陳獨(dú)秀青少年體育教育思想探究

導(dǎo)語：陳獨(dú)秀青少年體育教育思想探究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］作為五四時(shí)期杰出的啟蒙思想家，教育思想是陳獨(dú)秀思想啟蒙的重要內(nèi)容，而體育教育思想是其教育思想的重要組成部分。他面對青少年學(xué)生，大膽抨擊封建教育，倡導(dǎo)發(fā)展新式教育，不僅提出了重視體育教育，實(shí)行德育為先、德智體三育并重的教育方針，而且提出以對青少年的“獸性主義”教育改造國民性、培養(yǎng)身心全面發(fā)展人才的教育主張，值得關(guān)注和借鑒。

［關(guān)鍵詞］陳獨(dú)秀;青少年體育教育;德智體三育并重;“獸性主義”

五四新文化運(yùn)動(dòng)中，作為資產(chǎn)階級啟蒙思想家，陳獨(dú)秀重視教育改革在思想啟蒙、改造國民性中的重要作用。他主要面向青年，提出了自己的教育思想，對教育對象、方針、方法都有闡釋。體育教育思想是其教育思想的重要內(nèi)容。他認(rèn)為，為提高全民族的身體素質(zhì)和精神風(fēng)貌，必須重視和加強(qiáng)體育教育，不僅提出德育為先、德智體三育并重的教育方針，而且提出以“獸性主義”教育改造國民性、培養(yǎng)身心全面發(fā)展人才的教育主張。

一、必須重視青少年體育教育

中國古代社會(huì)沒有體育教育。在以科舉為主體的封建教育制度下，在舊式書院、私塾里，并無真正的體育教學(xué)和體育運(yùn)動(dòng)，特別是運(yùn)動(dòng)一項(xiàng)，則被指為江湖賣技之術(shù)，為士子所不齒。陳獨(dú)秀嚴(yán)厲批判了封建教育忽視體育的現(xiàn)象，認(rèn)為中國封建教育向來存在“漠視體育與心靈二大缺點(diǎn)，”不僅摧殘了人的身體，而且奴役了人性。［1］首先，中國傳統(tǒng)教育損害了中國人的身體。陳對此進(jìn)行了嚴(yán)厲的揭露和抨擊。他指出:中國自古以來的教育，“惟有體育一門，從來沒人提倡，以致全國人斯文委弱，奄奄無生氣?！奔幢闶切率綄W(xué)堂，“都把音樂、體操當(dāng)作無關(guān)緊要的學(xué)問?！保?］他指出，中國傳統(tǒng)教育只注重腦部訓(xùn)練，“訓(xùn)練全身的教育，從來不大講究”。致使培養(yǎng)出來的“那班書酸子，一天只知道吚吚唔唔搖頭擺腦的讀書，走到人前，癡癡呆呆的歪著頭，弓著背，勾著腰，斜著肩膀，面孔又黃又瘦，耳目手腳，無一件靈動(dòng)中用，”“白面纖腰，嫵媚若處子;畏寒怯熱，柔弱若病夫。”使中國人的體貌萎靡猥鄙、粗俗野悍、“或瘠而黃，或肥而馳，或萎而傴僂，其光明秀偉有威儀者，千萬不得一二!”以致中國青年“若歐美青年之威武凌人者，竟若鳳毛麟角，”以致獲贈(zèng)“東亞病夫”的諢名。他感嘆，“以如此心身薄弱之國民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎?”顯然，傳統(tǒng)教育已嚴(yán)重?fù)p害了中國人的身體健康。其次，中國傳統(tǒng)教育摧殘了中國人的心靈。陳將“手無縛雞之力，心無一夫之雄”并用，指出忽視體育教育必然產(chǎn)生迂腐文弱的封建文人，造成國民劣根性，也是中華民族不斷衰落的一個(gè)重要原因。他指出，近代以來，“吾國衰亡之現(xiàn)象，何止一端?而抵抗力之薄弱，為最深最大之病根?！薄坝源私莿偈澜缥拿髦瞳F，豈有濟(jì)乎?茫茫禹域，來日大難?！比艘坏┦ド眢w的抵抗力，則為行尸走肉。五四新文化運(yùn)動(dòng)中，陳對中國卑劣的國民性深惡痛絕，直指是“亡國滅種之病根”。以廢除舊文化和改造國民性為己任的他，當(dāng)然不會(huì)容忍“卑劣無恥退葸茍安詭易圓滑”的國民劣根性的。他•97•①公然表示“我發(fā)誓寧可讓全國人罵我攻擊我壓迫我，而不忍同胞永遠(yuǎn)保存這渙散的國民性，永遠(yuǎn)墮落在人類普通資格之水平線以下。”［3］追求中國人心靈的解放，必須重視體育教育。再次，近代西方國家都十分重視體育教育?；谖宕螙|渡日本留學(xué)和革命經(jīng)歷，陳十分推崇西方教育，贊揚(yáng)“西洋教育，全身皆有訓(xùn)練，不單獨(dú)注重腦部。既有體操發(fā)展全身的力量，又有圖畫和各種游戲，練習(xí)耳目手腳的活動(dòng)能力。”他稱贊這種教育培養(yǎng)出來的學(xué)生既有良好的智能，又有健全的體魄?！八麄儫o論男女老幼，做起事來，走起路來，莫不精神奪人，儀表堂堂?！保?］他指出，觀世界各國，“德之立教，體育殊重，數(shù)十年來，青年死亡率之銳減，列國無與比倫。英、美、日本之青年，亦皆以強(qiáng)武有力相高;竟舟角力之會(huì)，野球遠(yuǎn)足之游，幾無虛日，其重視也，不在讀書授業(yè)之下。故其青年之壯健活潑，國民之進(jìn)取有為。”［5］因此，中國教育“必須取法西洋，”［6］以推進(jìn)改革，尤其要重視和加強(qiáng)體育教育。

二、三育并重，德育為先

中國近代第一個(gè)提出德智體三者全面發(fā)展教育目的的，是著名實(shí)業(yè)家、教育思想家張謇。1904年，他在《扶海垞家塾章程》中明確提出“謀體育、德育、智育之本基于蒙養(yǎng)”的思想。1914年在為河海工程測繪養(yǎng)成所(即南京河海工程專門學(xué)校，今河海大學(xué))制訂的章程中，他明確規(guī)定:“一、注重學(xué)生道德思想，以養(yǎng)成高尚之人格;二、注重學(xué)生身體之健康，以養(yǎng)成勤勉耐勞之習(xí)慣;三、教授河海工程上必需之學(xué)理技術(shù)，注重實(shí)地練習(xí)，以養(yǎng)成切實(shí)應(yīng)用之知識(shí)?！边@已然是德智體三育全面發(fā)展的教育方針。［7］幾乎與張謇同時(shí)，對于如何處理德、智、體三者的關(guān)系，陳獨(dú)秀提出了三育并重、德育為先的方針。首先，主張德、智、體“三育并重”。其一，他主張廢除封建教化，倡導(dǎo)新式德育，即加強(qiáng)氣節(jié)品行在內(nèi)的倫理道德教育。他指出，封建教育歷來推崇以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱斫袒?，制約人心，而不重視人格、心靈的教育，不是真正的德育。封建知識(shí)分子一向只注重念書做文章，通過科舉考試取得功名利祿，于氣節(jié)、品行一絲也不講究。以致“天天讀理學(xué)書，掛道學(xué)招牌，卻是問起他的心地來，還是一個(gè)卑鄙齷齪的小人?！保?］因此，考中安慶府試第一名秀才的他，內(nèi)心卻極為鄙夷科舉制度，江南鄉(xiāng)試落第后毅然放棄科舉走向康梁。其二，他大力倡導(dǎo)西方近代教育，主張用西方教育救治中國教育。他竭力推崇德國哲學(xué)家赫爾巴特和日本思想家福澤諭吉的教育思想，指出:近代德國、日本“其國之隆盛，蓋不獨(dú)在兵器，其國民教育之方針，德智力三者未嘗偏廢?！彼M(jìn)而主張:“現(xiàn)今歐美各國之教育，罔不智德力三者并重而不偏倚，此其共同之原理也。”［9］他堅(jiān)信，只有堅(jiān)持德、智、體全面發(fā)展的教育目的，才能培養(yǎng)出意志堅(jiān)強(qiáng)、身心健康發(fā)展的人才。其次，主張把德育放在首位。陳不僅主張三育并重，而且堅(jiān)持德育為先。他提出:“蒙學(xué)莫急于德育，而體育次之，若智育，則成童之后未晚也。誠以德育為人道之本，無德則無以立，智必不醇。”［10］德育應(yīng)優(yōu)先于體育、智育，即德育為先。他認(rèn)為，青年只有具備良好的道德品質(zhì)，才能使自己的科學(xué)知識(shí)得到良好的發(fā)揮。他還指出:“現(xiàn)在西洋的教育，分德育、體育、智育三項(xiàng)，德國、日本的教育，格外著重在體操?！彼诜謩e為中學(xué)生和師范生所做的《中學(xué)生之將來》和《如何才是正當(dāng)?shù)娜松费葜v中，教育青年要樹立獨(dú)立自強(qiáng)的人格，敢于沖破封建傳統(tǒng)的束縛，打碎歷史的樊籠，敢于奉獻(xiàn)，助人為樂，建立起正確的人生觀，并重視民主意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、國家意識(shí)，喚起學(xué)人的政治覺悟，追求進(jìn)步思想，讓學(xué)生確立高尚的道德良知，打下良好的國民道德基礎(chǔ)。

三、實(shí)行“獸性主義”教育

所謂“獸性主義”，原是指謳歌叢林法則，倡導(dǎo)動(dòng)物獸性，鼓吹自然“野性”。陳將“獸性主義”作為教育思想提出，主要是著眼于在國民體力上增強(qiáng)競爭性和抵抗力，是指要大力加強(qiáng)青少年身體素質(zhì)的鍛煉，使他們成為體魄健壯、意志堅(jiān)強(qiáng)、足以承擔(dān)民族革命和國家建設(shè)重任的人?！矮F性主義”是他教育思想中具有鮮明特色的內(nèi)容。首先，“獸性主義”教育有何要求?其一，“意志頑狠，善斗不屈”。陳推崇“美利堅(jiān)力戰(zhàn)八年而不屈，法蘭西流血數(shù)十載而成共和?！薄坝⒓艘怎r血取得世界之霸權(quán)，德意志人以鮮血造成今日之榮譽(yù)?！保?1］歐洲白色人種的“殖民事業(yè)遍于大地，唯此獸性故;日本稱霸亞洲，唯此獸性故?！彼缒暧绕渫瞥缛毡?，認(rèn)為日本打敗沙俄，乃因日軍“自古輕死好戰(zhàn)”、“尚武輕文”;日本稱霸亞洲，也“唯此獸性故?！标愡€列舉了日俄戰(zhàn)爭中日本軍人為國捐軀、勇敢頑強(qiáng)的案例，編成《東洋兵魂錄》，發(fā)表在自己主編的《安徽俗話報(bào)》上，以示欽佩和推崇。其二，“體魄強(qiáng)健，力抗自然”。陳引用日本著名軍事家乃木希典之言:“訓(xùn)練青年，當(dāng)使身心悉如鋼鐵?！保?2］還援引日本思想家福澤諭吉名言:“教育兒童，十歲以前，當(dāng)以獸性主義;十歲以后，方以人性主義?！彼⒁獾?，世界各國中，德國教育“體育殊重，民力大張，數(shù)十年來，青年死亡率之銳減，列國無與倫比。英、美、日之青年，亦皆以強(qiáng)武有力相高，”對各種體育活動(dòng)，“其重視也，不在讀書授業(yè)之下。”因而，他們的青年壯健活潑，國民進(jìn)取有為［13］。中國教育里需要培養(yǎng)日本軍人“輕死善仗”“死義尚武”品質(zhì)的內(nèi)容。其三，“信賴本能，不依他為活”。實(shí)則講求血性，獨(dú)立自主。陳認(rèn)為:“人類四大之身，皆在自然之列。惟其避害御侮自我生存之意志，萬物所同?！保?4］他斷言，在優(yōu)勝劣汰競爭激烈的近代世界，人們唯有信賴本能，講求血性，才能生存。他認(rèn)為，人無血性則為行尸走肉。有了血性，未來成為政治家，才能百折不回，堅(jiān)決貫徹其政治主張;未來做了軍人，才能戮力疆場，百戰(zhàn)不屈;未來成為宗教家，才能投跡穹荒，守死善道;未來做了實(shí)業(yè)家，才能思穹百藝，排萬難，冒萬險(xiǎn)，乘風(fēng)破浪，制勝萬里之外。其四，“順性率真，不飾偽自文”。實(shí)則順其自然，保持本性。這是一個(gè)具有教育心理學(xué)范疇的先進(jìn)理念。陳援引明末著名思想家王守仁《訓(xùn)蒙大意》提出:“教育小孩子，也要像栽培草木一樣，不可壓制拘苦了他，要叫他心中時(shí)常快樂，自己自然曉得學(xué)好。這便和草木得了春風(fēng)時(shí)雨一般，自然生機(jī)日發(fā)?！保?5］也引用被譽(yù)為“慈愛的兒童之父”的瑞士著名教育家裴斯泰洛齊(陳譯為菲司塔爾基)關(guān)于教學(xué)心理化的思想和實(shí)踐，他反對機(jī)械灌輸?shù)呐f式教學(xué)方法，主張?jiān)趯?shí)踐中積極探索兒童心理發(fā)展規(guī)律及其與之相適應(yīng)的正確的教學(xué)方法，正體現(xiàn)了順性率真的精神。其次，“獸性主義”教育如何開展?其一，強(qiáng)身健體，做新青年。陳列舉新青年與舊青年的首要區(qū)別，即生理區(qū)別，指出:斯斯文文的白面書生，“年齡雖在青年時(shí)代，而身體之強(qiáng)度，已達(dá)頭童齒豁之期?！?0世紀(jì)新青年的標(biāo)準(zhǔn)，“首應(yīng)于生理上完成青年之資格。”［16］具備“壯健活潑”“面紅體壯”“健全潔白”等身體素質(zhì)。心理上應(yīng)是“進(jìn)取有為”“新鮮活潑”“自覺奮斗”等精神素質(zhì)。1918年2月，北大成立“成美學(xué)會(huì)”，陳捐款120元，該會(huì)的宗旨是“協(xié)助德智優(yōu)秀、身體健壯、自費(fèi)無力的國立大學(xué)生，”為國家增進(jìn)人才。［17］其二，人性、獸性，同時(shí)發(fā)展。陳堅(jiān)定認(rèn)為:“強(qiáng)大之族，人性、獸性，同時(shí)發(fā)展?！保?8］既有人性又有獸性，不可偏廢。有獸性而無人性，或有人性而無獸性，都是墮落衰弱之民。作為人性，不僅需要具備《敬告青年》所要求的自主、進(jìn)步、進(jìn)取、開放、實(shí)際、科學(xué)等精神素質(zhì)，還要求政治、經(jīng)濟(jì)、倫理的覺悟。作為獸性，不僅需要具有極強(qiáng)的抵抗力，還要敢于“與天道自然相戰(zhàn)”，“避害御侮，自我生存”，“優(yōu)勝劣敗，理無可逃?！保?9］其三，開展“軍國民教育”。軍國民教育思潮是清末民初這個(gè)“近代中國思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期”［20］發(fā)生過相當(dāng)影響的救亡思潮，它主張實(shí)行軍國民教育，以培養(yǎng)具有尚武精神、國家思想、權(quán)利觀念的軍國民，以實(shí)現(xiàn)抗敵御侮、保家衛(wèi)國的目標(biāo)。［21］因其注重培養(yǎng)廣大群眾的尚武精神，提高其軍事素質(zhì)，以反抗外來的軍事侵略和國內(nèi)封建統(tǒng)治的鎮(zhèn)壓，爾后逐步發(fā)展為各級學(xué)堂(學(xué)校)的軍事訓(xùn)練和體育運(yùn)動(dòng)，所以得以盛行。從到前夕的20年中，軍國民思潮曾經(jīng)主導(dǎo)了學(xué)校體育，使這一時(shí)期的學(xué)校體育凸現(xiàn)“尚武”特色。青年陳獨(dú)秀一度迷戀軍國民教育，曾應(yīng)邀參加“軍國民教育會(huì)暗殺團(tuán)”，與章士釗、楊篤生、蔡元培等試驗(yàn)炸藥，研究暗殺。還參與吳樾謀炸清廷出洋五大臣的策劃，做過陸軍學(xué)堂教員．［22］新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳推崇西洋民族以戰(zhàn)爭為本位，尤其古希臘的斯巴達(dá)和近代的德國和日本。在他看來，“斯巴達(dá)人之教育，期以好勇善斗，此所謂軍國民教育主義也;”［23］德國的軍國主義，國民“最重強(qiáng)權(quán)且勇武可敬;”［24］日本軍人“自古輕死好戰(zhàn)”“尚武輕文”的大和魂，都值得中國教育學(xué)習(xí)借鑒，堪為中國軍人的“榜樣”。［25］眾所周知，有血性的民族，才能贏得別人的尊重。中華兒女并不缺乏血性，但缺乏發(fā)揚(yáng)血性、敢于斗爭的膽氣，曾使得中華民族在近代蒙受了巨大恥辱和悲慘犧牲。魯迅曾尖銳地揭露中國國民劣根性，指出其中之一就是奴隸性，即奴性。一個(gè)臺(tái)灣老兵、南京大屠殺的幸存者，在回憶那段慘不忍睹的歷史時(shí)寫道:我們可能永遠(yuǎn)不懂5個(gè)日本鬼子就可以押著2000人去屠殺!沒有血性，就沒有抗?fàn)?，就是東亞病夫，就會(huì)使人哀其不幸怒其不爭。陳獨(dú)秀的“獸性主義”教育思想站在發(fā)展國民性的高度，有著鮮明的思想啟蒙意義。陳獨(dú)秀重視青少年的體育教育主張，是近代以來西學(xué)東漸背景下西方教育思潮在中國的反映，雖然存在一定的片面性，但順應(yīng)了中國近代教育改革大潮，合乎時(shí)代要求。他的主張，多數(shù)是可取甚至先進(jìn)的。此后，蔡元培高舉德、智、體、美、勞“五育并舉”教育方針的大旗，蔣夢麟堅(jiān)守“五育并舉”教育方針的余緒，都是對陳獨(dú)秀教育思想的發(fā)展。在國家大力倡導(dǎo)對廣大青年尤其軍人開展血性教育的今天，其體育教育思想尤其“獸性主義”教育主張，顯然具有一定的借鑒價(jià)值。

作者:徐光壽

參考文獻(xiàn):

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［8］［9］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［18］［19］［23］［24］［25］任建樹．陳獨(dú)秀著作選編，第一卷［M］，上海:上海人民出版社，2009．

［7］李建求．張謇教育思想述評，教育研究［J］，1999(9)，67－71．

［10］［17］唐寶林，林茂生．陳獨(dú)秀年譜［M］，上海:上海人民出版社，1988．

［20］張灝著，崔志海等譯．梁啟超與中國思想的過渡(1890－1907)［M］，南京:江蘇人民出版社，1993．

［21］董寶良，周洪宇．中國近現(xiàn)代教育思潮與流派［M］，北京:人民教育出版社，1997．

［22］祝彥．陳獨(dú)秀思想評傳［M］，福州:福建人民出版社，2010．