近親繁殖學(xué)術(shù)論文

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近二十年來(lái)，我國(guó)高等教育在人才培養(yǎng)模式上的“近親繁殖”受到了海內(nèi)外學(xué)者的批評(píng)式關(guān)注。仲祖文在《人民日?qǐng)?bào)》（人民網(wǎng)）大聲疾呼：“人才培養(yǎng)不能搞近親繁殖”，近親繁殖是“圍墻”“壁壘”“圈子”。馬陸亭教授說(shuō)：“對(duì)于目前正在發(fā)展建設(shè)的‘雙一流’高校，尤其是想要成為世界一流大學(xué)的高校，必須徹底抵制‘近親繁殖’現(xiàn)象，可以采取諸如非升即走、限制留校人才比例等方式，逐漸帶領(lǐng)、推動(dòng)我國(guó)的其他高校，形成共識(shí)。”喻海良教授還說(shuō)：“建議可先行選擇清華大學(xué)、北京大學(xué)等優(yōu)秀高校作為試點(diǎn)，其他高校則可以在強(qiáng)勢(shì)學(xué)科中采取限制，對(duì)留校人才比例逐步縮減。”形勢(shì)逼人，“近親繁殖”的問(wèn)題已經(jīng)到了非“動(dòng)手術(shù)”不可的程度了。但是，在“動(dòng)手術(shù)”之前，一定要從理論上厘清學(xué)術(shù)傳承與“近親繁殖”的界限。否則，把正常的學(xué)術(shù)傳承與非正常的“近親繁殖”混為一談，就像把洗澡水和孩子一起倒掉了，勢(shì)必對(duì)高等教育的人才培養(yǎng)造成重大的傷害。

一、學(xué)術(shù)是在傳授與繼承中持續(xù)發(fā)展的

學(xué)術(shù)是在傳授與繼承中持續(xù)發(fā)展的。一個(gè)著名的學(xué)術(shù)開(kāi)創(chuàng)者，必須有他得意的弟子來(lái)繼承他的學(xué)術(shù)思想。這樣，才不至于“斷根”，古人稱之為“薪火相傳”，這是很形象的、點(diǎn)贊式的比喻。如果學(xué)術(shù)開(kāi)創(chuàng)者的學(xué)術(shù)思想很豐富，一個(gè)弟子傳承不下來(lái)，就可能出現(xiàn)兩三個(gè)弟子共同支撐的局面。或者說(shuō)，某一項(xiàng)重大的科學(xué)研究，一代人完成不了，需要幾代人共同完成，這在全世界獲諾貝爾獎(jiǎng)的科研成果中是屢見(jiàn)不鮮的。有的獎(jiǎng)項(xiàng)甚至通過(guò)了三四代、四五代人的努力。如果我們把這種以師帶徒代代相傳的學(xué)術(shù)鏈當(dāng)作有害的近親繁殖，攔腰截?cái)啵钱?dāng)今世界的諾貝爾獎(jiǎng)恐怕就要損失一小半。早在2007年，傅如一教授就寫(xiě)過(guò)這樣幾段話：“學(xué)術(shù)發(fā)展自有其薪火相傳的發(fā)展規(guī)律，而近親繁殖是生物進(jìn)化的一個(gè)逆向規(guī)律。無(wú)論是人類(lèi)還是千萬(wàn)種動(dòng)物，都在自覺(jué)不自覺(jué)地回避這一規(guī)律，否則就要逐漸退化乃至種族的自我消亡。但是，學(xué)術(shù)的發(fā)展規(guī)律不能簡(jiǎn)單地與動(dòng)物的生存規(guī)律劃等號(hào)。”“學(xué)術(shù)研究重師承，重授受，重香火不絕。只有這樣，才能形成各自不同的學(xué)術(shù)派別和學(xué)術(shù)特色，從而出現(xiàn)學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴的局面。百家爭(zhēng)鳴是學(xué)術(shù)繁榮的重要標(biāo)志，但它的前提是要有各種不同的學(xué)派存在。那么，各種不同的學(xué)派是怎樣形成的呢？當(dāng)然是由創(chuàng)始人薪火相傳，通過(guò)若干階段的學(xué)術(shù)積累，在激烈的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中，不斷創(chuàng)新才逐漸成熟的。在這里，薪火傳承是學(xué)派發(fā)展的關(guān)鍵詞。在中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展史上，無(wú)論是儒學(xué)、道學(xué)還是佛學(xué)，都是薪火傳承，代有其人。漢代的經(jīng)學(xué)、宋朝的理學(xué)、乾嘉學(xué)派的考據(jù)學(xué)與文字學(xué)、桐城派的理論體系，都顯示了學(xué)有所自、變有所歸的學(xué)術(shù)淵藪。如果我們將視野擴(kuò)展開(kāi)來(lái)看，豈止是學(xué)術(shù)，無(wú)論是書(shū)法、音樂(lè)、美術(shù)雕刻、武術(shù)、雜技，乃至戲曲唱腔表演，都分明凸現(xiàn)出一脈相承的發(fā)展軌跡。武術(shù)門(mén)派林立，規(guī)矩極嚴(yán)，一招一式，不能越雷池一步。而雜技常常是父而子、子而孫，以最優(yōu)秀的接班人來(lái)繁衍自家的看家本領(lǐng)。無(wú)數(shù)的事實(shí)說(shuō)明了同一個(gè)道理：沒(méi)有師徒的傳承就是‘絕后’，就意味著這一學(xué)術(shù)門(mén)派的自行消亡。”“我們不能認(rèn)為，學(xué)術(shù)創(chuàng)始人是什么樣，他的徒子徒孫就被克隆成什么樣。真正的學(xué)術(shù)大師是積極支持自己的弟子根據(jù)個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣自由發(fā)展的。因此，他的弟子中可能出現(xiàn)一些與大師的學(xué)術(shù)方向差異很大的“越軌”現(xiàn)象。魯迅是章太炎先生的弟子，但兩人的興趣旨?xì)w大不相同。紅學(xué)家梁歸智是姚奠中先生的弟子，但姚先生自稱‘不喜歡《紅樓夢(mèng)》’，還說(shuō)‘這是個(gè)人興趣，不需要爭(zhēng)論的’。從某種意義上講，梁歸智倒像是周汝昌先生的學(xué)生。他送我一本近作《周汝昌傳》，我只讀了幾章，就感到他們之間的確有一種內(nèi)在的傳承淵源。這種‘越軌’現(xiàn)象隱含著學(xué)術(shù)發(fā)展的另一條重要規(guī)律。”以上幾段話時(shí)至今日仍然感到?jīng)]有失去現(xiàn)實(shí)意義，可惜這段話只是在一個(gè)內(nèi)部讀物登載，因而讀者極少，沒(méi)有太大的影響。我國(guó)高等教育常出現(xiàn)矯枉過(guò)正的事。比如，有的高校竟然下達(dá)文件：本校畢業(yè)的博士生不能留校，這與“斷根”“絕后”的做法無(wú)異。有的高校對(duì)高達(dá)80%的人才來(lái)自本校卻無(wú)動(dòng)于衷。這兩個(gè)極端都說(shuō)明有的高校領(lǐng)導(dǎo)還是沒(méi)有分清學(xué)術(shù)傳承與近親繁殖的區(qū)別。

二、近親繁殖是正常學(xué)術(shù)傳承的異化

薪火相傳與近親繁殖在表面上看，有相似的地方，都是師父帶徒弟式的銜接，但兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。薪火相傳的科研梯隊(duì)以國(guó)家利益為重，以民族復(fù)興為己任；而近親繁殖的小圈子，國(guó)家意識(shí)淡薄，將圈子利益擺在第一位。薪火相傳重在開(kāi)放，積極吸收外來(lái)優(yōu)秀科研力量，壯大自己的隊(duì)伍；近親繁殖的小圈子則重在封閉，排斥、歧視、壓制外來(lái)戶的進(jìn)入，漸漸形成妄自尊大的獨(dú)立王國(guó)。從發(fā)展的遠(yuǎn)景來(lái)看，薪火相傳的梯隊(duì)必然會(huì)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，形成多品種、多樣化、強(qiáng)有力的科研板塊和成果孵化器，路子越來(lái)越寬，成果越來(lái)越多；而封閉式的近親繁殖可能向?qū)W術(shù)腐敗轉(zhuǎn)化，被時(shí)代所唾棄，或在無(wú)所作為的形勢(shì)下自行解體。由此可見(jiàn)，近親繁殖只是從正常的學(xué)術(shù)師徒傳承中異化出來(lái)的一個(gè)畸形兒，它不能代表正常的學(xué)術(shù)傳承團(tuán)隊(duì)，也決沒(méi)有在高校中占到60%以上的比重。近親繁殖不僅是人才來(lái)源上的單一化，更重要的是思想上的禁錮與偏執(zhí)，自私與狹隘，目光短淺，固步自封，類(lèi)似于一個(gè)以小圈子利益為中心的土圩子。古語(yǔ)云：“君子之交淡如水。”他們不是君子，而真正做學(xué)問(wèn)的君子是不屑計(jì)較個(gè)人利益的。因此，消除“近親繁殖”的陋習(xí)，不是簡(jiǎn)單的人員調(diào)整問(wèn)題。該走的走，該留的留，該進(jìn)的進(jìn)，盡量使人才的來(lái)源多樣化，當(dāng)然還可以搞出一個(gè)百分比來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行。這種組織上的調(diào)整很有必要，但難在思想問(wèn)題的徹底解決。我們的管理者切忌犯官僚主義和形式主義的錯(cuò)誤，滿足于人員結(jié)構(gòu)的調(diào)整比例，而忽視依然隱性存在的思想問(wèn)題，這是決不能走過(guò)場(chǎng)的。

三、“兼容并包”使“近親繁殖”再無(wú)立足之地

改革開(kāi)放以來(lái)，如何革除近親繁殖的陋習(xí)，教育部做了許多卓有成效的工作。例如，大膽采用外國(guó)原版教材，并在有條件的高校推廣；與國(guó)際名校掛鉤，合作培養(yǎng)研究生；聘請(qǐng)外國(guó)專家學(xué)者做客座教授，不間斷地開(kāi)展多學(xué)科的學(xué)術(shù)交流；派遣大量的教師和留學(xué)生到美、英、德、法、澳等國(guó)去訪問(wèn)、留學(xué)，做合作科研課題等等。隨著時(shí)代的變遷、科學(xué)的進(jìn)步，我們已經(jīng)跨入到電子信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代了，各種各樣的科研信息和科學(xué)論文被傳播得很快很廣。可以說(shuō)，在知識(shí)傳授層面的“近親繁殖”已經(jīng)日趨淡化了。但是，并沒(méi)有從思想上徹底解決問(wèn)題，也沒(méi)有從制度上剔除“近親繁殖”賴以生存的土壤。那么，怎樣做才能使“近親繁殖”失去賴以生存的土壤而無(wú)立足之地呢？這就要求我們所有的高校在堅(jiān)持“薪火相傳”的學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，堅(jiān)持執(zhí)行人才來(lái)源多樣化、知識(shí)來(lái)源多元化、培養(yǎng)途徑多元化的發(fā)展規(guī)律。通常，我們把這條發(fā)展規(guī)律稱作“五湖四海”。早在一百多年前，北京大學(xué)以這一發(fā)展規(guī)律作為校訓(xùn)，凝鑄成“兼容并包”的四字真言，顯示了這所高校在創(chuàng)辦之初就有過(guò)人的學(xué)術(shù)見(jiàn)地。時(shí)至今日，一些高校管理者對(duì)這四字真言仍是一頭霧水、茫然不解。“兼容并包”的真實(shí)含義，其一就是允許多種學(xué)術(shù)門(mén)派的存在和發(fā)展，允許他們共存于一個(gè)學(xué)術(shù)殿堂，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。其二就是各個(gè)不同的學(xué)術(shù)門(mén)派應(yīng)該打破門(mén)戶之見(jiàn)，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的短處，學(xué)術(shù)殿堂的大門(mén)始終是敞開(kāi)的，隨時(shí)隨地準(zhǔn)備開(kāi)展學(xué)術(shù)交流。其三就是指知識(shí)層面上的“兼容并包”，要拓寬基礎(chǔ)、擴(kuò)大知識(shí)面，文理滲透、學(xué)科交叉，也就是我們今天十分強(qiáng)調(diào)的通才教育。“兼容并包”是學(xué)術(shù)大師共有的學(xué)術(shù)品德，當(dāng)然也是治學(xué)與成才的必由之路。在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的幾十年間，曾經(jīng)相當(dāng)密集地涌現(xiàn)了一批著名的學(xué)者，像康有為、梁?jiǎn)⒊⒄绿住Ⅳ斞浮⒉淘唷⒑m、王國(guó)維、辜鴻銘、陳寅恪、顧頡剛、梁漱溟、錢(qián)穆、馮友蘭，等等。這在兩千多年的學(xué)術(shù)發(fā)展史上，是罕見(jiàn)的“群星燦爛”，尤其耐人尋味。他們生活在中國(guó)新舊文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是中外文化激烈的碰撞時(shí)期，這是一個(gè)特定的歷史定位。他們都是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的強(qiáng)者，同時(shí)又是吸取世界先進(jìn)文化營(yíng)養(yǎng)的先驅(qū)。他們的身上鮮明地體現(xiàn)了世界文化“兼容并包”與中國(guó)文化“薪火相傳”的高度統(tǒng)一和神奇效應(yīng)。馮友蘭先生從美國(guó)留學(xué)回來(lái)在清華大學(xué)做的第一個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告就是介紹美國(guó)通識(shí)教育的理念和經(jīng)驗(yàn)，很有代表性地反映了這一批大師對(duì)治學(xué)與成才之道的清醒認(rèn)識(shí)與自覺(jué)追求。雖然他們的政治色彩差異很大，人生結(jié)局各不相同，但他們的治學(xué)之道卻是驚人的相似。世界上任何一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)發(fā)展，既離不開(kāi)師徒相傳，也離不開(kāi)兼容并包。二者是缺一不可的。師徒相傳是學(xué)術(shù)的源流，兼容并包是學(xué)術(shù)的大海。薪火相傳與兼容并包相結(jié)合，就必定會(huì)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的和諧與發(fā)展。

四、學(xué)術(shù)繁榮的必由之路——縱向傳承

規(guī)律與橫向交匯規(guī)律的結(jié)合與統(tǒng)一厘清學(xué)術(shù)傳承與近親繁殖的界限后，我們?cè)賮?lái)權(quán)衡在高校師資隊(duì)伍建設(shè)評(píng)估導(dǎo)向上的失誤就顯而易見(jiàn)了。以往我們判定近親繁殖通常的做法是以本校本科學(xué)歷學(xué)生留校來(lái)劃線，這顯然沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)。本科學(xué)歷在學(xué)術(shù)上的定位，只是專業(yè)基礎(chǔ)理論的起步階段，沒(méi)有達(dá)到學(xué)術(shù)前沿的頂端。一般來(lái)講，本科畢業(yè)的學(xué)生不能教授本科課程，是有道理的。現(xiàn)在高校的師資普遍要求達(dá)到博士及以上學(xué)歷。以研究生學(xué)歷劃線，才能真正分辨出近親繁殖的淵藪所在。研究生培養(yǎng)實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，一名導(dǎo)師通常只帶幾個(gè)研究生，充其量帶十幾個(gè)，導(dǎo)師對(duì)自己指導(dǎo)的研究生負(fù)責(zé)全面教育，包括人品、學(xué)問(wèn)、治學(xué)方法、科研能力等。研究生學(xué)習(xí)階段是學(xué)術(shù)初步定型的階段。如果是博士生，還要求具有較高學(xué)術(shù)水平。有一種情況，是要特殊考慮的。對(duì)于一位名師或者學(xué)術(shù)聲望很高的教授，應(yīng)該要求他有自己的學(xué)術(shù)傳人，特別是具有博士點(diǎn)、國(guó)家一級(jí)學(xué)科的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，如果不能孵化出一批中青年人才，這樣的博士點(diǎn)、學(xué)科和團(tuán)隊(duì)，無(wú)論其學(xué)術(shù)成就有多高，也不是最優(yōu)秀的。因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)和知識(shí)創(chuàng)新這兩大任務(wù)只完成了一半。當(dāng)然，一所高校、一個(gè)基地、一個(gè)團(tuán)隊(duì)，如果是清一色師徒相傳，沒(méi)有一定數(shù)量的外來(lái)“和尚”，就說(shuō)明他們沒(méi)有遵循“兼容并包”的規(guī)律辦事，同樣不可能是最優(yōu)秀的。在我國(guó)，又出人才又出成果的大學(xué)、學(xué)院、系所、團(tuán)隊(duì)還是很多的。比如華南理工大學(xué)建筑學(xué)院（含建筑設(shè)計(jì)研究院）先后涌現(xiàn)出6名院士、13名國(guó)家工程勘察設(shè)計(jì)大師，有一支極具創(chuàng)造性的科研團(tuán)隊(duì)和國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。他們是中國(guó)傳統(tǒng)民居研究的發(fā)起者，也是嶺南建筑學(xué)派研究的源頭，傳承嶺南建筑學(xué)派的特色和風(fēng)格，代有其人，重大科研成果不斷涌現(xiàn)。該校名譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)工程院院士何鏡堂，師從20世紀(jì)二三十年代留學(xué)德國(guó)、博士畢業(yè)歸國(guó)任教的一代建筑宗師夏昌世教授，所設(shè)計(jì)作品如上海世博會(huì)中國(guó)館、南京大屠殺紀(jì)念館（擴(kuò)建工程）等享譽(yù)世界，在全國(guó)首創(chuàng)了產(chǎn)學(xué)研一體化發(fā)展的建筑學(xué)人才培養(yǎng)模式，既出人才又出作品，被業(yè)界和學(xué)界稱為“華南現(xiàn)象”，并獲全國(guó)研究生教學(xué)成果一等獎(jiǎng)（建筑學(xué)科首次）。他們的團(tuán)隊(duì)中較大部分為本校畢業(yè)留校的學(xué)生，何院士一直很注重加大外校畢業(yè)生引進(jìn)的比例，陸續(xù)引進(jìn)英、法、德、意等一些名校畢業(yè)回國(guó)的人員和清華大學(xué)等高校畢業(yè)的人才，也積極組織團(tuán)隊(duì)人員出國(guó)訪問(wèn)或留學(xué)。他們的科技骨干，都有在外國(guó)名校訪問(wèn)、留學(xué)的經(jīng)歷。從他們的基本經(jīng)驗(yàn)中可以明顯地看到，薪火相傳的學(xué)術(shù)縱向傳承規(guī)律與兼容并包、五湖四海的學(xué)術(shù)橫向交匯規(guī)律，一旦結(jié)合，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的奇跡。

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作者:何麗云 傅如一 單位:華南理工大學(xué)