赫勒對(duì)歷史哲學(xué)之倫理解讀

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赫勒的標(biāo)志性著作《歷史理論》寫于1982年。大多數(shù)學(xué)者把《歷史理論》看作赫勒與馬克思在思想上斷裂的標(biāo)志，事實(shí)上，不僅如此，它恰恰是赫勒思想發(fā)展過程中內(nèi)在邏輯的體現(xiàn)。在《歷史理論》中，赫勒首先厘清了歷史性、歷史意識(shí)、歷史編纂學(xué)和歷史哲學(xué)四個(gè)基本歷史概念:歷史性指的是人所獨(dú)有的歷史意識(shí)，即對(duì)人存在的意識(shí)，而歷史編纂學(xué)和歷史哲學(xué)則是歷史意識(shí)對(duì)象化的表現(xiàn)形式。正是在對(duì)這四個(gè)基本歷史概念作出區(qū)分的基礎(chǔ)上，赫勒明確了自己的歷史觀，即以歷史理論范式來替代歷史哲學(xué)范式的歷史觀，并以此為基礎(chǔ)在歷史理論視域下重新解讀了社會(huì)主義。

一、對(duì)宏大敘事歷史哲學(xué)的批判。《歷史理論》作為赫勒現(xiàn)代性理論三部曲的開山之作，標(biāo)志著赫勒本人思想與立場(chǎng)上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，即從一個(gè)新馬克思主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)對(duì)馬克思的左翼激進(jìn)歷史理論進(jìn)行自覺反思的思想家。赫勒以后現(xiàn)代的后結(jié)構(gòu)主義為視角來重新審視和評(píng)判馬克思的歷史哲學(xué)。她認(rèn)為，傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為，一種有關(guān)歷史的宏大敘事。赫勒指出了以馬克思的歷史哲學(xué)為代表的傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的主要缺陷:歷史哲學(xué)以大寫的、整體的歷史遮蔽了特殊的、具體民族的歷史;對(duì)歷史的進(jìn)步與歷史有目的、必然的發(fā)展規(guī)律的預(yù)設(shè)限制了人的自由選擇和行動(dòng)，進(jìn)而造成了通向自由這一最高價(jià)值道路的堵塞。

二、歷史理論的維度。赫勒認(rèn)為，是我們的時(shí)代和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要?dú)v史理論。她認(rèn)為，她所設(shè)計(jì)的歷史理論是一種未完成的歷史哲學(xué)。總的來看，赫勒并沒有否定歷史哲學(xué)的全部內(nèi)容，這首先體現(xiàn)在她對(duì)大寫歷史的重新解讀和說明上。不但如此，她還部分地接受了傳統(tǒng)歷史哲學(xué)關(guān)于歷史進(jìn)步觀念的前提預(yù)設(shè)，懸置歷史哲學(xué)中的目的論。縱觀《歷史理論》，我們可以從多個(gè)維度來解讀它，但從赫勒本人從前期到后期的思想發(fā)展邏輯來看，最重要的是歷史理論的倫理學(xué)維度。就歷史理論而言，這一倫理維度內(nèi)在于其他的維度之中并統(tǒng)攝其他內(nèi)容。正是這一維度使得赫勒的歷史理論在一定程度上超越了馬克思的歷史哲學(xué)。

三、對(duì)社會(huì)主義的理解。赫勒在明確歷史理論的內(nèi)涵后，其歷史理論的真正用意在于她在歷史理論框架內(nèi)，以歷史理論范式替代歷史哲學(xué)范式對(duì)社會(huì)主義作出新的理解和闡釋。我們看到，赫勒之所以批評(píng)馬克思的歷史哲學(xué)，其根本原因在于馬克思對(duì)社會(huì)主義的政治特征的過于強(qiáng)調(diào)，以政治包容倫理價(jià)值的方式，把社會(huì)主義的訴求完全交給歷史哲學(xué)關(guān)于對(duì)必然的未來社會(huì)主義的許諾和警告。相比馬克思，赫勒對(duì)于社會(huì)主義的理解和選擇則更多地強(qiáng)調(diào)它的價(jià)值維度，即赫勒試圖使社會(huì)主義擺脫對(duì)線性的歷史發(fā)展與歷史規(guī)律的依賴，進(jìn)而呼喚人們立足于現(xiàn)在自覺地進(jìn)行價(jià)值選擇。

總之，我們認(rèn)為，在社會(huì)主義道路的選擇上，盡管赫勒批判了馬克思強(qiáng)有力的政治路線，她卻選擇了一種折中，就這一點(diǎn)而言，她的理論實(shí)際上是搖擺于歷史哲學(xué)和歷史理論之間的。盡管如此，我們必須承認(rèn)，赫勒關(guān)于社會(huì)歷史的深層解讀確實(shí)為我們厘清歷史問題與理解社會(huì)歷史發(fā)展在實(shí)踐上開辟了一種新的探索路徑，同時(shí)，在理論上拓展了我們自覺反思的維度。

作者:王海萍 單位:黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院