遼寧農(nóng)村信仰問(wèn)題與策略研究

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摘要：為了解遼寧省農(nóng)村信仰情況，獲得基線(xiàn)資料，為有關(guān)部門(mén)提供決策依據(jù)，課題組對(duì)遼寧省沈陽(yáng)、大連、錦州、朝陽(yáng)、營(yíng)口等地村民調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，目前我省農(nóng)民的信仰狀況不容樂(lè)觀。本文針對(duì)我省農(nóng)民信仰存在的突出問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出對(duì)策思考。

關(guān)鍵詞：遼寧農(nóng)村；信仰問(wèn)題；研究

近年來(lái)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就有目共睹，但農(nóng)民的精神信仰如何？本課題組針對(duì)農(nóng)民的生存狀況、文化活動(dòng)、政治信仰、宗教信仰等方面進(jìn)行抽樣調(diào)查。共發(fā)放問(wèn)卷1500份，確立有效問(wèn)卷1212份，采用SPSS11.0進(jìn)行資料輸入和統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。

一、遼寧省農(nóng)村信仰現(xiàn)狀和特征

從總體上看，被調(diào)查者1212人，其中男性634人，女性578人。在男性當(dāng)中，信仰佛教、道教、基督教三大宗教的人數(shù)共計(jì)197人，占男性被調(diào)查者的31%；在女性當(dāng)中，三大宗教的人數(shù)共計(jì)214人，占女性被調(diào)查者的37%。男女信教群眾合計(jì)411人，占被調(diào)查者1212人的33.9%。

從年齡結(jié)構(gòu)上來(lái)看，被調(diào)查者1212人中，（1）年齡在18-30歲的被調(diào)查者共計(jì)400人，其中男性196人，女性204人。其中信仰三大宗教的共計(jì)122人，占被調(diào)查者的30.5%。（2）年齡在30-50歲的被調(diào)查者547人，其中男性290人，女性257人。信仰三大宗教的男性105人，女性110人，共計(jì)215人，占被調(diào)查者的39.3%。（3）年齡在50歲以上的被調(diào)查者265人，其中男性148人，女性117人，信仰三大宗教的男性45人，女性52人，共計(jì)97人，占被調(diào)查者人數(shù)的33.6%。

從文化程度看，被調(diào)查者1212人中，（1）小學(xué)及以下文化程度的被調(diào)查者424人，其中信仰三大宗教的164人，占被調(diào)查人數(shù)的39%，其中深信的62人。（2）初中文化程度的被調(diào)查者458人，其中信三大宗教的144人，占被調(diào)查者人數(shù)的31.4%，其中深信的23人。（3）高中、中專(zhuān)文化程度的被調(diào)查者233人，其中信仰三大宗教的72人，占被調(diào)查者人數(shù)的30.9%，其中深信的11人。（4）大專(zhuān)及以上文化程度的被調(diào)查者97人，其中，信仰三大宗教的28人，占被調(diào)查者人數(shù)的28.7%，其中深信的8人。

從信教群眾的收入調(diào)查來(lái)看，工資收入在500元以下的24人；500-1000元的101人；1000-2000元的354人；2000-3000元的158人；3000元以上的575人。信教群眾家庭收入主要來(lái)源于務(wù)農(nóng)和外出務(wù)工。還有部分信眾依靠經(jīng)商。家庭主要支出用于基本生活，子女的教育，少部分用于建房。

調(diào)查顯示遼寧農(nóng)村信仰具有如下特征：第一，農(nóng)民信教人數(shù)眾多。對(duì)1212名村民抽樣調(diào)查，信佛教、道教、基督教三大宗教的人數(shù)占33.9%。但是在宗教信仰者當(dāng)中，真正虔誠(chéng)信奉的人并不多，只占宗教信仰者當(dāng)中的25%；第二，無(wú)信仰的人數(shù)眾多。對(duì)1212名村民的調(diào)查中，無(wú)信仰者占被調(diào)查人數(shù)的38．6％。這與20世紀(jì)五六十年代中國(guó)民眾普遍信仰馬克思主義的盛況形成鮮明的對(duì)比；第三，農(nóng)民的精神信仰也表現(xiàn)為多元性和多變性。農(nóng)民對(duì)佛教，道教，基督教，伊斯蘭教，天主教等教派都有所信仰，還有不少人信鬼神，信蛇仙、黃仙、狐仙等。農(nóng)民們所“迷信”的對(duì)象，不但是多元的，而且是變化的，哪個(gè)神“靈”就拜那個(gè)神，這個(gè)神不“靈”了就不再拜這個(gè)神了；第四，農(nóng)民的精神信仰表現(xiàn)為一定的利益取向。調(diào)查中農(nóng)民列出了包括：消災(zāi)祈福、保佑平安、治療疾病、健康長(zhǎng)壽、發(fā)家致富、學(xué)好行善、增長(zhǎng)智慧、精神寄托、身心愉快等十幾種動(dòng)因。總之是為了日子過(guò)得好一些，順一些，完全是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的困難。

二、遼寧省農(nóng)民信仰問(wèn)題的原因分析

信仰是生活和實(shí)踐中人們對(duì)某種宗教或?qū)δ撤N主義極度地信服和尊重，并以這種信服和尊重為行動(dòng)的準(zhǔn)則[1]。我省農(nóng)村村民信仰問(wèn)題的實(shí)質(zhì)上是信仰缺失。所謂“信仰缺失”，有兩層意思：對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是缺乏可以作為個(gè)人精神支柱的宗教或宗教化了的信仰體系；對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)則是缺少一個(gè)能夠代表民眾信仰、凝聚民眾共識(shí)的道德基礎(chǔ)與精神支柱[2]。遼寧省農(nóng)村“信仰缺失”表現(xiàn)為信教人數(shù)眾多，無(wú)信仰者人數(shù)眾多，而作為為國(guó)家建立、倡導(dǎo)的官方信仰體系，只有不足三層的個(gè)體信仰它。目前，我省農(nóng)村不少地方群眾的政治熱情下降，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能夠深入人心并指導(dǎo)社會(huì)成員的行動(dòng)。封建迷信思想泛濫，宗教思想抬頭，信教群眾呈上升趨勢(shì)，各種地下宗教、邪教力量和民間迷信活動(dòng)死灰復(fù)燃，不僅正在破壞我國(guó)農(nóng)村文化的原生態(tài)，而且正在改寫(xiě)群眾的價(jià)值觀，醞釀著嚴(yán)重的政治矛盾、宗教矛盾，給社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)帶來(lái)危險(xiǎn)，給國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定造成隱患。

而要妥善地解決這一問(wèn)題，必須追本溯源，找出民眾信仰缺失的原因所在，這樣才能對(duì)癥下藥，制定有效的對(duì)策。導(dǎo)致民眾信仰缺失的原因主要有：第一，社會(huì)轉(zhuǎn)型期，農(nóng)民原有的信仰、價(jià)值觀念經(jīng)受了巨大的沖擊，他們感到茫然，無(wú)所適從，在現(xiàn)實(shí)中感到不安全，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的現(xiàn)代社會(huì)，價(jià)值和利益是大多數(shù)行為的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，他們有了致富和發(fā)展自我的內(nèi)在要求。但由于農(nóng)村的半失控狀態(tài)和農(nóng)民的組織化程度較低，農(nóng)民無(wú)法尋找到快速致富的路徑，于是，開(kāi)始尋求心靈寄托而選擇了宗教；第二，農(nóng)村基層組織功能的弱化，客觀上為宗教信仰組織提供了生存和發(fā)展的空間。圍繞農(nóng)業(yè)稅的征繳、宅基地的審批、計(jì)劃生育的執(zhí)行等問(wèn)題，不少地方村干部以權(quán)謀私，群眾利益訴求渠道不暢通，合法權(quán)益得不到保護(hù)。在“有困難求助于誰(shuí)的調(diào)查”中，多數(shù)農(nóng)民選擇親戚朋友，然后是當(dāng)?shù)卣y行機(jī)構(gòu)和宗教組織；第三，生存需要成為弱勢(shì)群體選擇宗教信仰的重要原因。農(nóng)村居民生活水平仍然較低，農(nóng)村社會(huì)保障體系不健全，因病致貧、返貧現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；第四，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，留守的婦女與老人由于自身文化素質(zhì)、年齡、經(jīng)濟(jì)條件等方面的限制，普遍感到精神生活空虛，宗教組織每周一次的教堂聚會(huì)，除了講經(jīng)說(shuō)道之外，還有教唱圣歌、彈琴等各項(xiàng)活動(dòng)吸引村民，為了尋求精神寄托而選擇了宗教；第五，改革開(kāi)放30年間，我們?cè)^(guò)分地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)取向，忽視了社會(huì)成員共同政治信仰的培育，馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)，各種亞文化乘機(jī)興起，反文化抬頭[3]。加之黨的宗教信仰自由政策的推行，客觀上為各種宗教信仰提供了極好的機(jī)會(huì)。

三、解決農(nóng)民精神信仰問(wèn)題的建議和思考

（一）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后是農(nóng)村出現(xiàn)信仰缺失問(wèn)題的主要原因之一

新時(shí)期的農(nóng)民不再信奉那些被宣傳得極為崇高的理論，需要切切實(shí)實(shí)的利益來(lái)誘導(dǎo)。鄧小平曾指出，“空講社會(huì)主義不行。”“講社會(huì)主義首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的積極性”[4]。因而，讓農(nóng)民逐步富裕起來(lái)，讓農(nóng)民的生活質(zhì)量不斷提高，是解決農(nóng)民信仰缺失問(wèn)題的根本措施。

（二）提高全體農(nóng)民素質(zhì)是解決其政治信仰和宗教問(wèn)題的基本辦法

德國(guó)著名教育家凱興斯坦納曾指出，國(guó)家的教育只有一個(gè)目的，那就是造就公民[5]。“教育是政治態(tài)度的最重要的決定因素”[6]。調(diào)查顯示，只有25.4%的村民“所在地經(jīng)常舉辦教育活動(dòng)”。“接受培訓(xùn)或者文化學(xué)習(xí)”的村民只占36.8%，有創(chuàng)業(yè)能力的只占25.7%。農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，農(nóng)民的精神文化生活匱乏。因此，治理宗教信仰問(wèn)題，要把繁榮農(nóng)村文化作為重要的切入點(diǎn)，目前，我省不少地方已出現(xiàn)如秧歌隊(duì)、老年健身協(xié)會(huì)、讀書(shū)會(huì)等文娛團(tuán)體在農(nóng)民中很有影響力，吸引更多的農(nóng)民群眾參與進(jìn)來(lái)，形成積極向上的文化氛圍。但在一些地方，農(nóng)民精神文化生活貧乏，農(nóng)民們只好自己解決自己的文化生活和精神空虛問(wèn)題，除了大家熟知的打撲克、打麻將，賭博和各種迷信活動(dòng)。對(duì)此，政府和社會(huì)有必要對(duì)農(nóng)民的精神信仰進(jìn)行正確的引導(dǎo)，通過(guò)各種形式教育農(nóng)民，提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧崇尚積極向上的精神信仰，避免精神信仰中各種錯(cuò)誤的發(fā)生。

（三）加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)，加強(qiáng)黨在農(nóng)村的凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力

農(nóng)村基層黨組織是黨在農(nóng)村全部工作的基礎(chǔ),是黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)農(nóng)民群眾建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的最重要載體。我省農(nóng)村宗教工作離不開(kāi)農(nóng)村基層黨組織。必須加強(qiáng)以黨組織為核心的基層組織建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，用實(shí)際行動(dòng)取信于民。

（四）加強(qiáng)信教群眾工作，加大對(duì)宗教干部的培訓(xùn)力度，健全預(yù)警機(jī)制

指出“做好信教群眾工作是宗教工作的根本任務(wù)”，“要真心實(shí)意關(guān)心信教群眾特別是生活困難的信教群眾，幫助他們解決實(shí)際困難，組織支持他們積極發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、勤勞致富，使信教群眾切實(shí)感受到黨和政府的關(guān)懷和溫暖。”[7]

宗教問(wèn)題極其復(fù)雜，需要培養(yǎng)一支過(guò)得硬的宗教干部隊(duì)伍，政治上靠得住，學(xué)識(shí)上有造詣，品德上能服眾的合格宗教教職人員隊(duì)伍，切實(shí)加強(qiáng)宗教工作，妥善處理宗教關(guān)系，發(fā)揮宗教在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極作用。

社會(huì)變革時(shí)期，各種矛盾突出，不法分子會(huì)利用宗教迷信四處作祟，要健全預(yù)警機(jī)制，依法管理宗教事務(wù)，使宗教為社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。