西漢文景帝時期治世的研究論文

導(dǎo)語：西漢文景帝時期治世的研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]在中國古代和諧思想的影響和指導(dǎo)下，西漢文景時期以政富民，以德化民，維護穩(wěn)定，社會和諧，是封建社會構(gòu)建和諧社會的第一次成功嘗試。“文景之治”有許多歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)值得我們在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中借鑒。

[關(guān)鍵詞]文景之治；和諧社會；啟示

一、治世之構(gòu)建：無為之本，刑德兼施

公元前221年，秦統(tǒng)一六國，建立起我國歷史上第一個專制主義中央集權(quán)的封建國家。但由于秦的嚴(yán)刑酷法、橫征暴斂，引起了天下大亂。“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過半。”高祖、惠帝和呂后時期，為穩(wěn)定政局、恢復(fù)秩序，采取休養(yǎng)生息的政策，社會狀況逐步好轉(zhuǎn)。文帝即位后，面臨許多新的矛盾和社會問題：一是諸侯王強大驕縱，分裂割據(jù)傾向日重；二是北方匈奴時侵邊塞，搶掠騷擾；三是商賈豪民巧法使假，社會奢侈之風(fēng)漸長；四是農(nóng)民生計貧困，衣食不能自給。對此，文景二帝沉著應(yīng)付，堅持“輕徭薄賦”、“約法省禁”的政策，使經(jīng)濟逐漸恢復(fù)，國力不斷上升，國庫開始充裕，創(chuàng)造了前所未有的歷史輝煌，史稱“文景之治”。

(一)無為而治，政策穩(wěn)定。“無為而治”是先秦老子政治學(xué)說的總原則。老子說：“治大國，如烹小鮮。”烹小魚，最忌不停翻動，治理國家就像烹小魚，應(yīng)以不擾民為上。如果統(tǒng)治者以個人的主觀愿望去改變社會，朝令夕改，百姓就無所適從，國家就動亂不安；如果國家制定的政策法令能夠得到堅定不移的貫徹執(zhí)行，就會收到富國強兵的效果。

西漢初年，黎民得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲休息乎無為。高帝、惠帝、呂后時期，“清靜無為”的黃老政治思想得到推行。蕭何死后，曹參為相。到了文景時期，黃老道家的“清靜無為”之學(xué)得到進一步的弘揚。應(yīng)邵在《風(fēng)俗通·正矢》中說：“文帝本修黃老言，不甚好儒術(shù)，其治尚清凈無為。”景帝與竇太后，更是篤信黃老，推崇備至。《史記·外戚世家》載：“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇，不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術(shù)。”漢文帝即位后，面對大批開國元老，能夠禮敬大臣，取得了他們的衷心支持，孝惠高后時期的政策得到了延續(xù)。在官員的選拔和任用上，也很慎重，不主張或不實行頻繁的調(diào)動，有的官員因為長期在一地做官，他的子孫就在那里長大，甚至把他的姓氏都改換了，就按照他所做的官來做自己的姓氏。一個人在一個職務(wù)上有較長的時間來任職，他就不會追求短期的效應(yīng)，不會搞“政績工程”。如果官員頻繁地調(diào)動，送往迎來，既會給地方和百姓帶來額外的負(fù)擔(dān)；同時政策也會隨之多變，會造成人力、財力的浪費。漢初七十余年，政策保持了相對的穩(wěn)定性，生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展。文景之治的出現(xiàn)，是和文景時期政策的長期穩(wěn)定分不開的。

(二)以政富民，輕徭薄賦。文帝繼位時國家財政困難，農(nóng)民雖有百畝之田，卻日陷貧困，甚至衣食不能自給。文帝深知農(nóng)業(yè)在當(dāng)時的重要性，在繼位第二年就下詔說：“農(nóng)，天下之本，務(wù)莫在焉。”“農(nóng)，天下之本也，民所恃以生也。而民或不務(wù)本而事末，故生不遂。朕憂其然，故今茲親率群臣農(nóng)以勸之，其賜天下民今年田租之半。”此后他又多次頒布詔令，勸課農(nóng)桑，鼓勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而且還多次參加耕作，讓皇后親自養(yǎng)蠶，以作示范。為了減輕民間負(fù)擔(dān)，文帝從前168年起，就把田租由高祖時的什五稅一改為三十稅一，第二年又干脆全免田租。直到景帝繼位，才恢復(fù)了三十稅一的標(biāo)準(zhǔn)。在減免田租的同時，文帝還把算賦(人頭稅)由原來的每人每年120錢減為40錢，把原來丁壯每年服徭役一個月改為三年服徭役一個月，為節(jié)制使用民力，使百姓免受轉(zhuǎn)送賦稅之苦，文帝下令列侯不準(zhǔn)居住京城，各自歸國。前167年頒布“除戍卒令”，取消了勞動人民的戍邊之役。文帝時還逐步調(diào)整盲目抑商的政策，前168年“除關(guān)無用傳”，取消關(guān)卡檢查制度，以促進各地區(qū)之間的交通和貨物流通，使商人和商業(yè)流通發(fā)揮出服務(wù)社會的作用。景帝以其父為楷模，繼續(xù)推行輕徭薄賦、與民休息的政策，又接受晁錯“入粟拜爵”的辦法，“募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪”，“使民以粟為賞罰”。這一政策推行后，商人提高社會地位的愿望得到滿足，農(nóng)民多余的糧食也有了出路，國家的儲糧大增。

這些政策或法令對于社會秩序與生產(chǎn)的迅速恢復(fù)具有重要作用，使得封建國家的重要經(jīng)濟支柱——小農(nóng)經(jīng)濟在漢初幾十年中有了長足的進步。農(nóng)民的生產(chǎn)時間有了保證，負(fù)擔(dān)有所減輕，生活相對穩(wěn)定，緩和了社會矛盾。

(三)以德化民，約法省刑。秦朝獨尊法術(shù)，嚴(yán)刑峻法。賈誼主張廢棄秦的“法治”政策，改行儒家的“德教”。“以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。”文景時期，既強調(diào)法律的作用，也重視道德的潛移默化。《史記·孝文本紀(jì)》記載：南越王佗自立為帝，上“以德報之”，“匈奴背約人盜，然令邊守備，不發(fā)兵深入，惡煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜幾杖……群臣如張武等受賂遺金錢，覺，上乃發(fā)御府金錢賜之，以愧其心，弗下吏。專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富。興于禮義”。

漢文帝認(rèn)為：“法正則民愨，罪當(dāng)則民從。且夫牧民而道之善者，吏也；既不能道，又以不正之法罪之，是法反害于民，為暴者也。”文帝承認(rèn)法有“不正之法”，主張廢除害民之法，先后廢除了以言論治罪的“誹謗妖言法”和一人犯罪、株連家族的“相坐法”。齊人淳于意被判肉刑，其女緹縈請以身代，文帝大為感動，為此廢除了摧殘肢體的肉刑制度。一方面反映了法制文明的進步，另一方面在一定程度上保護了勞動力，從而有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

文景時期尊重法律，執(zhí)法寬平，誅賞慎重。景帝時晁錯指出，要做到“罪大者罰重，罪小者罰輕”。景帝則多次下令審疑獄，慎刑罰。前145年景帝下詔：“法令度量，所以禁暴止邪也；獄，人之大命，死者不可復(fù)生。……諸獄疑，若雖文致于法而于人心不厭者，輒讞之。”前144年五月，又下詔：“減笞法，定菙令。”文景時期的以德化民、輕刑慎罰，維護法律尊嚴(yán)的風(fēng)氣，給人民帶來了一個安寧的社會環(huán)境。

(四)削弱割據(jù)。維護穩(wěn)定。用和平和武力兩種手段解決矛盾。漢初還面臨著復(fù)雜的周邊環(huán)境，北有匈奴，南有南越，形勢逼人。文帝時西漢綜合國力已有增強，他一方面繼續(xù)與匈奴和親，厚予饋贈；另一方面加強軍事斗爭，改革戍邊制度。前166年，文帝采用晁錯建議，募民遷徙塞下，懇田筑城，鞏固邊防。雙方還通過和平的互市、和親等方式進行交流，匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下，這使得中原地區(qū)缺乏牲畜的情況大為改善。這些大牲畜或用于交通運輸，或用于農(nóng)業(yè)，對中原的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，并為武帝大規(guī)模反擊匈奴奠定了基礎(chǔ)。

秦漢之際建立的“南越國”雖在漢初“稱臣奉漢約”，但仍不斷挑釁，最終稱帝，成為西漢王朝的不穩(wěn)定因素。文帝時，隨著國家力量的強大，改變了對其單純孤立打擊的政策，而改用安撫的辦法，終于使趙佗恢復(fù)臣屬的地位，為南越問題的最后解決奠定了基礎(chǔ)。不盲目進攻，也不姑息退讓，這一原則使西漢初年的統(tǒng)治集團成功地解決了復(fù)雜的民族矛盾和地方矛盾。這不僅有益于民族的和解，地方社會經(jīng)濟的穩(wěn)定與發(fā)展，也使中央集權(quán)得到進一步的加強。

強調(diào)統(tǒng)一，反對分裂。漢初實行郡國并存制，諸侯王國占據(jù)著廣大地區(qū)，跨州連郡，據(jù)山鑄錢，煮海成鹽，富甲天下，驕奢抗命，形成尾大不掉之勢。景帝采納晁錯的建議，采取削藩措施，前154年，七國以“誅晁錯，清君側(cè)”為名，反叛中央。西漢王朝堅決平叛，擊潰了叛軍。削弱了割據(jù)勢力，保證了西漢王朝的穩(wěn)定和治世的持續(xù)發(fā)展。

二、文景之治的特質(zhì)：社會和諧

和諧，按詞典的解釋是，配合得適當(dāng)和勻稱。所謂和諧社會，是指社會的各個群體能夠?qū)崿F(xiàn)良性的互動，整個社會能夠表現(xiàn)出一種公正的狀態(tài)，社會能夠安全運行和健康發(fā)展。西漢文景時期經(jīng)過幾十年的與民休息，出現(xiàn)了史家所稱道的“文景之治”。主要表現(xiàn)在：

(一)經(jīng)濟繁榮。人民安居樂業(yè)。合理的經(jīng)濟政策促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。漢初封功臣侯，據(jù)說大侯不過萬家，小者五六百戶，到了文景時期，“流民既歸，戶口亦息，列侯大者至三四萬戶，小國自倍，富厚如之”。戶口的充分回歸與迅速蕃息，是社會生產(chǎn)逐步走向安定有序、實現(xiàn)正常化的反映。糧食的單產(chǎn)也提高了，“折合今量就是產(chǎn)粟281市斤/每畝”。還出現(xiàn)了專門種植經(jīng)濟作物而致富擁有“千樹棗”、“千樹栗”、“千樹楸”、“千畝漆”、“千畝卮茜”和“千畦薹韭”的單一經(jīng)濟作物經(jīng)營者。《史記·貨殖列傳》載：文景時期的改革，出現(xiàn)了“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”的工商業(yè)興盛發(fā)達的局面。《史記·平準(zhǔn)書》記載：“國家無事，非遇水旱，則人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。”農(nóng)耕的發(fā)展，使得糧價普遍降低。文帝時，谷價低至一石數(shù)十錢，全國呈現(xiàn)一派人民安居樂業(yè)的繁榮景象。(二)政治清明，君臣和諧。文帝本人虛心納諫，還鼓勵大臣進諫議政。廷尉張釋之?dāng)?shù)次依據(jù)法律頂撞皇帝，他不以為忤，反而能夠始終將張釋之委以重任。秦朝主張思想文化專制，采用強制性手段，將全國的思想文化統(tǒng)一到法家思想上來，對于先秦以來的百家之學(xué)實行全面禁絕。前191年廢除挾書律，準(zhǔn)許私人藏書。到漢文帝時，學(xué)者益出，書籍漸多，“廣立學(xué)官，為置博士”。應(yīng)邵說，文帝本好黃帝言；司馬遷說，文帝喜刑名之言，以刑名教太子。所設(shè)博士又不限于儒生，各家雜用。為了選拔人才，開創(chuàng)了察舉制度。著名的青年政治家晁錯，就是“舉賢良能直言極諫者”推薦上來的。為了取得開國大臣的支持，文帝下詔，對陳平、周勃、灌嬰等人在誅滅諸呂過程中的功勞，各益封戶和賞賜黃金；給列侯從高帝入蜀漢者六十八人益封邑各三百戶，吏二千石以上從高帝潁川守尊等十人食邑六百戶，淮陽守申屠嘉等十人五百戶，衛(wèi)尉足等十人四百戶。又多次詔令優(yōu)待所有劉氏宗親和諸侯王子。這既是優(yōu)寵宗室，又是安撫老臣列侯。這些措施，對于安定社會、實現(xiàn)君臣和諧和維護西漢王朝的統(tǒng)治都起了作用。

(三)秩序穩(wěn)定，君民和諧。文景時期君臣強調(diào)教化，量刑寬大，斷案審慎，刑事案件大為減少，據(jù)說一年只有400件。文帝“懲惡亡秦之政，論議務(wù)在寬厚，恥言人之過失。化行天下，告訐之俗易，吏安其官，民樂其業(yè)，……是以刑罰大省，至于斷獄四百，有刑錯之風(fēng)”。《漢書·文帝紀(jì)》載：“海內(nèi)殷富，興于禮義，斷獄數(shù)百，幾致刑措。”文景時期吏治政風(fēng)較好，當(dāng)時地方官員要公布漢文帝下發(fā)的詔書，一些老百姓，年老的、殘疾的、有的拄著拐杖都要趕來。這說明皇帝的詔書對百姓是一種福音，一種德音。賈山說：“平獄緩刑，天下莫不悅喜。”

東漢的班固在《漢書》中深情地寫到：“周云成康，漢言文景，美矣”。而距離這個時代并不遙遠(yuǎn)，親身經(jīng)歷了這個時代的司馬遷父子也同樣感嘆：“漢興，至孝文四十余哉，德至盛也。”國家財富空前富裕，社會和諧，為武帝實行大一統(tǒng)奠定堅實基礎(chǔ)。

三、治世之啟示：農(nóng)村安則天下安

“文景之治”是我國封建社會的一個治世，也是我國封建社會構(gòu)建和諧社會的第一次成功嘗試。現(xiàn)今，我們?nèi)娣治觥拔木爸巍保辽倏梢栽谝韵聨讉€方面給我們構(gòu)建社會主義的和諧社會以有益的啟示。

(一)居安思危。開拓進取。治世的開創(chuàng)固然艱難，而治世的維護和發(fā)展卻更加不易。這就要求執(zhí)政者，時時刻刻居安思危，慎用權(quán)力，勵精圖治。文景二帝善于吸取前代教訓(xùn)，居安思危，充滿了強烈的憂患意識和社會責(zé)任感。漢文帝14年，了一個詔書，說他“以不敏不明而久撫臨天下，朕甚自愧”，內(nèi)中包含戒懼之心；還有一次，漢文帝針對連年的農(nóng)業(yè)歉收、災(zāi)疫發(fā)生等情況，他下了個詔書，要求他的臣民，就社會上存在的問題，據(jù)實回答，不要有任何隱瞞，“間者數(shù)年比不登，又有水旱疾疫之災(zāi)，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。意者朕之政有所失而行有過與?”文帝不斷地反省自己，就連蠻荒之地出現(xiàn)了不寧，他認(rèn)為也是自己的責(zé)任。

這時期的許多大臣也都具有強烈的憂患意識和社會責(zé)任感。賈誼在分析了漢文帝時代的形勢后，說：“竊維事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。其他背理而傷道者，難遍以疏舉。言者皆日天下已安已治，非愚則諛，皆非事實，知治亂之體者。”晁錯分析了漢文帝時期的形勢，特別留意社會的根本治安大計，提出了“削藩策”，指出諸侯“乃益驕恣，即山鑄錢，煮海為鹽，誘天下亡人，謀作亂。今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，禍小；不削，反遲，獲大”。建議削奪諸侯王的封地。削藩會導(dǎo)致對政治權(quán)勢人物的實際利益的傷害，但是晁錯依然堅持了削藩策，這種為了國家利益而不顧自身利益、積極求治的進取，是非常可貴的。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，人民殷實，國家富強。但是經(jīng)濟發(fā)展不平衡問題、“三農(nóng)”問題、城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展差距擴大化問題、人為破壞自然環(huán)境問題、貪污腐敗問題等等，要求我們必須正視現(xiàn)實，居安思危，開拓進取，構(gòu)建和諧有序的新時代。

(二)戒奢以儉，艱苦奮斗。孔子說：“政者，正也。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這一思想包含了堅持正道，正人先正己的基本含義。統(tǒng)治者本身行為不端，不能作出表率，即使三令五申，百姓也不會信從。文景之治的出現(xiàn)，與漢文帝的個人品德有極大關(guān)系。漢文帝在位23年，宮室、園林、服飾、車馬、玩物等沒有什么增加。有一次他想建造一個露臺，讓工匠一算，要花費100斤金錢，這相當(dāng)于10戶中等百姓的家產(chǎn)，他到太浪費了，就取消了計劃。他平時穿粗布衣服，而不用綾羅綢緞。就連他所寵愛的慎夫人，衣裙下擺不準(zhǔn)拖到地面，幃帳只能是素面，不能繡花。前157年天下大旱，蝗蟲成災(zāi)，文帝詔令諸侯不要向朝廷進貢，減少供皇宮使用的服飾和用品，從而減輕人民的負(fù)擔(dān)。在為漢文帝建造陵墓時，文帝指示要節(jié)省人力和資金，墳?zāi)共灰叽螅S葬品都用陶器，不準(zhǔn)用金銀銅錫等貴重物品。他臨終前在遺詔中說，治喪時間要短，其間不要禁止百姓的正常生產(chǎn)生活；將宮中的大部分美女放回家去。

艱苦奮斗是我黨的光榮傳統(tǒng)。1949年指出：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”最近強調(diào)指出：“各級干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要進一步增強憂患意識，始終保持開拓進取的銳氣；要進一步增強公仆意識，始終牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨；要進一步增強節(jié)儉意識，始終發(fā)揚艱苦奮斗的精神，團結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾奪取改革開放和社會主義建設(shè)的新勝利。”艱苦奮斗不僅有利于節(jié)約人力、物力、財力，增加國家的積累，而且有利于黨和人民振奮革命精神，勇于克服各種困難，為現(xiàn)代化建設(shè)積極貢獻力量。

(三)關(guān)注農(nóng)村，和諧農(nóng)村。對農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的重視是文景時期統(tǒng)治集團指導(dǎo)思想上的一大特點。文景時期統(tǒng)治者在以政富民的基礎(chǔ)上，在社會倫理上，提倡孝道，注重養(yǎng)老和社會救災(zāi)。“前179年文帝下詔：“今歲首，不時使人存問長老……年八十以上，賜米人一月一石，肉二十斤，酒五斗；年九十以上，又賜帛人二匹，絮三斤。”中國以農(nóng)立國，靠天吃飯，一旦遇到自然災(zāi)害，許多人饑寒交迫，文景時期十分重視救災(zāi)保障。“其除田之租稅，賜天下孤寡布帛各有數(shù)”，多次“發(fā)倉庾，以賑民”，這些持續(xù)性的政策、措施對保證農(nóng)村的穩(wěn)定起了積極的作用。今天，盡管中國已經(jīng)進入全面建設(shè)小康社會、各種產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的時期，但是，“農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村”問題依舊是中國的一個根本問題。中國人口的絕大多數(shù)仍在農(nóng)村，只有農(nóng)村達到小康，才有全國的小康；只有實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，才能實現(xiàn)整個國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化；只有農(nóng)村的穩(wěn)定和諧，才有全國的穩(wěn)定和諧。農(nóng)村的發(fā)展將在很大程度上制約著整個社會的繁榮。當(dāng)前應(yīng)該大力富民，推進農(nóng)村社會保障，加強農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)，降低農(nóng)村孩子接受義務(wù)教育的費用，讓每個孩子都能讀得起書，從而為農(nóng)村的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定扎實的人力資源基礎(chǔ)，促進農(nóng)村和諧社會的建設(shè)。

我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人和諧相處、人與自然和諧相處的社會。這始終是包括中國人民在內(nèi)的全人類孜孜以求的社會理想。為了實現(xiàn)這一社會理想，西漢文景時期統(tǒng)治者在自己的實踐中進行了不懈的探索，出現(xiàn)了“文景之治”的局面。治世的形成和出現(xiàn)，也反映了當(dāng)時社會的和諧。雖然這只是一種古代的和諧社會，但對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會卻具有重要的現(xiàn)實借鑒意義。