淺議鄧小平理論哲學(xué)內(nèi)涵

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摘要：鄧小平理論是為解決中國社會(huì)主義建設(shè)與改革進(jìn)程中所面臨的一系列重要而緊迫的問題所創(chuàng)立的理論，她處處閃爍著哲學(xué)智慧的光輝。本文從以下三個(gè)方面加以解讀：鄧小平理論的產(chǎn)生是解放思想的產(chǎn)物，鄧小平理論的精髓也是解放思想；鄧小平的“摸著石頭過河”的思想體現(xiàn)了理論上的開放與實(shí)踐上的務(wù)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了對歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一；“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這一戰(zhàn)略決策的提出，即符合中國的實(shí)際情況，也符合馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理，是歷史唯物主義的回歸。

關(guān)鍵詞：鄧小平理論哲學(xué)品質(zhì)

恩格斯說：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。”鄧小平理論作為當(dāng)代中國的馬克思主義，是為解決當(dāng)代中國所面臨的一系列重要而緊迫的問題所創(chuàng)立的理論，具有鮮明的時(shí)代特征。鄧小平理論是樸實(shí)的、鮮活的、而又博大精深的，充滿了時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感和針對性，但又處處閃爍著哲學(xué)智慧的光輝。現(xiàn)從三個(gè)論題加以解讀，便可對其理論品質(zhì)略見一斑。

一、解放思想與馬克思主義的發(fā)展之路

解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義列寧主義、思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。粉碎“”不久，鄧小平就以馬克思主義者的非凡膽略和科學(xué)態(tài)度，號召全黨解放思想，他指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切都從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，他的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。”1978年11月，鄧小平在中共中央工作會(huì)議閉幕式上關(guān)于《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的著名講話，是新時(shí)期第一個(gè)解放思想、實(shí)事求是的宣言書，它使黨和人民沖破“兩個(gè)凡是”的禁錮，開啟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大探索；1992年鄧小平的南方談話，是解放思想、實(shí)事求是的第二個(gè)宣言書，它使人民在許多重大問題上沖破了長期束縛思想的枷鎖，把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到一個(gè)新階段。可以說，鄧小平的全部活動(dòng)，包括理論創(chuàng)新，都是與解放思想聯(lián)系在一起的，鄧小平理論的產(chǎn)生是解放思想的產(chǎn)物，鄧小平理論的精髓也是解放思想。我們學(xué)習(xí)鄧小平理論，必須把握解放思想的實(shí)質(zhì)及哲學(xué)思維方法。

關(guān)于解放思想的目的和歸宿，鄧小平說的很明確，“就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”在這里，我們關(guān)心的問題是，要達(dá)到實(shí)事求是的目的，需要的條件是多方面的，比如從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，理論聯(lián)系實(shí)際，等等，為什么鄧小平唯獨(dú)或者說特別把“解放思想”加以強(qiáng)調(diào)呢？這是理解“解放思想”實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵所在。對此，鄧小平也作了明確的闡述，他說：“只有思想解放了，我們才能正確的以馬列主義、思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題。”在這里，立足點(diǎn)是解決問題(既有老問題，也有新問題)，但關(guān)鍵是“正確地以馬列主義、思想為指導(dǎo)”。由此，我們有理由說，解放思想是的直接目的，就是正確看待、正確理解、正確運(yùn)用馬克思主義。換言之，解放思想是從哪里往外解放呢?就是要從被僵化、教條化、絕對化、“凡是”化、迷信化的“馬克思主義”中解放出來。因?yàn)椋亲璧K我們實(shí)事求是的主要羈絆，它已經(jīng)成為我們事業(yè)發(fā)展的主要障礙。

馬克思主義是人類社會(huì)迄今為止最科學(xué)最偉大的社會(huì)歷史學(xué)說，它一經(jīng)產(chǎn)生，就受到全世界無產(chǎn)階級及其政黨的熱烈擁護(hù)和稱贊，并成為無產(chǎn)階級革命的偉大旗幟和指導(dǎo)思想。也正是在馬克思主義指導(dǎo)下，社會(huì)主義革命在全世界風(fēng)起云涌，在20世紀(jì)形成一股巨大的社會(huì)思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，對世界政治格局產(chǎn)生了重大的影響。在這一過程中，馬克思主義繼續(xù)向前推進(jìn)和發(fā)展，形成列寧主義、思想。但應(yīng)看到馬克思主義向前發(fā)展的每一步，都受到“左”“右”兩個(gè)方面、特別是“左”的東西的干擾和破壞。列寧的“一國勝利論”的產(chǎn)生，的“農(nóng)村包圍城市”道路的確立，以致鄧小平改革開放路線的制定，都無不如此。阻礙革命和建設(shè)事業(yè)發(fā)展的，主要不是敵人的強(qiáng)大或困難的嚴(yán)重，而是絕對化了的、“凡是”化的“馬克思主義”，即本本主義、教條主義等“左”的東西。而且這些“左”的東西有時(shí)還上升為主導(dǎo)思想。例如斯大林、晚年就犯了“左”的錯(cuò)誤。相反，被斥為“修正主義”、“右傾保守”的一些思想，則包含著正確的內(nèi)容，如所謂的“劉鄧路線”。由此可見，馬克思主義的發(fā)展之路，便主要成了解放思想、突破教條的過程。

其實(shí)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，大凡有權(quán)威的地方，都存在類似問題。權(quán)威的產(chǎn)生，表明它解決了前人未解決的重大問題，做出了非凡的卓越貢獻(xiàn)，豎起一座偉大的豐碑。于是，人民才擁戴它，推崇它，才成其為一面旗幟，在權(quán)威的正確指引下，人民匯集于旗下，萬眾一心，所向披靡，成就偉業(yè)。這是權(quán)威的積極意義。但另一個(gè)方面，權(quán)威的存在，特別是當(dāng)權(quán)威被神化、絕對化時(shí)，權(quán)威就成了入門繼續(xù)前進(jìn)、不斷創(chuàng)造的無形障礙。大多數(shù)人難以擺脫巍巍權(quán)威陰影的束縛，即使有人想挑戰(zhàn)權(quán)威，也容易遭到眾人的壓制和扼殺。這是權(quán)威存在的難以避免的消極一面。古今中外，這樣的例子很多。古希臘“百科全書式”的思想家、哲學(xué)家亞里士多德，他新創(chuàng)立的學(xué)說在西方上千年里沒有人敢去挑戰(zhàn)這一權(quán)威，或有微弱的挑戰(zhàn)也以失敗告終，直到伽利略的出現(xiàn)，才使這一狀況得以改觀。牛頓的經(jīng)典力學(xué)也是如此。我們可以把這種現(xiàn)象叫做“權(quán)威周期律”。

按理說，馬克思主義作為一種開放的科學(xué)理論，是應(yīng)該可以擺脫這種“權(quán)威周期律”的。馬克思這一的唯物辯證法認(rèn)為：“辯證法在對現(xiàn)存事務(wù)的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事務(wù)的否定的理解，即對現(xiàn)存事務(wù)的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”馬克思還曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)他們的理論是方法而不是教條，而且他們本人就是不斷自我修正、自我發(fā)展的榜樣。例如，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中說：“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”，“對社會(huì)主義文獻(xiàn)所作的批判在今天看來是不完全的”，“關(guān)于共產(chǎn)黨對待各種反對黨派的態(tài)度的論述……就其實(shí)際運(yùn)用來說今天畢竟已經(jīng)過時(shí)。”列寧、也給我們作了正確對待權(quán)威的良好示范。但令人遺憾的是，歷史經(jīng)驗(yàn)證明，馬克思主義的發(fā)展，也沒有完全跳出“權(quán)威周期律”。它的每一步發(fā)展，都要冒“背叛”之險(xiǎn)。它的每一步發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，都是破除迷信、敢闖敢冒的結(jié)果。一言蔽之，馬克思主義的發(fā)展之路，就是從神化、教條化了的“馬克思主義”中不斷解放思想的過程。由此可見，鄧小平提出解放思想的論斷是多么的重要，多么的英明。

世界是發(fā)展變化的，真理是相對具體的。因此，馬克思主義也要隨著時(shí)代的發(fā)展、現(xiàn)實(shí)的變化不斷突破自我、發(fā)展自我。堅(jiān)持馬克思主義就要解放思想、發(fā)展馬克思主義，解放思想、

發(fā)展馬克思主義才是真正堅(jiān)持馬克思主義。

二、“摸著石頭過河”與絕對歷史決定論的突破

當(dāng)代中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前無古人的嶄新事業(yè)，其艱巨性和復(fù)雜性都是罕見的，既沒有現(xiàn)成“本本”以指導(dǎo)，也沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以照抄，“蘇聯(lián)搞社會(huì)主義，從一九一七年十月算起，已經(jīng)六十三年了，但是怎么搞社會(huì)主義，它也吹不起牛皮。我們確實(shí)還缺乏經(jīng)驗(yàn)，也許現(xiàn)在我們才認(rèn)真地探索一條比較好的道路。”所以，面對這樣的“實(shí)事”，鄧小平指明了如何“求是”的道路，那就是“摸著石頭過河”、“走一步，看一步”和“大膽的試，大膽的闖”，同時(shí)“每走一步都要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，哪些事進(jìn)步要快一點(diǎn)，哪些要慢一點(diǎn)，哪些還要收一收，沒有這一條不行，不能蠻干”。這些思想既體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是的精神，也確立了中國漸進(jìn)式改革的指導(dǎo)思想。“摸著石頭過河”，“發(fā)現(xiàn)問題趕快改”，這些樸實(shí)通俗的話語中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)道理，它實(shí)現(xiàn)了對歷史決定論的突破，是馬克思主義辯證的實(shí)踐唯物史觀的回歸。

在人與歷史的關(guān)系方面存在一種悖論：一方面，人是歷史的前提，是社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造者，另一方面，人又是歷史的結(jié)果，是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物；一方面，人是歷史的“劇中人”，受歷史的制約，另一方面，人又是歷史的“劇作者”，他有自由意志。這種悖論引發(fā)了一個(gè)問題，那就是歷史的發(fā)展過程到底是服從決定論還是服從非決定論，并由此引發(fā)出了歷史決定論和歷史選擇論之間的長期爭論。歷史決定論認(rèn)為，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中存在著普遍的因果聯(lián)系、必然性和規(guī)律性，人類的活動(dòng)從根本上來說受社會(huì)必然性的制約。而歷史選擇論則否認(rèn)這些，夸大歷史發(fā)展中的偶然性和人們意志的作用，它把歷史發(fā)展過程看作是不確定的隨機(jī)過程。歷史決定論在西方長期處于一種主導(dǎo)地位，先后出現(xiàn)了神學(xué)歷史觀的決定論、思辨歷史哲學(xué)的決定論和實(shí)證主義歷史哲學(xué)的決定論三種表現(xiàn)形態(tài)。這些決定論把歷史過程看成是純粹的客觀過程，從根本上把歷史過程中的主體選擇性排除在歷史必然性的因果鏈接之外，這就抹殺了歷史主體的能動(dòng)活動(dòng)和創(chuàng)造歷史的作用，把歷史決定論和歷史選擇論完全對立起來。這種歷史觀流行必然會(huì)帶來這么一種結(jié)果：一部分人會(huì)因?yàn)槁犘盘囟ǖ臍v史規(guī)律與必然性，放棄改造世界的主觀努力，從而陷入一種歷史宿命論，同時(shí)會(huì)有另一些人自稱掌握了歷史規(guī)律，以歷史規(guī)律的代言人、救世主的面目出現(xiàn)，號令他人聽從自己的指揮調(diào)遣，以歷史性的名義剝奪他人的自由權(quán)利，建構(gòu)自己的烏托邦殿堂，這種現(xiàn)象在人類歷史上時(shí)常出現(xiàn)，制造了無數(shù)荒唐的悲劇。

馬克思主義的唯物史觀在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了歷史決定論與歷史選擇論的統(tǒng)一，是辯證的實(shí)踐的唯物史觀。在馬克思看來，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐。”而實(shí)踐活動(dòng)具有二重性：一方面，它是按因果規(guī)律所進(jìn)行的客觀物質(zhì)活動(dòng)，另一方面，又是按目的性的原則進(jìn)行的主觀能動(dòng)活動(dòng)。在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中，馬克思主義唯物史觀一方面承認(rèn)人的能動(dòng)活動(dòng)對歷史的創(chuàng)造和對歷史道路的選擇作用，肯定歷史發(fā)展中人的自由意志和歷史選擇活動(dòng)的存在，“歷史不過是把人當(dāng)作自己目的的工具來利用的某種特殊人格，歷史不過是追求自己目的的人的活動(dòng)而已。”另一方面，馬克思主義也認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展有其自身的規(guī)律，其中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這就是一條基本的規(guī)律。人的選擇受著各種客觀環(huán)境的制約，人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力，因?yàn)樗且环N以往活動(dòng)的產(chǎn)物，是一種既得力量；而“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。……每個(gè)意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”。它們的相互作用表現(xiàn)為不以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的過程和強(qiáng)制。所以，馬克思主義的唯物史觀是對以往歷史決定論的辯證否定。

鄧小平的“摸著石頭過河”的思想體現(xiàn)了理論上的開放與實(shí)踐上的務(wù)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了對歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。在改革開放與社會(huì)主義建設(shè)中，既承認(rèn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系等客觀規(guī)律，也承認(rèn)“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義?我們過去對這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。”所以要“探索”，要“走一步，看一步”。但是，我們又是有主觀能動(dòng)性的，我們應(yīng)該去探索發(fā)展的規(guī)律與路子，我們可以進(jìn)行一種能動(dòng)選擇，當(dāng)然在探索選擇的過程中可能會(huì)犯錯(cuò)誤，但是，“搞改革完全是一件新的事情，難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但我們不能怕，不能因噎廢食，不能停步不前。”“關(guān)鍵是要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，哪一步走得不妥當(dāng)，就趕快改。”所以，鄧小平的“摸著石頭過河”的思想是馬克思唯物史觀的回歸，是對歷史決定論的批判，它還是解放思想的體現(xiàn)，是突破僵化教條的可行之路，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的可行之路，是真正抵達(dá)理想彼岸的可行之路。

那種認(rèn)為“摸著石頭過河”只是強(qiáng)調(diào)“實(shí)干”、是理論貧乏的觀點(diǎn)，是片面的、膚淺的、錯(cuò)誤的。殊不知，“摸著石頭過河”本身就是一種偉大的理論觀點(diǎn)，是對實(shí)踐(包括試驗(yàn))是馬克思主義主要的基本的觀點(diǎn)的具體運(yùn)用和形象表達(dá)。正是在這一思想的指導(dǎo)下，克服了歷史決定論的影響，突破了教條主義的堅(jiān)冰，摒棄了無謂的爭論，擺脫了“左”的思想的束縛，回歸到真正的馬克思主義。

三、“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”是歷史唯物主義的回歸

要在“實(shí)事”中求得“是”，首先要認(rèn)清“實(shí)事”。鄧小平站在歷史的高度，高屋建瓴地分析了中國當(dāng)代的國情，明確指出，中國現(xiàn)在尚處在社會(huì)主義初級階段，而且這一歷史進(jìn)程至少要上百年的時(shí)間，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。在這一國情的基礎(chǔ)上，制定了黨在初級階段的基本路線，其基本內(nèi)容是“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，即“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”。而以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是這條基本路線的根本和關(guān)鍵。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中華民族的根本利益所在。

改革開放之前，我們在社會(huì)主義建設(shè)問題上出過這樣或那樣的偏差，其中一個(gè)主要原因就是，對社會(huì)主義的主要矛盾認(rèn)識(shí)不清，革命雖然已經(jīng)成功，但革命思維依然具有慣性，以革命的思維來搞國家建設(shè)，以至于整天忙于“抓革命”、斗“資”批“修”、“以階級斗爭為綱”，給社會(huì)主義建設(shè)帶來嚴(yán)重的后果。根據(jù)對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移，這一轉(zhuǎn)移基于對社會(huì)主義初級階段的主要矛盾的正確認(rèn)識(shí)，那就是人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，而要解決這一矛盾，關(guān)鍵在于大力發(fā)展生產(chǎn)力。“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這一戰(zhàn)略決策的提出，即符合中國的實(shí)際情況，也符合馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理。

馬克思主義經(jīng)典作家從來都十分重視生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的作用，把是否容許生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展作為衡量一種社會(huì)制度是否已經(jīng)過時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的主要矛盾，在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定性的因素，而生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑則對生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起一定的反作用。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指出，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，應(yīng)該想盡一切辦法發(fā)展生產(chǎn)力，“盡可能地增加生產(chǎn)力的總量”。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中又提出，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的第一階段，勞動(dòng)產(chǎn)品還不夠豐富，需要通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，使物質(zhì)財(cái)富的一切源流充分涌流。而在過去，從蘇聯(lián)到中國，對馬克思主義都存在不少誤解和曲解，迷信精神變物質(zhì)，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，在對待人民群眾的創(chuàng)造性方面，更多的是片面強(qiáng)調(diào)政治制度上的創(chuàng)造，忽視或輕視更為根本的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和精神財(cái)富的創(chuàng)造。就說過，“我注意得較多的是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題。至于生產(chǎn)力方面，我的知識(shí)很少。”從這種基本傾向出發(fā)，他總是過多地強(qiáng)調(diào)政治的作用，認(rèn)為不搞上層建設(shè)的革命，就不可能鞏固社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。以至于到了“”期間，在、“”的破壞下，出現(xiàn)了所謂的“衛(wèi)星上天，紅旗落地”、“不為錯(cuò)誤路線生產(chǎn)”、“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”等荒謬口號。把重視生產(chǎn)力發(fā)展的主張視為“惟生產(chǎn)力論”，把包產(chǎn)到戶、集市貿(mào)易當(dāng)作資本主義加以打擊。這種過分夸大上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、政治對經(jīng)濟(jì)的反作用，不可避免地要犯唯意志論的錯(cuò)誤，要脫離馬克思?xì)v史唯物主義的正確道路。

基于對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，基于對現(xiàn)實(shí)國情的準(zhǔn)確把握，也基于在個(gè)人起伏經(jīng)歷中的冷靜理性思考，更基于對馬克思主義科學(xué)性的堅(jiān)定信念，鄧小平提出解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略思想，并告誡后來人，這一思想一百年不能動(dòng)搖。正是在這一思想的指導(dǎo)下，歷史唯物主義重新回歸中國大地，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才走上了健康發(fā)展之路。

以上三個(gè)論題是鄧小平理論體系中比較核心的幾個(gè)問題，它們體現(xiàn)了鄧小平理論的精神風(fēng)貌與馬克思主義的哲學(xué)品質(zhì)，并啟迪我們在今后的各項(xiàng)事業(yè)中，不斷解放思想，不斷開拓創(chuàng)新。今天我們正在學(xué)習(xí)的“三個(gè)代表”重要思想、與時(shí)俱進(jìn)和科學(xué)發(fā)展觀等思想理論，正是在這種不斷解放思想、不斷創(chuàng)新的精神的集中體現(xiàn)。