尼采文化哲學(xué)談?wù)?/h1>
時(shí)間：2022-04-05 02:58:00
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尼采是近代以來(lái)第一個(gè)對(duì)基督教和理性哲學(xué)支配下的歐洲文化傳統(tǒng)進(jìn)行深刻反省、批判、重佑、重建的哲學(xué)家。他在重佑一切價(jià)值的同時(shí)，設(shè)想了一種“強(qiáng)力意志”的新的文化理想。他的整個(gè)文化哲學(xué)，始終和一地建立在對(duì)人的深層理性反思與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷基拙之上，開創(chuàng)了西方現(xiàn)代人本主義的文化哲學(xué)的先河。
關(guān)鍵詞：尼采文化哲學(xué)文化批判強(qiáng)力意志
文化哲學(xué)是20世紀(jì)世界哲學(xué)發(fā)展的重要思潮，尼采則是20世紀(jì)西方人文主義的文化哲學(xué)的思想先驅(qū)。他在對(duì)自古希臘以來(lái)的西方傳統(tǒng)文化進(jìn)行考察與反思的基礎(chǔ)上，響亮地提出“重新估價(jià)一切價(jià)值”，并構(gòu)想了一種以能夠反映人的生命力和本能沖動(dòng)的“強(qiáng)力意志”為標(biāo)準(zhǔn)的“超人”價(jià)值觀。丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯就曾經(jīng)確切地把尼采稱為“文化哲學(xué)家”。
一、尼采文化哲學(xué)形成的契機(jī)
尼采文化哲學(xué)首先是一種文化批判理論。對(duì)于在基督教和理性派哲學(xué)傳統(tǒng)支配下的歐洲文化的強(qiáng)烈不滿是促使尼采文化哲學(xué)形成的重要原因和動(dòng)力。在尼采看來(lái)，這種文化把人視之為完全理性化的人或從屬于神的人，把人的現(xiàn)實(shí)世界以消除而代之以理性世界或彼岸世界。這種文化隨著資本主義走向帝國(guó)主義階段，其弊端日益凸現(xiàn)出來(lái)。因而，對(duì)以往的一切重新進(jìn)行評(píng)價(jià)，給未來(lái)的發(fā)展指出新的道路，已成為時(shí)代的需要。
尼采對(duì)以往思想文化和道德觀念的批判也就是對(duì)由理性主義支配的傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，這是一種深層次的批判。尼采對(duì)歐洲理性主義的批判并不僅僅局限于近代以來(lái)的理性派哲學(xué)，他把蘇格拉底當(dāng)作這一傳統(tǒng)的肇始者。蘇格拉底提出“知識(shí)即美德”的口號(hào)，把知識(shí)當(dāng)作人的最高目標(biāo)和道德行為的最高準(zhǔn)則，而知識(shí)是依靠理性所獲得的，這樣人的一切思想與行為都被建立在理性的基礎(chǔ)之上了。蘇格拉底拋棄了他以前的希臘文化重視直覺(jué)和本能的傳統(tǒng)而開辟了理性主義的傳統(tǒng)。
中世紀(jì)，歐洲這種理性主義形而上學(xué)傳統(tǒng)并未終止，只不過(guò)極端化發(fā)展為神學(xué)形而上學(xué)。與理性形而上學(xué)一樣，神學(xué)形而上學(xué)也把世界劃分為兩個(gè)世界—真正世界和虛假世界，只是二者的叫法不同罷了。“真正世界”在理性形而上學(xué)那里稱為“理念世界”，而在神學(xué)形而上學(xué)那里則稱為“彼岸世界”;“虛假世界”在理性形而上學(xué)那里稱“現(xiàn)實(shí)世界”，而在神學(xué)形而上學(xué)那里則稱“此岸世界”。與此同時(shí)，理性形而上學(xué)的“心靈”實(shí)體，“物”實(shí)體和最終實(shí)體也為神學(xué)形而上學(xué)的“上帝”實(shí)體所取代。因此，理性形而上學(xué)在中世紀(jì)那里是以一種異化了的形式存在和發(fā)展著。
自文化復(fù)興以后，理性主義克服了中世紀(jì)異化狀態(tài)，以一種最初對(duì)人的主體性充分肯定的新形式向前發(fā)展。可是，在往后的發(fā)展中，人和世界又被狹隘化了。人的理性成了具有多方面價(jià)值和意義的人的現(xiàn)實(shí)存在相分離的思辨理性或工具理性。人的存在被抽象化成了理性的化身，世界成了由人的理性所構(gòu)建的世界。這種理性主義發(fā)展到最后變得反而敵視人了，變得“吃人”了。這種理性主義傳統(tǒng)發(fā)展到了黑格爾那里達(dá)到頂峰。理性主義哲學(xué)走人困境，這使得在這種理性主義支配下的歐洲文化出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，西方文化因此經(jīng)歷自文化復(fù)興以來(lái)最大的轉(zhuǎn)折。尼采敏銳地觀察到這種轉(zhuǎn)折。他的文化批判與重建的哲學(xué)活動(dòng)正是在這一歷史背景下得以促成的。
二、尼采文化哲學(xué)的基本路向和要點(diǎn)
文化批判與啟蒙總是與文化出現(xiàn)危機(jī)相關(guān)聯(lián)的。當(dāng)尼采看到了西方的理性主義和基督教文明的諸多弊病，特別是對(duì)人的生命力和本能沖動(dòng)的否認(rèn)與壓制這一根本弊端后，他首先要做的事就是要對(duì)一切價(jià)值進(jìn)行重估。而它的重估是以是否能夠最大限度地發(fā)揮強(qiáng)力意志即一種表現(xiàn)、釋放、改善、增長(zhǎng)自在的生命力的意志為尺度。在此基礎(chǔ)上，尼采進(jìn)一步提出了以“強(qiáng)力意志”為標(biāo)準(zhǔn)的“超人”理想并力圖使其得以全面完善與說(shuō)明。“價(jià)值重估”、“強(qiáng)力意志”、“超人”就構(gòu)成了尼采文化哲學(xué)的三個(gè)中心命題，而在這三大命題之中始終潛藏著對(duì)人的深層理性反思，包括對(duì)人的生存方式與狀態(tài)、人的本質(zhì)、人的自由、人的意義與價(jià)值等的反思和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。
(一)重新估價(jià)一切價(jià)值的文化批判。“重新估價(jià)一切價(jià)值”是尼采全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他把他的哲學(xué)矛頭直接指向了整個(gè)西方傳統(tǒng)文化。他自詡是第一個(gè)反道德者，是一個(gè)具有無(wú)限威力的炸藥，要把西方的理性主義和基督教文明徹底摧毀。“重新估價(jià)一切價(jià)值”就是基于對(duì)整個(gè)西方傳統(tǒng)理性主義和基督教傳統(tǒng)文化的不滿而提出的一個(gè)響亮口號(hào)。其目的就是要對(duì)被理性主義和基督教傳統(tǒng)當(dāng)作真理的以往思想文化、道德觀念采取批判和否定，破除它們的權(quán)威。
尼采之所以要批判和否定理性主義及基督教文明，根本原因在于它們兩者有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是否認(rèn)了人的生命力和本能沖動(dòng)。在尼采看來(lái)，理性主義及基督教的最大危險(xiǎn)就在于與人的生命本能相沖突、反對(duì)生命、否定自我、阻礙人類的進(jìn)步，它使人們?cè)谛撵`上滋生了一種可憐的“樂(lè)觀主義”，從而使生命的勃發(fā)缺乏激情和悲壯感。具體說(shuō)來(lái)，就是以千篇一律的道德觀念壓抑生命的本能沖動(dòng);以普遍的理性壓抑具有豐富內(nèi)容的個(gè)性，從而否定自我存在的價(jià)值;以服從流俗、循規(guī)蹈矩的說(shuō)教反對(duì)創(chuàng)新。為了突出人的生命力和本能沖動(dòng)，成為一個(gè)創(chuàng)造價(jià)值的、判定善惡的人，為了賦予人生以意義和目的，就必須首先推翻以往的一切價(jià)值，破壞舊的價(jià)值是最高意義的自我肯定。因此，理性主義的絕對(duì)理性概念和基督教的上帝在尼采看來(lái)本質(zhì)上是一致的。因而，他大呼“上帝死了”，旨在宣布以上帝和理性概念為基礎(chǔ)的基督教和理性派傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)。
可以看出，尼采的文化批判不是一種表層的為文化而文化批判，而是一種從哲學(xué)視域出發(fā)的深層的文化審視，人始終在其文化哲學(xué)視野之中。同時(shí)，他的“重新估價(jià)一切價(jià)值”的文化批判又是一個(gè)包含破與立的雙項(xiàng)內(nèi)容。也就是說(shuō)，他在批判舊有文化的同時(shí)，也建立了一種新的文化理想。
(二)“強(qiáng)力意志”的文化理想。文化哲學(xué)從本質(zhì)上講是一種與笛卡爾哲學(xué)傳統(tǒng)相對(duì)立的形而上學(xué)，它不是像傳統(tǒng)形而上學(xué)那樣以外在于人的物質(zhì)的或精神的世界為出發(fā)點(diǎn)和哲學(xué)研究的對(duì)象，而是以人自身、人所創(chuàng)造的文化世界為出發(fā)點(diǎn)和哲學(xué)的研究對(duì)象。從這個(gè)意義上講，尼采的“強(qiáng)力意志”也是一種文化的形而上。按照尼采的觀點(diǎn)和思想發(fā)展:既然上帝已死，就要為人尋找新的上帝，這個(gè)上帝不是彼岸的世界的造物主，而是現(xiàn)實(shí)世界的“超人”。這種“超人”其實(shí)就是“強(qiáng)力意志”的理想化和人格化，是主人道德的體現(xiàn)者。
尼采認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和道德價(jià)值觀念都取決于人的生命力和本能沖動(dòng)。而人的生命力和本能沖動(dòng)這種創(chuàng)造力并不是來(lái)自上帝或其他物質(zhì)或精神實(shí)體，而是來(lái)自生命本身。人的生命是一種沖動(dòng)、沖力、創(chuàng)造力，或者說(shuō)一種不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的傾向。尼采把這種傾向看作是生命的愿望、意志，并把這種能夠表現(xiàn)、釋放、改善和增長(zhǎng)自在的生命力的意志稱之為“強(qiáng)力意志”。這樣，“強(qiáng)力意志”也就取代了“理性”與“上帝”成為新價(jià)值觀念的衡量和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而一種在傳統(tǒng)理性主義支配下的價(jià)值觀與文化完全不同的新的價(jià)值觀與文化重新建立起來(lái)。
尼采進(jìn)一步指出，強(qiáng)力意志的理想化和人格化就是“超人”。超人是與末人相對(duì)立的一個(gè)范疇，末人是個(gè)性泯滅的人，是缺乏創(chuàng)造性、自主性的一些庸庸碌碌、渾渾噩噩生活的人;而超人則相反，他具有鮮明個(gè)性、獨(dú)立的思想、無(wú)窮的創(chuàng)造力。因而，尼采的超人并不是一種生理意義上的對(duì)人的肯定，而是一種全新的道德和文化價(jià)值的體現(xiàn)。
這樣，尼采在摧毀歐洲舊的思想文化和道德觀念的基礎(chǔ)之上，比較完整地構(gòu)建了一種以強(qiáng)力意志為尺度或基礎(chǔ)的新的文化理想。在這種文化理想中，人的生命本能和創(chuàng)造力、自由性得以充分肯定，人的最高奮斗目標(biāo)就是“超人”，人們應(yīng)擯棄“奴隸道德”，努力實(shí)現(xiàn)“主人道德”。
三、尼采文化哲學(xué)的歷史評(píng)價(jià)
(一)開創(chuàng)了人本主義文化哲學(xué)的思維范式。尼采一生以犀利的眼光審視和批判歐洲的文化傳統(tǒng)，為西方文化的覺(jué)醒與更新提供了許多深刻見解，對(duì)現(xiàn)代西方人本主義文化哲學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方人本主義文化哲學(xué)的思維范式。可以說(shuō)，從尼采文化哲學(xué)中可以初步看到20世紀(jì)人本主義文化哲學(xué)發(fā)展的基本路向:其一是從不同的視角對(duì)現(xiàn)代西方文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判;其二是以對(duì)人的理性反思與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為中心主題。
繼尼采之后，胡塞爾從科學(xué)世界和邏輯世界向前科學(xué)的“生活世界”回歸，并從生活世界出發(fā)批判技術(shù)理性文化和實(shí)證主義對(duì)人的普遍統(tǒng)治，企盼以此來(lái)超越現(xiàn)代文化的危機(jī)和現(xiàn)代人的異化狀態(tài)。海德格爾、薩特、雅斯貝爾斯等所代表的存在主義思潮是20世紀(jì)最有影響的人本主義哲學(xué)流派西方馬克思主義哲學(xué)流派也同樣面對(duì)著20世紀(jì)文化危機(jī)的境況。他們分別從政治批判、意識(shí)形態(tài)批判、技術(shù)理性批判、大眾文化批判、心理機(jī)制和性格結(jié)構(gòu)批判等側(cè)面，揭示了20世紀(jì)人類所面臨的普遍的文化一歷史困境，以及異化受動(dòng)的存在方式。“可以說(shuō)西方馬克思主義文化哲學(xué)并不是一個(gè)完整的和統(tǒng)一的理論體系，但由于基于共同關(guān)注、共同傾向和共同觀點(diǎn)才形成了西方馬克思主義文化哲學(xué)。這一思潮的共同特征就是以批判的眼光審視現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與文化，關(guān)注人的主體性和人的解放。因而，從對(duì)尼采后的以上一些哲學(xué)主流學(xué)派的簡(jiǎn)要分析，我們就不難理解人本主義文化哲學(xué)的上述發(fā)展路向了。
(二)為文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)與發(fā)展提供了哲學(xué)依據(jù)和思想工具。尼采的文化哲學(xué)對(duì)于后來(lái)西方世界及其他國(guó)家的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)起了重要的推動(dòng)作用。以下特別介紹尼采文化哲學(xué)對(duì)中國(guó)新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，尼采哲學(xué)以其獨(dú)特的價(jià)值受到中國(guó)知識(shí)分子的青睞。最早在中國(guó)宣傳尼采哲學(xué)的是梁?jiǎn)⒊钪匾拇砣宋锸囚斞浮Ｄ岵烧軐W(xué)之所以在中國(guó)受歡迎，在于它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)代要求。我們可以清楚地看到尼采重估價(jià)值、強(qiáng)力意志、超人學(xué)說(shuō)在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值。魯迅先生對(duì)舊禮教、舊道德的批判，“打倒孔家店”的旗號(hào)以及“狂人”與尼采的思想都有著相當(dāng)?shù)墓餐c(diǎn)。可以說(shuō)，尼采的文化哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了直接的刺激和啟迪作用，為中國(guó)新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的思想工具。
(三)尼采對(duì)于強(qiáng)力意志的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，使他走向一種新的形而上學(xué)。尼采在反對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)支配下的歐洲文化的同時(shí)，由于對(duì)于強(qiáng)力意志的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，而又使其制造了一種新的形而上學(xué)即強(qiáng)力意志的形而上學(xué)。因而，海德格爾把“最后一個(gè)形而上學(xué)家”的帽子戴在了他的頭上。
如前所述，尼采以“強(qiáng)力意志”取代“理性”和“上帝”建立了一種完全不同于西方傳統(tǒng)文化的新價(jià)值觀和文化理想。然而，尼采在由人的生命取決于強(qiáng)力意志，進(jìn)而推論出動(dòng)物植物以及無(wú)機(jī)物也都是強(qiáng)力意志。他認(rèn)為，從無(wú)機(jī)物到植物再到動(dòng)物以至萬(wàn)物之靈的人類都是強(qiáng)力意志的表現(xiàn)，一切存在都是強(qiáng)力意志的追求和運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)力意志是世界的基礎(chǔ)和本體。這樣他的強(qiáng)力意志成為人的生命中的各種現(xiàn)象乃至整個(gè)世界的解釋者了，強(qiáng)力意志因此而回歸到與傳統(tǒng)哲學(xué)中的理性和上帝同等尊貴的位置的即具有了本體論意義了，一種新的形而上學(xué)由此而形成。
尼采強(qiáng)力意志的形而上學(xué)意義在于實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。他以現(xiàn)實(shí)的人及其文化世界為出發(fā)點(diǎn)及研究對(duì)象，透過(guò)文化的反思與批判實(shí)現(xiàn)對(duì)人的生存方式與狀態(tài)、人的本質(zhì)、人的自由、人的意義與價(jià)值進(jìn)行深層的理性反思，因此，也可以說(shuō)是一種文化的形而上學(xué)。然而，尼采的強(qiáng)力意志形而上學(xué)雖然肯定了現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)世界的存在，但由于缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)而充滿理想性。與之相比，馬克思主義哲學(xué)則是立足于人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐，從而建立的是一種全新的真正的文化哲學(xué)。