的，不一而足。

王小嵐的《靈魂于何處安居——?jiǎng)⒘脸躺⑽牡淖诮糖閼选吠ㄟ^分析“是什么力量促使劉亮程如此執(zhí)著地將生命滯留在一個(gè)小小的黃沙梁，在那兒一遍又一遍地尋找并拼寫自己生命的全部意義”后認(rèn)為，劉亮程是出于對(duì)死亡本義的深刻洞察和對(duì)安居自我靈魂的強(qiáng)烈渴望，才將“黃沙梁”這樣一個(gè)小小村莊作為自己心靈定居的地方的，而這正是一種深潛于文字底部的無比虔誠的宗教情懷。劉亮程將踏上“返回”故鄉(xiāng)的路作為某種類似宗教儀式的洗禮，并從中感受永恒和安全［22］。

陳靜的《高亢的驢鳴——論劉亮程散文中的“驢崇拜”意識(shí)》通過對(duì)劉亮程的散文《通旅性的人》和《龜茲驢志》等文章的分析，認(rèn)為劉亮程對(duì)驢的感情也由喜愛、贊美上升到崇拜。劉亮程以這種驢崇拜的方式表現(xiàn)一種普遍意義——揭示現(xiàn)代人被異化的生存困境，即通過驢與人對(duì)照，以驢的自在自得燭照現(xiàn)代人日漸萎縮、空洞、物化的生存現(xiàn)狀。劉亮程散文中的“驢崇拜”意識(shí)實(shí)質(zhì)是對(duì)生存本身的關(guān)懷，他的散文一方面深刻揭示了社會(huì)意識(shí)形態(tài)遮蔽下主體異化的真實(shí)圖景，另一方面運(yùn)用這種迥異于其他作家的敘事策略，著力表現(xiàn)邊陲異質(zhì)文化的生機(jī)和活力，為古老的漢民族傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液，從而為現(xiàn)代人心靈的歸宿提供一種新的可能。亢奮的驢鳴無論是被他譽(yù)為“對(duì)世界的警告”，還是轉(zhuǎn)變成“佛經(jīng)的誦唱，清真寺的喊喚”，它都是“生命的鳴叫。”［23］

李偉的《從劉亮程的〈城市牛哞〉看新散文相似思維模式》，運(yùn)用創(chuàng)造心理學(xué)家阿瑞提的人類藝術(shù)創(chuàng)造的三個(gè)基本模式對(duì)《城市牛哞》思維方式的進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)新散文創(chuàng)作過程一般有三個(gè)環(huán)節(jié)，那就是：找到觸發(fā)點(diǎn)；展開相似聯(lián)想、通過相似比較發(fā)現(xiàn)同一與差異；形成認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)思想換位。作者最后認(rèn)為，散文，作為一種創(chuàng)造性文體，主要突出這種相似思維模式［24］。

六、劉亮程小說的批評(píng)

劉亮程在2000年12月再版了散文集《一個(gè)人的村莊》后，2001年至2003年又先后出版了散文集《風(fēng)中的院門》、《正午田野》和《庫車行》。2006年1月出版了他的首部長(zhǎng)篇小說《虛土》。批評(píng)界除對(duì)他的散文有大量批評(píng)外，對(duì)他的小說也偶有批評(píng)。目前能找見的有何英的《虛土的七個(gè)方向》和李紅霞的《此岸荒野的夢(mèng)境——關(guān)于劉亮程的長(zhǎng)篇小說〈虛土〉》。何英認(rèn)為《虛土》在內(nèi)容上是一個(gè)本能的直覺世界，作者完全摒棄了用文化符碼來寫小說的常規(guī)可能性，呈現(xiàn)的是一個(gè)直覺所能達(dá)到的感覺天地。它的哲學(xué)意味是體悟式的，蘊(yùn)藏在感性事件和情節(jié)之中。在文體上《虛土》也成為一部挑戰(zhàn)小說觀念、重樹中國(guó)式小說氣質(zhì)和美學(xué)風(fēng)格的作品。認(rèn)為《虛土》帶來的閱讀奇遇和震撼可將劉亮程推至一個(gè)全新甚至他自己都不可復(fù)制的新境界［25］。而李紅霞認(rèn)為《虛土》作品彌漫著生命的隱痛和寒冷的情緒：個(gè)體的孤單無措、對(duì)生命意義的焦灼、對(duì)虛無的徒勞抵擋，比起《一個(gè)人的村莊》來，更為強(qiáng)烈。在通過對(duì)虛土的生存、童年、夢(mèng)想等關(guān)鍵詞分析后認(rèn)為劉亮程對(duì)卑微渺小生命的關(guān)愛和對(duì)人類罪性的洞察，使他“即使沒有皈依某種既成的終極信仰，也必定會(huì)以自己獨(dú)有的方式與最高存在取得聯(lián)系和對(duì)話”［26］。

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