從藝術(shù)學(xué)角度談古典散文誦讀技巧

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進(jìn)入初中的時(shí)候，文言散文開(kāi)始出現(xiàn)在我們的書(shū)本上和課堂上，當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文老師教文言散文的時(shí)候先翻譯其中的意思，然后分析中心思想，劃分段落和層次。老師一句一句地教，學(xué)生跟著一句一句地讀，這就是所謂的讀或者念（詩(shī)文），也就是把文言散文讀熟了，但是這樣只是對(duì)文言散文的初級(jí)學(xué)習(xí)理解。葉圣陶先生在《中學(xué)國(guó)文學(xué)習(xí)法》一文中指出：“學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇。勉強(qiáng)記住不算熟，要能自然成誦才行。要養(yǎng)成熟極如流的看文言的習(xí)慣，非先熟讀若干篇文言不可。”這段話表明他對(duì)誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。筆者贊同的是：“誦”是“讀”的一種表達(dá)方式，“讀”是“誦”這種“吟詠以聲”的理解基礎(chǔ)，二者是難以截然分開(kāi)的。通過(guò)對(duì)文言文的眼觀口誦心惟，熟讀精思成誦，達(dá)到對(duì)詩(shī)文全面深入理解的教學(xué)方法，就是文言文誦讀法。隨著我們閱歷的增加，年齡的增長(zhǎng)，當(dāng)歷代文言散文進(jìn)入大學(xué)課堂，我們?cè)僖淮位仡櫟臅r(shí)候，對(duì)它們便有了新的認(rèn)識(shí)和更加深入的理解。本文列舉的篇目都是經(jīng)過(guò)精心挑選的，膾炙人口的名篇佳作。這些文言散文用精煉的詞語(yǔ)，暢達(dá)的文筆，反映出高尚的思想情操，至今讀來(lái)仍回味無(wú)窮，散發(fā)著強(qiáng)烈的感染力，透露著文言散文的不可言傳的韻律美感。如果僅僅是對(duì)其閱讀就顯得不夠了，誦讀它不僅能增強(qiáng)語(yǔ)感，而且可以邊讀邊想象語(yǔ)言文字所描繪的情景，然后再用語(yǔ)言把想象中的畫(huà)面描述出來(lái)，把古典散文所不便表露,不能表露和沒(méi)有完全表露出來(lái)和沒(méi)有直接表露出來(lái)的語(yǔ)句關(guān)系和語(yǔ)句本質(zhì)，通過(guò)朗讀者的有聲語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。就像張頌老師所說(shuō)：“文言散文朗讀比起白話文朗讀困難的多，因?yàn)橛斜姸嗟恼系K。它字少意深，音單義廣，難以補(bǔ)足；它一詞多義，句法簡(jiǎn)奧，難以準(zhǔn)確；它時(shí)過(guò)境遷，語(yǔ)焉不詳，難以曉暢；它詞異聲同，一字多音，難以顯露。它快讀失字，慢讀失章，難以把握；它文無(wú)定勢(shì)，稍縱即逝，難以體味。”那么，面對(duì)這些障礙，我們?cè)撊绾?a href="http://m.ushengzhilian.com/lunwen/jylw/jyjxlw/201205/523810.html" target="_blank">誦讀文言散文呢？

一、閱讀、理解、感受

我們這里所說(shuō)的閱讀是指對(duì)文言散文的精讀，是對(duì)文言散文的創(chuàng)作背景、寫(xiě)作意圖、藝術(shù)特色、中心思想等的了解和掌握。充分理解文言散文中內(nèi)在實(shí)質(zhì)和作者的精神實(shí)質(zhì)。前面也談到文言散文用詞簡(jiǎn)練，字?jǐn)?shù)雖然不多，但是立意深刻。和白話文不同，白話文更接近日常用語(yǔ)，修飾較多，在說(shuō)的過(guò)程中個(gè)人的語(yǔ)言習(xí)慣也會(huì)有所體現(xiàn)。文言散文修飾、雕琢的話少，一字多義，而且作者添加了大量的典故、訓(xùn)詁等，在朗讀的時(shí)候就要對(duì)這些有深入的理解、透徹的分析。在了解了這些后，對(duì)文章的時(shí)代背景和作者當(dāng)時(shí)的心境和處境進(jìn)行了解，結(jié)合文章進(jìn)行深度的翻譯，也就是把文章譯成現(xiàn)代白話文。當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中，需要朗讀者反復(fù)地推敲和揣摩，直到最后形成鮮明成型的意象。同時(shí)，對(duì)作品的思想性、藝術(shù)性，以及它們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所產(chǎn)生的積極意義也要做精致的分析和正確的評(píng)價(jià)。把以上所說(shuō)的幾種情況結(jié)合起來(lái)，加之強(qiáng)有力的語(yǔ)言表達(dá)的基本功，相信在進(jìn)行有聲語(yǔ)言的表達(dá)時(shí)一定能做到品其所言，得其所未言和言之有物。有了深刻、精致的理解，就必須要有具體的感受。在張頌先生的《中國(guó)播音學(xué)》一書(shū)中提到的“詞語(yǔ)感受律”[2]說(shuō)到有聲語(yǔ)言的表達(dá)，詞語(yǔ)感受是關(guān)鍵，詞語(yǔ)的刺激必須拓展、深化為詞語(yǔ)所代表的客觀事物的刺激，從而使這刺激達(dá)到有序化和強(qiáng)化，再受之于心。記得2010年5月在中國(guó)大學(xué)生朗誦節(jié)上（齊越節(jié)），有位選手選送的是古代散文，一出場(chǎng)手拿鵝毛扇，身穿長(zhǎng)袍，看起來(lái)是古人的裝扮，可是一張口卻怎么也無(wú)法把觀眾帶到作品的那個(gè)時(shí)代，有聲語(yǔ)言制約了他的表達(dá)。通過(guò)這次大賽能發(fā)現(xiàn)，很多朗誦者對(duì)古典散文的朗誦進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)。他們認(rèn)為古典散文就是要字拖長(zhǎng)，字字距離都拉長(zhǎng)，感情平平，朗誦起來(lái)壓低嗓門(mén)搖頭晃腦，一副故作深沉的樣子。還有一個(gè)最普遍的現(xiàn)象，但凡我們聽(tīng)到李白《將進(jìn)酒》的開(kāi)頭兩句“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”幾乎所有人的處理都是熱烈奔放，向上波峰式的語(yǔ)勢(shì)。其實(shí)不然，李白想要在這里表達(dá)的是虛無(wú)消沉思想，愿在長(zhǎng)醉中了卻一切，寫(xiě)此詩(shī)就是要表達(dá)他懷才不遇的情境。由這一點(diǎn)得出，我們?cè)谀玫竭@些古典作品時(shí)，不能望文生義，見(jiàn)字出聲。這樣就容易造成只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。

古典散文《唐雎不辱使命》（選自《戰(zhàn)國(guó)策》），以短小的篇幅，寫(xiě)了一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、情節(jié)曲折的故事。人物有鮮明的個(gè)性，使人讀來(lái)如見(jiàn)其人，如聞其聲，如臨其境。文章的第一句話：“秦王使人謂安陵君曰：‘寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！’”這句話的處理上，以傲慢的語(yǔ)氣，五百里之地易安陵，“易”字拓開(kāi)，五百里做為強(qiáng)調(diào)的重音，和安陵形成對(duì)比，安陵表達(dá)上輕。這樣重輕對(duì)比，把秦國(guó)高高在上的姿態(tài)展露出來(lái)。“安陵君曰：‘大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！’”為難的語(yǔ)氣，表達(dá)遲緩并很誠(chéng)懇的態(tài)度。為難是表面，但是其內(nèi)在的語(yǔ)氣中透露的是堅(jiān)定。“雖然”二字就是現(xiàn)在常用的轉(zhuǎn)折詞“但是”，是有分量的轉(zhuǎn)折。接下來(lái)的重音在“終”和“弗”上。之所以這樣處理是建立在對(duì)文章背景的理解和把握上，公元前230年和前225年，秦先后滅亡了韓魏兩國(guó)。安陵是魏的附庸小國(guó)，秦想用詐騙手段并吞安陵。安陵君拒絕秦王的要求，在秦王不悅的情況下派遣唐雎出使秦國(guó)，目的就在保全國(guó)土，解除與秦國(guó)之間的矛盾。第二段落秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽(tīng)寡人，何也？且秦滅韓亡魏，輕寡人與？”這里“何也?”是語(yǔ)氣詞“為什么呢”，語(yǔ)言表達(dá)上是質(zhì)問(wèn)的語(yǔ)氣。“輕寡人與”譯為“豈不是小看我嗎？”這一段落都是秦王的話，秦王用了兩個(gè)語(yǔ)氣助詞，就要引起我們的注意了，這兩個(gè)語(yǔ)氣助詞不僅表現(xiàn)秦王驕橫的語(yǔ)意，而且有問(wèn)罪責(zé)難的意思。語(yǔ)氣詞份量加重延長(zhǎng)。唐雎對(duì)曰：“否，非若是也。豈直五百里哉？”“豈哉”哉是“呢”的意思，唐雎用反詰語(yǔ)氣回?fù)粲H王。一個(gè)“豈”字，上聲引起秦王的警醒，但很沉重堅(jiān)定，體現(xiàn)出唐雎的凜然正氣。第三段落“秦王怫然怒，謂唐雎曰：‘公亦嘗聞天子之怒乎？’唐雎對(duì)曰：‘臣未嘗聞也。’挺劍而起。”這節(jié)對(duì)話頻繁，一對(duì)一答中體現(xiàn)出人物性格。首先秦王勃然大怒，這里語(yǔ)氣詞“乎”表示“嗎”，不是普通的疑問(wèn)，夾雜有怒氣和恐嚇在內(nèi)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，展示了秦王以大壓小、盛氣凌人的性格特征。而唐雎毫不示弱的回敬了秦王一個(gè)“乎”字，唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？”這里的語(yǔ)氣堅(jiān)定冷靜，不甘示弱，毫不客氣。“布衣”是強(qiáng)調(diào)的重音，具體的意象是唐雎直視秦王。秦王用不屑的態(tài)度回答道：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”輕蔑的口吻，“耳”字減弱延長(zhǎng)。在秦王和唐雎、大王之怒和布衣之怒之間形成鮮明的對(duì)比。文章的整體意境在此部分完全展現(xiàn)。此時(shí)，唐雎義正言辭的回答：“‘此庸夫之怒也，非士之怒也。夫今日是也。’挺劍而起。”“夫”發(fā)出感嘆，陽(yáng)平上行語(yǔ)勢(shì)。“拔劍而起”語(yǔ)速稍快，歸音干脆利索。“秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之曰：‘先生坐！何至于此！徒以有先生也。’”秦王當(dāng)時(shí)就顯出了屈服的神色和表情，語(yǔ)氣柔軟和前面的強(qiáng)硬對(duì)話形成鮮明的對(duì)比，“何至于此”托開(kāi)，語(yǔ)勢(shì)平穩(wěn)。最后這句話揭示的全篇的主旨，整篇文章層次分明，雖篇幅短小但意義深刻，聽(tīng)后繞梁三日。通過(guò)以上分析我們不難看出，文言散文在朗讀前必然要對(duì)文章字斟句酌地反復(fù)推敲，在腦海里形成了具體的情景和形象。當(dāng)然有了這些理解還不夠，還必須有具體的感受，文言散文的每個(gè)字都不是僵硬的，都活生生地代表了作者的思想感情。缺乏具體感受的誦讀不但會(huì)影響傳情達(dá)意，而且還會(huì)降低朗誦美學(xué)的審美價(jià)值。

二、物理場(chǎng)、心里場(chǎng)、審美場(chǎng)

文學(xué)被正式確認(rèn)為“藝術(shù)”，這實(shí)際上意味著，文學(xué)的審美性質(zhì)被正式認(rèn)可，同時(shí)，狹義的文學(xué)終于從廣義文學(xué)即文化中分離出來(lái)。[3]文學(xué)不同于一般文化形態(tài)，文學(xué)具有特殊的審美性質(zhì)。這一點(diǎn)在今天已成為一種普遍見(jiàn)解。古典散文作為文學(xué)的一種形態(tài)具有獨(dú)特的審美性質(zhì)。但是，究竟如何具體地體驗(yàn)?zāi)骋黄诺渖⑽牡膶徝纼r(jià)值，如何令朗誦者進(jìn)入到“審美場(chǎng)”的進(jìn)程，也許不是一件容易的事。《中國(guó)播音學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“播音感受只有完成從‘物理場(chǎng)’感覺(jué)到‘心理場(chǎng)’知覺(jué)再進(jìn)入到‘審美場(chǎng)’知覺(jué)的進(jìn)程，才算達(dá)到了它的全部系統(tǒng)性”。[4]由此可見(jiàn)，朗讀對(duì)有聲語(yǔ)言的駕馭是十分講究的，“差之毫厘，謬以千里”。尤其是進(jìn)入“審美場(chǎng)”的進(jìn)程，要求就更加的嚴(yán)格、細(xì)密。歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》是一篇在藝術(shù)上的有高度成就的文言散文，如何把散文中詩(shī)情畫(huà)意，別具清麗格調(diào)通過(guò)有聲語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)呢？文中有二十一個(gè)“也”字，二十五個(gè)“而”字，把詩(shī)文一樣的句子散文化了，可以說(shuō)是創(chuàng)造性的使用虛詞的典范。在這里虛詞不虛，它體現(xiàn)出不同的語(yǔ)氣色彩，也起到具體分辨不同語(yǔ)勢(shì)落點(diǎn)的作用。在朗讀時(shí)，該延長(zhǎng)的延長(zhǎng)。盡管他們?cè)诜g的時(shí)候有的就是“了”、“呢”、“嗎”、“呀”等，在表達(dá)的時(shí)候就不能像朗讀白話文那樣。在白話文中處理虛詞或者是語(yǔ)氣助詞時(shí)，都作為輕聲，一帶而過(guò)少有拖長(zhǎng)的情況。第一段的“環(huán)滁皆山也”這個(gè)“也”是判斷語(yǔ)氣，漸弱緩收。“其西南諸峰，山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。”遠(yuǎn)望那樹(shù)木茂盛，又幽深又秀麗的地方，是瑯琊山。由遠(yuǎn)而近，由全景到局部，景物的層次分明，先由山再到泉至山路，然后一步步將讀者的視線引向醉翁亭。朗讀的方位感要表達(dá)出來(lái)。第一段的第二個(gè)“也”字較快收音。“釀泉也”的“也”字是第三個(gè)“也”沿著小溪潺潺而出，低柔而收。“醉翁亭也”的也是第四個(gè)“也”，由遠(yuǎn)及近，峰回路轉(zhuǎn)，游記的主體醉翁亭赫然在眼前，高興之極，語(yǔ)勢(shì)稍揚(yáng)。一句自問(wèn)自答構(gòu)成了第五句“也”字的出現(xiàn)，表判斷、感佩、懷念之心油然而生，緩而稍抑，為了承接下句，此句尾不墜為下句的再問(wèn)再答“名之者誰(shuí)？太守自謂也”做好鋪墊。反映出了作者心理狀況，雖屢次被貶，但心態(tài)閑適無(wú)拘無(wú)束。但太守又“名之者誰(shuí)”？

暫接不表，埋下伏筆，朗讀至此，設(shè)立一個(gè)懸念。為文章的結(jié)尾“太守謂誰(shuí)，廬陵歐陽(yáng)修也”相照應(yīng)。“在乎山水之間也”和“得之心而寓之酒也”是第一部分的最后兩個(gè)“也”字，點(diǎn)明了主題，山水之美令人陶醉，放情林木，醉意山水，這是作者的真意。作者就根據(jù)這樣的“意”寫(xiě)了秀麗的“境”，從而達(dá)到情與景的交融，意與境的和諧。朗誦這篇游記感受的審美體驗(yàn)，表現(xiàn)為主體本身對(duì)景物和文字語(yǔ)言的刺激和對(duì)稿件和內(nèi)容的深層感悟。優(yōu)秀的散文應(yīng)該有風(fēng)光旖旎的圖畫(huà)美，給讀者獨(dú)特的審美感受，以悅目而至鑒心。朗誦者要能將這些“意”和“境”的物理場(chǎng)轉(zhuǎn)化為自己的審美體驗(yàn)，傳遞給聽(tīng)者，讓聽(tīng)者感受到散文的意境美。朗誦的審美體驗(yàn)建立在對(duì)文字稿件的深層感悟之上。“審美體驗(yàn)是人類各種體驗(yàn)形式的最高層次，它表達(dá)了全部人類經(jīng)驗(yàn)形式的終極經(jīng)驗(yàn)。所有的人類藝術(shù)，都只能誕生于審美體驗(yàn)之中。”[5]對(duì)于朗誦者來(lái)說(shuō)，審美體驗(yàn)意味著他對(duì)自身局限和生活表象（稿件文字反映的）的不斷超越。如《醉翁亭記》中“若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。”“若夫”在文言文中承接上文而引出另一層意思時(shí)常用，近乎“要說(shuō)那”“像那”的意思，稍高走起，領(lǐng)起展開(kāi)了景物描寫(xiě)。雖說(shuō)是散文體裁，但文中采用了不少駢句，讀來(lái)聲調(diào)鏗鏘，節(jié)奏感強(qiáng)。日光一照，霧釋露消，又顯示出清新翠綠的顏色。傍晚，日下西山，暮靄遍地，巖石穴壑一片昏暗。“也”字下行較長(zhǎng)，作者傳神地寫(xiě)出早晚不同的景色。第三段“至于負(fù)者歌于涂，頹然乎其間者，太守醉也”。用“至于”領(lǐng)起展開(kāi)景物轉(zhuǎn)到人事，四個(gè)句子句式完全相同：先具體描寫(xiě)畫(huà)面，后概括畫(huà)面內(nèi)容。“負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)”，有唱有憩，有動(dòng)有靜，以眾賓喧嘩之動(dòng)，對(duì)比出太守頹然之靜，生趣盎然。“往來(lái)而不絕者，滁人游也”。畫(huà)面融洽歡快，來(lái)來(lái)往往，絡(luò)繹不絕，聲音飄然而至。“雜然而前陳者，太守宴也”，句子的處理淳樸率真，心中坦坦蕩蕩。字字有力，“也”漸高拉開(kāi)，前句為輔，后句為主，形象地表現(xiàn)作者與民同樂(lè)的思想。第四段首句“已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”。拓開(kāi)字音，強(qiáng)調(diào)太守的“歸”和賓客的“從”字，表現(xiàn)出留戀忘返之情。“然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。”在這里作者寫(xiě)了三種“樂(lè)”：禽鳥(niǎo)樂(lè)、游人樂(lè)、太守樂(lè)，太守之樂(lè)的境界最高。也是本文的主旨所在。“太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也”。文章結(jié)尾作者才道出太守之名，懸念解開(kāi)。自問(wèn)自答，表達(dá)了作者（太守）心胸曠達(dá)，澄明灑脫的性格。要達(dá)到對(duì)文言散文朗誦的深層感悟的審美體驗(yàn)，必然經(jīng)過(guò)表層感悟的物理場(chǎng)，然后再到中層感入的心理場(chǎng)，最后才是深層感悟的審美場(chǎng)。可以得出，朗誦的審美體驗(yàn)建立在對(duì)文言散文的深層感悟上，既是朗讀者對(duì)稿件和文章整體意蘊(yùn)的深層體驗(yàn)而獲得的某種“感悟”，又是在這種“感悟”下對(duì)局部具體感受的超越和升華。

總之，那種把朗讀和朗誦看作是“念文章”、“唱文章”的觀點(diǎn)，是完全不理解藝術(shù)為何物，也根本不顧生活語(yǔ)言規(guī)律，不顧藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)的。這并非朗讀或者朗誦本身的固有缺陷，而是朗讀者或者朗誦者語(yǔ)言功力不強(qiáng)所造成的，正說(shuō)明了朗讀和朗誦需要較深的語(yǔ)言造詣，文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，較強(qiáng)的理解感受能力，語(yǔ)言表達(dá)能力。當(dāng)然，我們也要避免那些一味追求“說(shuō)”得自然隨意，任意改變文字作品的內(nèi)涵和形式，任意地改變特定場(chǎng)合、特定依據(jù)、特定目的、特定期待的表達(dá)方式，以自己的偏愛(ài)代替其表達(dá)方式。摒棄那種用“朗讀無(wú)功力”、“朗誦無(wú)藝術(shù)”來(lái)解脫自己不能朗讀、不會(huì)朗誦的語(yǔ)言行為。