黎陽(yáng)兵變實(shí)質(zhì)分析論文

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摘要：楊玄感的黎陽(yáng)兵變是隋末較大的一次軍事政變，是隋末統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的第一次重要分裂。本文比較了楊廣與楊素父子的出身、對(duì)文中子王通和智顗的不同態(tài)度、楊廣與楊素的文學(xué)創(chuàng)作與交游情況以及“華陰諸楊”對(duì)他們的不同態(tài)度后發(fā)現(xiàn)：他們家族文化的不同是楊玄感黎陽(yáng)兵變的根本原因。

關(guān)鍵詞：楊素；楊廣；黎陽(yáng)兵變；家族文化

隋大業(yè)九年(613)，煬帝伐高麗。同年，禮部尚書(shū)楊玄感反于黎陽(yáng)。黎陽(yáng)兵變是隋末一次大規(guī)模的軍事政變，其影響和意義是深遠(yuǎn)的。其時(shí)，“濟(jì)陰孟海公起為盜”，時(shí)所在盜起，齊郡王薄、盂讓、北海郭方預(yù)、清河張金稱(chēng)、平原郝孝德、河間格謙、勃海孫宣雅，各聚眾攻剽，多則十余萬(wàn)，少則數(shù)萬(wàn)人，山東苦之。翻然而，這些農(nóng)民起義都不能阻止煬帝出征高麗?？删驮谶|東城即將攻破之時(shí)，“會(huì)楊玄感反書(shū)至，帝大懼，引納言蘇威人帳中，謂曰：‘此兒聰明，得無(wú)為患?’”口隧解高麗之圍而還，軍資器械皆棄之不要。

為什么隋煬帝不懼怕聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義而懼怕楊玄感呢?因?yàn)檫@是隋末統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部第一次重要分裂，對(duì)隋代政權(quán)的打擊是致命的。楊玄感發(fā)動(dòng)兵變的原因究竟是什么?他起事時(shí)講：“我身為上柱國(guó)，家累巨萬(wàn)金，至于富貴，無(wú)所求也。今不顧滅族者，但為天下解倒懸之急耳!”楊玄感世受?chē)?guó)恩，卻冒著破家滅族之險(xiǎn)，難道真是欲救黎民于水火嗎?對(duì)于黎陽(yáng)兵變的原因。一向眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為隋煬帝多年來(lái)壓抑權(quán)貴的政策是黎陽(yáng)兵變的主要原因；有人認(rèn)為隋煬帝繼位后出臺(tái)的一系列改革措施是楊玄感起兵的主要原因；甚至有人認(rèn)為隋煬帝設(shè)置進(jìn)士科才是黎陽(yáng)兵變的主要原因。

然而，向來(lái)論者都沒(méi)有注意到楊素父子與楊堅(jiān)、楊廣父子不同的家族文化背景，因而沒(méi)能把握住楊玄感黎陽(yáng)兵變的實(shí)質(zhì)。家族文化的不同是黎陽(yáng)兵變的根本原因。

一

一般認(rèn)為，楊堅(jiān)父子和楊素父子郡望都是弘農(nóng)楊氏，視楊素為隋宗室，因此以為他們的家學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)該是一脈相承的。細(xì)細(xì)考察其身世，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

弘農(nóng)楊氏是北朝顯赫大族，因其主要房支在華陰，故唐人柳芳《氏族志》將他們列入關(guān)中郡姓。楊素的確是漢弘農(nóng)公楊播的后代，北齊名相楊情的族孫。從《元和姓纂》和《新唐書(shū)·宰相世系表》中可發(fā)現(xiàn)楊素的家世傳承體系十分清晰。另外，據(jù)陳寅恪先生說(shuō)：“吾國(guó)中古士人，其祖墳住宅及田產(chǎn)皆有連帶關(guān)系……故其家非萬(wàn)不得已，決無(wú)舍棄其祖塋舊宅并與塋宅有關(guān)之田產(chǎn)，而他徙之理?！碧锂a(chǎn)之記載已然失傳，墳塋所在地則成為現(xiàn)在研究某家族重心的重要證據(jù)。楊玄感兵變后，“文升至華陰，掘楊素冢?！笨梢?jiàn)，楊素的祖墳在華陰，楊素死后也葬于華陰，我們可由此得出，他出自弘農(nóng)楊氏無(wú)疑，且其家族重心亦在華陰。楊素家族屬于北方世家大族，繼承了北方大族好儒術(shù)的傳統(tǒng)，他們“通經(jīng)律，重禮法，不常屬文，及不好老莊之書(shū)等，皆東漢儒家大族之家世傳統(tǒng)也”。弘農(nóng)楊氏家傳儒學(xué)，楊情“六歲學(xué)史書(shū)，十一受《詩(shī)》《易》，好《左氏春秋》”，“(楊)情一門(mén)四世同居。家甚隆盛，昆季就學(xué)者三十余人”?！凹覀魅鍖W(xué)”、“族居”正是北方世家大族的特點(diǎn)。楊素和他的弟弟楊約也很有經(jīng)術(shù)，史載“約有學(xué)術(shù)，兼達(dá)時(shí)務(wù)”，而楊素則受命于朝廷參與修“五禮”。

楊堅(jiān)父子也號(hào)稱(chēng)弘農(nóng)華陰人。中古時(shí)期自稱(chēng)出自高門(mén)的寒庶之士比比皆是，這是治中古史的常識(shí)。弘農(nóng)華陰楊氏是世代簪纓之族，屬于北朝顯赫大姓，楊堅(jiān)這一脈自稱(chēng)弘農(nóng)楊氏自然也可抬高自己的身價(jià)。當(dāng)然，即使真是弘農(nóng)楊氏，到楊堅(jiān)時(shí)胡化已很深。《隋書(shū)·高祖紀(jì)》載：“高祖文皇帝姓楊氏，諱堅(jiān)，弘農(nóng)郡華陰人也。漢太尉震八代孫鉉，仕燕為北平太守。鉉生元壽，后魏代為武川鎮(zhèn)司馬，子孫因家焉。元壽生太原太守惠嘏，嘏生平原太守烈，烈生寧遠(yuǎn)將軍禎，禎生忠，忠即皇考也?；士紡闹芴嫫鹆x關(guān)西，賜姓普六茹氏，位至柱國(guó)、大司空、隋國(guó)公?！笨梢?jiàn)，早在北魏時(shí)期，楊堅(jiān)祖先已居于北魏之武川。武川乃北魏對(duì)付北方柔然的六鎮(zhèn)之一，六鎮(zhèn)民風(fēng)驍勇，胡漢雜居，東、西魏政權(quán)賴(lài)以建國(guó)，北周、隋、唐三朝統(tǒng)治者都出自武川鎮(zhèn)。楊堅(jiān)的先人們已居于武川數(shù)代，楊堅(jiān)的父親楊忠為宇文泰府兵十二大將軍之一，已被賜姓為普六茹氏。即使他們真是弘農(nóng)楊氏之子孫，亦早胡化，與北方漢姓世族風(fēng)俗、信仰迥異了。

我們從雙方的婚姻關(guān)系也可以看出二者區(qū)別。楊堅(jiān)的父親楊忠娶妻呂氏出生于濟(jì)南貧家，“高祖外家呂氏，其族蓋微。平齊之后，求訪不知所在”。楊廣的母親獨(dú)孤氏是鮮卑人(《氏族略》第一)，本大柱國(guó)獨(dú)孤信的女兒，因此，楊堅(jiān)、楊廣父子出身本不高貴，胡化又很深。楊索家族則不然，楊素妻鄭氏，為山東五姓之一，楊素為其子玄縱所娶清河崔氏，乃崔德之女。清河崔氏是山東一等高門(mén)，崔鑣“清河武城人也……世為著姓”。像其他北方士族一樣，楊素十分重視婚姻的門(mén)第。當(dāng)蕭琮嫁從父妹于外族人鉗耳氏時(shí)。時(shí)為尚書(shū)令的楊素對(duì)蕭琮說(shuō)：“公帝王之族，何乃適妹鉗耳氏?”對(duì)粱武帝子孫蕭琮(蘭陵蕭氏)的“婚宦失類(lèi)”很是可惜。

二

隋代最著名的思想家莫過(guò)于文中子王通，他們是隋代最重要的思想家。前者是儒學(xué)大師，后者是佛學(xué)大師。王通的“河汾學(xué)派”被后人認(rèn)為“開(kāi)貞觀之治”；智顗則創(chuàng)立了漢傳佛教第—個(gè)宗派“天臺(tái)宗”。

然而同是大思想家的王通和智顗入隋后命運(yùn)卻迥異。智顗在隋代受到高度重視。隋文帝下敕書(shū)勸他“獎(jiǎng)進(jìn)增伍，固守禁戒……以同朕心”楊廣于開(kāi)皇十年(590)末至揚(yáng)州，前任秦孝王楊俊(楊廣的弟弟)已與智顗有過(guò)交往，楊俊“遣信延屈。(智齲)對(duì)使者曰‘雖欲相見(jiàn)，終恐緣差”一。楊俊聯(lián)系天臺(tái)宗沒(méi)有成功便離開(kāi)揚(yáng)州。佛教是隋文帝和他的皇后獨(dú)孤氏共同推崇的宗教。隋文帝生于佛寺之中。長(zhǎng)于釋尼之手；獨(dú)孤氏則被王劭稱(chēng)做“妙善菩薩”。楊廣在江都時(shí)多次去請(qǐng)智顗出山，賜號(hào)“智者大師”，執(zhí)弟子之禮，以國(guó)師相待。楊廣“受菩薩戒疏”云：“弟子即日種羅睺業(yè)，生生世世還生佛家?！编柿_喉羅是釋迦牟尼在俗時(shí)與耶輸陀羅所生之子，后成阿羅漢果。楊廣自比羅喉羅，則把他的父母比做了釋迦牟尼和耶輸陀羅，這一切都反映了楊堅(jiān)家庭屬于典型的佛教徒世家。

文中子王通在整個(gè)隋代是不得志的，遭到隋朝兩代帝王的冷遇，其復(fù)興儒學(xué)的志向在隋代統(tǒng)治者面前化為泡影。仁壽三年(603)，王通見(jiàn)隋文帝，奏太平十二策，尊王道，推霸略，結(jié)果未能見(jiàn)用。王通二入長(zhǎng)安在大業(yè)初年，這次連煬帝面都沒(méi)有見(jiàn)到，只得作《東征歌》而歸。蘇威在南方推行“五教”的失敗和王通的遭遇足以證明在關(guān)隴貴族執(zhí)政的隋代，儒學(xué)是沒(méi)有多大市場(chǎng)的。

楊素是北方漢人世族的典型代表，由于“遺子黃金滿(mǎn)篡，不如一經(jīng)”(《漢書(shū)·韋賢傳》)的傳統(tǒng)，使其家傳儒學(xué)得以保存。王通盡管得不到隋代二位君主和公卿大夫的賞識(shí)，卻與楊紊、楊玄感父子過(guò)從甚密?！顿Y治通鑒》載：“楊素甚重之(王通)，勸之仕”，當(dāng)有人在楊素面前講王通壞話時(shí)，“(楊)素待之(王通)如初”。在王通的《中說(shuō)》中也有很多地方提到楊素、楊玄感父子，《中說(shuō)·周公第四》載：“楊玄感問(wèn)孝。子曰：‘始于事親，終于立身。’問(wèn)忠，子曰：‘孝立則忠遂矣。’”《中說(shuō)·王道第一》載：“越公(楊素)以《食經(jīng)》遺子，子不受，曰：‘羹藜含糗，無(wú)所用也。’答之以《酒誥》及《洪范》三德?！鄙踔恋搅诵衅鸨鴷r(shí)，仍然欲召這個(gè)不得志的大儒，但這時(shí)的王通是清醒的，他很可能預(yù)見(jiàn)到這場(chǎng)兵變的失敗，答書(shū)道：“為我謝楚公(玄感)，天下崩亂，非至公血誠(chéng)不能安，茍非其道，無(wú)為禍先。”(《中說(shuō)·天地第二》)楊素父子與王通的交游表明他們有共同的文化信仰。

儒學(xué)在東漢以后，逐漸轉(zhuǎn)為私學(xué)，變成北方漢人世族家傳之學(xué)術(shù)。楊堅(jiān)統(tǒng)一北方后，深知北方士族儒學(xué)及禮樂(lè)文化之深厚遠(yuǎn)勝關(guān)隴貴族。楊堅(jiān)要以漢文化的正統(tǒng)繼承者自居，必須重用北方士族。《隋書(shū)》載：“時(shí)高祖又令弘與楊素、蘇威、薛道衡、許善心、虞世基、崔子發(fā)等并詔諸儒，論新禮降殺輕重。”《北史》載：“其年(仁壽二年)文獻(xiàn)皇后崩，太常舊無(wú)儀注，矩與牛弘、李百藥等據(jù)齊禮參定?！薄锻ㄨb》載：“閏月(十月)，甲申詔楊素、蘇威與吏部尚書(shū)牛弘等侈定五禮。”對(duì)此陳寅恪先生說(shuō)：“修撰五禮之薛道衡、王劭及與制禮有關(guān)之人如裴矩、劉焯、劉炫、李百藥等，其本身或家世皆出自北齊，以廣義言，俱可謂之齊人也。”北齊所轄地為山東諸境，盡管北齊亡于北周，其文化的發(fā)達(dá)卻遠(yuǎn)非宇文氏的北周所能比擬。楊素與他們同修“五禮”。足見(jiàn)其并沒(méi)有像楊堅(jiān)家族那樣胡化，仍能代表漢人世族，因而與胡漢雜糅的關(guān)隴貴族楊堅(jiān)父子不同。《隋書(shū)》載楊素“后與安定牛弘同志好學(xué)，研精不倦。多所通涉”，“及獻(xiàn)皇后崩，山陵制度，多出于素”，這也是楊素信儒之明證。

三

楊素和楊廣都是隋代極富盛名的文學(xué)家，二人文學(xué)作品的意趣卻大為不同。楊廣的文章大部分都與佛教有關(guān)，《全隋文》錄他寫(xiě)給“天臺(tái)宗”智顗的書(shū)信就有35篇之多。其詩(shī)歌中的佛學(xué)思想比比皆是，如《正月十五日于通衢建燈夜升南樓詩(shī)》：“法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來(lái)。燈書(shū)千光照，花焰七枝開(kāi)。月影凝流水，春風(fēng)含夜梅。幡動(dòng)黃金地，鐘發(fā)琉璃臺(tái)?！边@正是“凈土三經(jīng)”之一《阿彌陀經(jīng)》所載的西方極樂(lè)世界。再如《謁方山靈巖寺詩(shī)》：“梵宮既隱隱，靈岫亦沈沈。平效送晚日，高峰落遠(yuǎn)陰。迥幡飛曙嶺，疏鐘響畫(huà)林。蟬鳴秋氣近，泉吐石溪深。抗跡禪枝地，發(fā)念菩提心?！睂?xiě)的是去靈巖寺的途中，路上幽深的景色和安靜祥和的氣氛讓他內(nèi)心清靜，發(fā)念菩提之心。

隋代儒學(xué)衰退，佛教盛行，隋代詩(shī)歌中的佛教思想比比皆是。但楊素與王通一樣，以儒學(xué)的復(fù)興者自居，其文章和詩(shī)歌中與佛教有關(guān)的一篇也沒(méi)有，這并不符合當(dāng)時(shí)的大氣候?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》記楊素集有十卷，今存詩(shī)六首，有三首十七章是贈(zèng)于薛道衡的，如《贈(zèng)薛播州詩(shī)》十四章，史稱(chēng)其“詞氣宏拔，風(fēng)韻秀上，亦為一時(shí)盛作”，反映了北方士族良好的文化底蘊(yùn)。楊素的詩(shī)歌中只有“麟傷世已季，龍戰(zhàn)道將窮”(《贈(zèng)薛播州詩(shī)》)這樣道學(xué)氣很濃的篇章，表達(dá)了與王通一樣的憂世之心，擔(dān)憂儒學(xué)的衰亡。

四

隋煬帝在江都時(shí)曾置王府學(xué)士，“帝好讀書(shū)著述，自為揚(yáng)州總管，置王府學(xué)士至百人，常令修撰”。嗍《隋書(shū)·柳辯傳》載：“(柳辯)轉(zhuǎn)晉王咨議參軍。王好文雅，招引才學(xué)之士諸葛穎、虞世南、王胄、朱琨等百余人以充學(xué)士。而辯為之冠。王以師友處之，每有文什，必令其潤(rùn)色，然后示人。”楊廣熱愛(ài)南方，所置王府學(xué)士也大多是南方人。

楊素與薛道衡友善，楊素死后，“道衡嘆曰：‘人之將死，其言也善，豈若是乎?！毖Φ篮鉃楸狈绞孔?，家學(xué)淵源，精于儒學(xué)，在北齊時(shí)就曾參與修過(guò)“五禮”，人仕后為北齊尚書(shū)令楊悟(楊素之叔祖)賞識(shí)。被時(shí)人譽(yù)為“鄭公業(yè)不亡”、“關(guān)西孔子”(指楊素之先人后漢大儒楊震)再現(xiàn)于世。這說(shuō)明，北齊上層人士把薛道衡看成一個(gè)儒者，薛道衡和弘農(nóng)楊氏文化傳統(tǒng)相同。

與楊素一同修“五禮”的薛道衡、王劭及與制禮有關(guān)的人如裴矩、劉焯、劉炫、李百藥等皆出自北方士族。楊素的親家崔德“少與范陽(yáng)盧思道、隴西辛德源同志友善。每以讀書(shū)為務(wù)……尋與熊安生、馬敬德等議‘五禮’?！睏钏亟煌娜舜蠖嗍潜狈绞孔?。

楊素父子與楊堅(jiān)父子代表了兩個(gè)不同的政治集團(tuán)的利益，文化信仰上的巨大差異使楊素父子與楊堅(jiān)父子間的關(guān)系難以調(diào)和，楊素集團(tuán)一直遭到楊廣的迫害。盡管楊素以其出色的才能贏得高官厚祿，“然特為帝所猜忌，外示殊禮，內(nèi)情甚薄?！睏钏夭≈貢r(shí)。楊廣派人看望他，“賜以上藥。然密問(wèn)醫(yī)人，恒恐不死。素又自知名位已極，不肯服藥，亦不將慎，每語(yǔ)弟約曰：‘我豈須更活耶?”楊素死后，“帝謂近臣曰：‘使素不死，終當(dāng)族滅?！蓄H知之?！睏钏氐牡艿軛罴s由于拜哭其兄之墳也遭免官，“后帝在東都，令(楊)約詣京師享廟，行至華陰，見(jiàn)其兄基，遂枉道拜哭，為憲司所劾。坐是免官”。嗍薛道衡上《高祖文皇帝頌》，煬帝看后不悅，“顧謂蘇威日：‘道衡致美先朝，此《魚(yú)藻》之義也。’”借故將他殺死。道衡重要的一條死因就是他與楊素等人由于文化上的趨同而過(guò)從甚密之故。他們對(duì)非北方士族的文人如楊廣等心理上仍存有文化上的優(yōu)越性，楊廣對(duì)他們這些北方世族的行為是不滿(mǎn)的。虞綽本為楊廣晉王府學(xué)士，也是楊玄感拉攏的對(duì)象，“時(shí)禮部尚書(shū)楊玄感稱(chēng)為貴倨，虛襟禮之(虞綽)，與結(jié)布衣之友。綽數(shù)從之游。其族人虞世南誡之日：‘上性猜忌，而君過(guò)厚玄感。若與絕交者，帝知君改悔，可以無(wú)咎；不然，終當(dāng)見(jiàn)禍。’綽不從。尋有告綽以禁內(nèi)兵書(shū)借玄感，帝甚銜之?！庇菔滥现罈顝V打擊北方世族的同時(shí)是不能容忍身邊人才被對(duì)方挖走的。楊玄感還曾經(jīng)拉攏晉府學(xué)士王胄，“禮部尚書(shū)楊玄感虛襟與(王胄)交，數(shù)游其第?！编式Y(jié)果，二人皆被煬帝誅殺。

楊廣與楊素，一個(gè)是正宗的弘農(nóng)楊氏，一個(gè)則是冒牌貨。因而，弘農(nóng)楊氏對(duì)他們的態(tài)度是不同的。楊玄感準(zhǔn)備解東都之圍人關(guān)中時(shí)，“會(huì)華陰諸楊請(qǐng)為鄉(xiāng)導(dǎo)。”胡三省注曰：“華陰諸楊，玄感之宗黨也?！薄叭A陰諸楊”在關(guān)鍵時(shí)刻支持楊玄感而反對(duì)楊廣，這表明了他們對(duì)楊素家族的文化認(rèn)同，也表明了北方士族對(duì)隋煬帝政權(quán)的反對(duì)。

以上分析就不難懂得楊玄感為什么冒破家滅族之危險(xiǎn)，放棄上柱國(guó)的地位而起兵反隋了。楊素父子代表的是北方漢人的世家大族利益，他們更傾向于東漢以來(lái)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。楊堅(jiān)父子代表了關(guān)隴貴族的利益，他們胡漢雜糅，對(duì)經(jīng)學(xué)較為輕視，更傾向于佛教。文化傳統(tǒng)的迥異是楊玄感發(fā)動(dòng)黎陽(yáng)兵變的根本原因。