佛法研究論文

導(dǎo)語(yǔ)：佛法研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

佛教傳入中國(guó)二千多年，早已融入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化、中國(guó)的社會(huì)中，形成了具有中華民族特色的佛教文化，對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、文體、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技等等產(chǎn)生了重大的影響和積極的作用。趙樸初先生說(shuō)：“研究中國(guó)歷史，尤其是中國(guó)文化史離不開對(duì)佛教的研究。”胡適當(dāng)年寫《中國(guó)哲學(xué)史》半途輟筆，就是因?yàn)閷?duì)佛學(xué)不了解而寫不下去。政治局常委、政協(xié)主席李瑞環(huán)說(shuō)：“在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，佛教文化對(duì)中國(guó)倫理道德產(chǎn)生很大影響，已成為中國(guó)文化的一部分，佛教許多主張和我們現(xiàn)在提倡精神文明的思想是一致的。”

佛法博大精深、包羅萬(wàn)象，我們每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，都不知不覺地運(yùn)用著佛法。如生活中我們廣泛運(yùn)用的成語(yǔ)，就有許多來(lái)自佛經(jīng)和佛教故事。對(duì)那些看問(wèn)題片面，以偏代全的人喻之為“盲人摸象”，它出自《大般涅磐經(jīng)》：“其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如桕，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如蠅?！痹凇堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十九也記載了這個(gè)“盲人摸象”的故事?！坝旅途M(jìn)”出自《無(wú)量壽經(jīng)》：“勇猛精進(jìn)，志愿無(wú)倦?！薄耙唤z不掛”來(lái)自《楞嚴(yán)經(jīng)》：“一絲不掛，竿木隨身。”“大慈大悲”出自《法華經(jīng)·臂喻品》：“大慈大悲，常無(wú)懈倦，恒求善事，利益一切。”“森羅萬(wàn)象”出自《法句經(jīng)》“森羅萬(wàn)象，一法之所印?！薄拔ㄎ要?dú)尊”來(lái)自《修行本起經(jīng)·菩薩降身品》：“夫人攀樹枝，（太子）便從右脅生墮地。行七步，舉手而言：‘天上天下。唯我獨(dú)尊。三界皆苦。吾當(dāng)安之?！钡鹊?。我們每一個(gè)人的事業(yè)，每一個(gè)人的生活，甚至可以說(shuō)每一個(gè)人的一生以及他生活的社會(huì)環(huán)境都無(wú)時(shí)無(wú)刻不包含著佛法，因?yàn)榉鸱ú⒎鞘悄膫€(gè)人創(chuàng)造發(fā)明的，而是釋迦牟尼證悟出的闡明宇宙萬(wàn)有實(shí)相的真理，這種真理早已存在，卻從來(lái)沒有被人發(fā)現(xiàn)，直到二千五百年前釋迦牟尼覺悟成道時(shí)，才被發(fā)現(xiàn)，就好像萬(wàn)有引力的原理早已存在，等到十七世紀(jì)時(shí)，才被牛頓發(fā)現(xiàn)一樣。如果每一個(gè)人都能正確地運(yùn)用佛法的道理來(lái)指導(dǎo)自己的生活，那么社會(huì)將會(huì)變得更加安定，人與人之間的關(guān)系將會(huì)變得更加和睦，人類將會(huì)變得越來(lái)越聰明。

人生是一個(gè)大舞臺(tái)，每一個(gè)人都在扮演著不同的角色，每天在地球上都上演著一幕幕以事業(yè)、生活為背景的悲喜劇。我們每一個(gè)人都是主角，都會(huì)去嘗試著生活中的酸、甜、苦、辣、咸以及喜、怒、悲、恐、驚。我們每一個(gè)人從小到大，都會(huì)經(jīng)歷不同角色的演變。以一個(gè)男性公民為例，他的一生也許要扮演兒子、學(xué)生、朋友、員工、顧客、父親、下屬、同事、領(lǐng)導(dǎo)、退休人員、爺爺?shù)冉巧?。在這個(gè)人生的舞臺(tái)上，一個(gè)人演戲的效果與質(zhì)量，那就要看你如何做人，如何為人處事，因?yàn)槲覀儾⒉皇枪陋?dú)地站在這個(gè)舞臺(tái)上，這個(gè)舞臺(tái)上還有許多的演員，眾多的看客，就是看客也只是相對(duì)某一出戲來(lái)講的，歸根到底，他也在扮演著看客。這里的因果律即這種同時(shí)互存和異時(shí)互存的因果論就是：做人成功是做事成功之因，做事成功是做人成功之果。如種子和芽的關(guān)系，因?yàn)檫^(guò)去有了種子，現(xiàn)在才能有芽的生起，現(xiàn)在有芽的生起，過(guò)去的種子，才能叫做種子，這就是異時(shí)互相存在的關(guān)系。另一方面，種子滅的時(shí)候，正是芽生的時(shí)候，芽生的時(shí)候，也正是種子滅的時(shí)候，即芽和種子的生滅現(xiàn)象又是一種同時(shí)互相存在的關(guān)系，也就是佛法中的緣起法。

緣起，就是說(shuō)明一切諸法都是由于因緣而生起的。也就是說(shuō)世界上的一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是相對(duì)的，有互相存在的關(guān)系和一定的條件?！按擞泄时擞校松时松??！币蚓売须s染的、清凈的，雜染的因緣即緣起法。事物同時(shí)互相依存的關(guān)系即同時(shí)互存和異時(shí)互存的關(guān)系，也就是佛法的因果關(guān)系，即因果論。從這一角度來(lái)看，這一因會(huì)產(chǎn)生這一果，但從另一個(gè)角度看，這一因會(huì)產(chǎn)生另一果。通過(guò)正面和反面來(lái)說(shuō)明，事實(shí)上是沒有一個(gè)絕對(duì)的因，更沒有一個(gè)絕對(duì)的果。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，有無(wú)數(shù)的異時(shí)因果連續(xù)的關(guān)系，從空間上講，有無(wú)數(shù)的互相依存的關(guān)系，這樣因因果果，果果因因，相續(xù)不斷，就叫做因果規(guī)律。所謂的因果道理，就是因緣的原理。這種因緣原理，是佛教對(duì)于人們的主觀世界和客觀世界的解釋，是佛教對(duì)人生觀的基本認(rèn)識(shí)。

中國(guó)十大行業(yè)優(yōu)秀CEO，著名的企管顧問(wèn)師張力夫說(shuō)：“命運(yùn)的改變，首先來(lái)自覺悟?！蔽覀儗W(xué)習(xí)佛法，研究佛法，就是要早一點(diǎn)悟出佛陀教育的精髓，悟出生活中的佛學(xué)道理，讓不自覺地運(yùn)用佛法變?yōu)檎_地、自覺地運(yùn)用佛法來(lái)看待我們的生活，用緣起法、因果論來(lái)認(rèn)識(shí)世界上的事和物，用戒、定、慧來(lái)對(duì)治人自身的貪、瞋、癡、慢、疑、見這六種精神毒素，用四攝法來(lái)處理人際關(guān)系，善待生活、善待生命，使我們的人生更加精彩。

一個(gè)人活在世上，有的人甘于過(guò)一輩子迷惘的生活，有的人喜歡追求趨向正覺的生活。過(guò)著迷惘生活的人，有的人對(duì)社會(huì)不滿，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)污濁，充滿了陰暗面，人生痛苦，他們時(shí)而憤世嫉俗，時(shí)而悲觀失望。有的人物質(zhì)生活富裕，精神生活空虛，“今朝有酒今朝醉”，不按自然規(guī)律辦事，不按一天二十四小時(shí)身心狀態(tài)變化來(lái)安排作息時(shí)間，不懂均衡營(yíng)養(yǎng)、適當(dāng)運(yùn)動(dòng)、充足睡眠、良好的心態(tài)是健康的四大基石，最后患上了現(xiàn)代人的富貴病。有的人相信命運(yùn)由神主宰或由佛菩薩安排，到處攀緣，到處燒香、求神、拜佛，不知道燒香、拜佛是佛弟子為了表達(dá)對(duì)佛陀的敬意以及以他為榜樣，向他學(xué)習(xí)。不知道燒香的作用是佛在說(shuō)法的時(shí)候，有那么多弟子聽法，聞到檀香的香氣可以通經(jīng)活絡(luò)，可以醒腦，使空氣清新，拜佛也對(duì)身體有好處，到頭來(lái)常常是被一些江湖騙子騙去錢財(cái)，乃至生病時(shí)耽誤了救治生命的最佳時(shí)間，白白丟了身家性命?！督?jīng)藏》中說(shuō)：“自己是自己的救星，除自己別無(wú)救星?！狈鹜硬皇侵髟渍撸皇侨f(wàn)能者，也不是救世主，如果佛陀萬(wàn)能，憑他的慈悲，早已把他的弟子超升，何必要修行。主宰命運(yùn)的是自己，所以馬克思主義認(rèn)為：“人類能依靠自己救自己，而不能依靠虛幻的上帝來(lái)拯救人類。”觀音念觀音的故事是說(shuō)：觀音菩薩掛念珠，人問(wèn)念誰(shuí)？觀音菩薩說(shuō)：念觀音菩薩。為什么？求人不如求己，各人吃飯各人飽，如人飲水冷暖自知。有的人認(rèn)為命運(yùn)靠奮斗，靠抗?fàn)?，一輩子過(guò)著積極奮斗，不斷斗爭(zhēng)的生活，但事與愿違，常常是拼了一輩子到晚年兩手空空，不得不懷才不遇而郁郁一生，甚至身邊連一個(gè)知心的朋友也沒有。有得人不曉得人生活在世上到底要干什么，高興時(shí)得意忘形，失意時(shí)灰心喪氣，過(guò)一天算一天，“做一天和尚撞一天鐘?！?/p>

因此，我們?nèi)松某晒吹缆愤x擇的成功和角色扮演成功，人生的不幸即道路選擇的失誤與角色扮演的失敗。直銷行業(yè)有一個(gè)經(jīng)典的釣魚的故事，用來(lái)比喻一個(gè)人在人生道路的選擇很重要比較貼切。它是這樣講的：一個(gè)人去釣魚，面臨著兩個(gè)池塘的選擇，一個(gè)池塘有魚，而另一個(gè)池塘卻沒有魚。如果你在沒有魚的池塘里釣魚，就是釣上一輩子也不會(huì)釣上一條魚，而在有魚的池塘里釣魚，你就會(huì)有收獲，會(huì)釣到很多的魚。你做什么事，包括人生道路的選擇，剛開始就錯(cuò)了，以后的任何努力都是徒勞，努力越多只意味著離真理越遠(yuǎn)。就像你要去羅馬，雖然條條道路通羅馬，但你一旦選擇了與羅馬相反的道路走，那么你將離羅馬更遠(yuǎn)。我們?nèi)松挥羞x擇了正確的人生觀，克服人性自身的弱點(diǎn)，正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能使自己成為一個(gè)身心健康，關(guān)心他人，熱愛社會(huì)的人。

佛法是活法，是讓你與人為善，是實(shí)踐道德的學(xué)問(wèn)。生活中每個(gè)人要自覺運(yùn)用五戒、十善業(yè)來(lái)約束自己，從根本做起，把握自己的人生航向。五戒即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，它側(cè)重在身的修為，十善除了身的修為外，還兼明心的動(dòng)念。十善的意思是：第一，不殺生而慈心于仁，平時(shí)要多放生、救生、護(hù)生。即對(duì)一切眾生，應(yīng)一視同仁，不殘殺加害，常常救死扶傷，敬老愛幼，隨時(shí)隨地行觀音之慈心，普賢之愿海，那么每一個(gè)有情的生命則可盡其天然，無(wú)爭(zhēng)斗、仇殺之事，天下就會(huì)太平，也就沒有什么人類戰(zhàn)爭(zhēng)了。第二，不偷盜而行施舍。缺衣施衣，缺食施食，根據(jù)他人的需求幫助他人，經(jīng)常參加社會(huì)公益活動(dòng)，支援貧困災(zāi)區(qū)，平時(shí)避免顯露錢財(cái)，與朋友金錢往來(lái)也能守慎，則無(wú)偷盜之事發(fā)生。第三，不邪淫而貞良守禮，要親近善知識(shí)、善友，遠(yuǎn)離惡知識(shí)、惡友，夫妻之間只要能互相守貞潔，不搞婚外戀，相敬如賓，便能和睦相處，成為美滿家庭。俗話說(shuō)：“十條命案，九條奸?！碑?dāng)今社會(huì)由于不良之人，拈花惹草，喜新厭舊，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，三角四角戀愛等釀出的暴力沖突、殺人事件時(shí)有所聞。如果大家都能遵守不邪淫，那么組成社會(huì)的一個(gè)個(gè)小家庭穩(wěn)定了就會(huì)使社會(huì)更加穩(wěn)定。第四，不妄語(yǔ)而誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，不妄語(yǔ)就是說(shuō)話誠(chéng)實(shí)，不說(shuō)虛偽誑騙的話，《金剛經(jīng)》云：“如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。”如果大家都做到不說(shuō)妄語(yǔ)、不混淆是非、不顛倒真理、做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，那么人與人之間就能相互信任，人與人之間的真情就會(huì)常在。第五，不兩舌而無(wú)爭(zhēng)是非，要做到不搬弄是非，不挑撥造搖，不無(wú)中生有，不惡意中傷他人，破壞團(tuán)結(jié)，不造成他人彼此不和，而遇別人爭(zhēng)吵、打斗，應(yīng)善意地調(diào)解，解怨釋結(jié)。常言道：“病從口入，禍從口出?！笔廊擞袝r(shí)常為一兩句言語(yǔ)而導(dǎo)致吵架、動(dòng)武，惹得一身的煩惱，擾亂身心，以致于搞得官司纏身，甚至于進(jìn)入牢房。第六不惡口而說(shuō)柔軟語(yǔ)和第七不倚語(yǔ)而言出有禮，是不講粗言惡語(yǔ)，不用惡毒的語(yǔ)言辱罵誹謗他人，不花言巧語(yǔ)騙人，不說(shuō)不正經(jīng)的話，要出言和善，心正言順，別人聽了，也就高興，你也能被他人尊重，講出來(lái)的話就會(huì)被他人接受了。第八，不慳貪而慈心舍施，自己的財(cái)物不肯施人叫做“慳”，他人的財(cái)物但欲歸我叫做“貪”，貪即貪名、貪色、貪財(cái)、貪食、貪睡共五種貪欲，人生因貪造成許多自身問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題，貪財(cái)?shù)娜瞬粨袷侄稳カC取財(cái)物，不考慮法律、正義、良心等，貪得小的成為小偷、搶劫犯，貪得大的成了貪官。貪色的人不惜財(cái)力、功夫，不顧性命、地位，過(guò)去是皇帝也不干了，不愛江山愛美人，現(xiàn)在是那些大貪官，為了博紅顏一笑，不惜拿國(guó)家的錢占為己有，以身試法，到頭來(lái)由人民的公仆成為人民的罪人。貪名就是念念不忘名譽(yù)，為了要名，四處求人，花錢去活動(dòng)。也有人做好事就是為了一個(gè)好名聲，受到了幾句風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)、誹謗的人就大打官司或?qū)に缹せ疃际秦澝谋憩F(xiàn)。貪食，民以食為天，我們不但要吃飽，而且還要均衡營(yíng)養(yǎng)。但貪食的人大吃大喝，吃完了山珍海味又來(lái)吃珍稀動(dòng)物，不但破壞生態(tài)平衡，而且還將動(dòng)物體內(nèi)的毒素也吃了進(jìn)去，導(dǎo)致現(xiàn)在得一些奇奇怪怪的病，那些冠心病、高血壓、糖尿病等，除了與遺傳、生活環(huán)境有關(guān)外，還有一點(diǎn)就是與飲食有關(guān)。貪睡，睡眠能調(diào)節(jié)人體的疲勞，睡眠充足，學(xué)習(xí)、工作時(shí)就精力充沛，但睡過(guò)了頭，反倒提不起精神來(lái)，頭昏腦脹，萎靡不振，精力不集中，而且還使肌肉松弛發(fā)胖，白白浪費(fèi)大好時(shí)光。第九，不瞋恚而慈忍積德，古人曾經(jīng)說(shuō)：“小不忍則亂大謀。”唐代寒山寺的兩位詩(shī)僧有一段流傳甚廣的寒山問(wèn)拾得對(duì)，是說(shuō)做人要有寬大胸襟，高深涵養(yǎng)，人瞋我不瞋，人惱我不惱。原文是：寒山子問(wèn)拾得道：“世間有人打我、罵我、辱我、欺我、嚇我、騙我、謗我、輕我、凌虐我、非笑我、以及不堪待我，如何處治呢？”拾得答：“只是忍他、耐他、敬他、畏他、避他、讓他、謙遜他、莫睬他、一味由他、不要理他、再過(guò)幾年，你且看他?！比绻巳硕枷袷暗弥v的那樣有修養(yǎng)，殺人放火的事情就不會(huì)發(fā)生。青蛙法則是榮獲日本日產(chǎn)汽車16年銷售冠軍寶座的奧城良治所發(fā)現(xiàn)的“隱忍以行，將以有為也”的營(yíng)銷法則，該法則說(shuō)明了沒有耐心和毅力，決不能在銷售行業(yè)中出類拔萃，干任何事情也難取得成功。奧城良治在童年時(shí)有一次在田埂間看到一只瞪眼的青蛙，他調(diào)皮地向青蛙的眼瞼撒了一泡尿，卻發(fā)現(xiàn)青蛙的眼瞼沒有閉起來(lái)，而且還一直張眼瞪著。奧城良治后來(lái)將這段童年的寶貴經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用在遭遇拒絕上，客戶的拒絕猶如撒尿在青蛙的眼瞼，要逆來(lái)順受，張眼面對(duì)客戶，不必驚慌失措，這就是他的“青蛙法則”。第十，不愚癡而多聞增智，愚癡是沒有智慧，不能辨別是非，如能多聽正理，增進(jìn)智慧，就會(huì)做一個(gè)明白事理、通情達(dá)理的人。

用四攝法來(lái)指導(dǎo)你的現(xiàn)實(shí)生活。佛陀在《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》中提到“以四攝法饒益有情……行四攝法：布施、愛語(yǔ)、利行、同事?！币磺斜娚綍r(shí)在經(jīng)濟(jì)上、學(xué)識(shí)上、精神上要幫助他人，即身施、口施、意施、財(cái)施、法施，對(duì)他人說(shuō)話要用柔和愛語(yǔ)的話，每一個(gè)人做什么事情要考慮使人得到好處，把利人的工作放在第一位，全心全意為人民服務(wù)，把困難留給自己，把方便送給別人。要和社會(huì)各階層的人去共同工作，共同生活，同甘共苦?！洞笾嵌日摗吩疲骸爸T惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！蔽覀円罢湎ы樉壍牡絹?lái)，感謝逆緣的光臨，主動(dòng)結(jié)緣不僅快樂(lè)，而且會(huì)讓你更加富有?！弊屛覀儬I(yíng)造良好的人際關(guān)系，將家庭、事業(yè)、生活，搞得更好，因?yàn)橐磺惺聵I(yè)，包括家庭，都是人際關(guān)系的事業(yè)。人脈即財(cái)脈，一個(gè)人事業(yè)的成功，80％歸因于與別人相處，20％才是來(lái)自于自己的心靈。人是群居動(dòng)物，是生活在社會(huì)中的，一個(gè)人的成功只能來(lái)自于他所處的人群及所在的社會(huì)。許多成功人士，他們都有良好的人際關(guān)系，有的是生下來(lái)就有一個(gè)好的環(huán)境，如出生在世家，能與高層次、高素質(zhì)的人交往，起步就高一點(diǎn)，很快地提升了自己，但也有很多人生活在中、下層社會(huì)中，如出生在貧困山區(qū)的人，他們靠自己的努力，不也從一個(gè)普通的人一躍而成為農(nóng)民企業(yè)家嗎？如果生活中與人交往一切都從贊美開始，用緣起法來(lái)認(rèn)識(shí)人和事，靈活地運(yùn)用五戒、十善業(yè)、四攝法來(lái)指導(dǎo)自己的生活，我們就會(huì)生活得更加安詳、快樂(lè)。

美國(guó)戴爾·卡耐基說(shuō)：“專業(yè)知識(shí)在一個(gè)人成功中的作用只占15％，而其余的85％則取決于人際關(guān)系?！焙芏嗳酥恢辣葼枴どw茨真正成為世界首富的原因，是因?yàn)樗莆樟耸澜绲拇筅厔?shì)，還有他在電腦上的智慧和執(zhí)著。其實(shí)比爾·蓋茨之所以成功，除這些原因外，還有一個(gè)最重要的關(guān)鍵就是比爾·蓋茨的人脈資源相當(dāng)豐富。他剛開始創(chuàng)立微軟時(shí)，只是一個(gè)無(wú)名小卒，二十歲時(shí)，通過(guò)母親介紹，簽到了第一張與IBM的簽單，他母親當(dāng)時(shí)在全世界第一強(qiáng)的電腦公司——IBM當(dāng)董事會(huì)的董事，從此增加了比爾·蓋茨的信心，結(jié)交了不少上層社會(huì)的人物，才擁有今天的幾百億美元的個(gè)人資產(chǎn)。

自度度人，自利利他，服務(wù)社會(huì)，饒益眾生，號(hào)稱自己是大車、大船，能夠度脫更多的眾生，是大乘佛教的慈悲精神和犧牲精神。學(xué)佛修行的人不僅要使自己得到利益，還要給一切眾生以利益。掌握命運(yùn)的力量是人行為的反作用力——舍就得，付出就有回報(bào)。他人是成就自己的助緣，我們常常聽到有的成功人士講要感謝遇到了某某貴人，是貴人將信息告訴了我，或是關(guān)鍵時(shí)刻幫了一把，才會(huì)有今天的成功。我們今天幫助他人，就可以使自己在各方面的成長(zhǎng)更加快樂(lè)。利他才是真正的利己，無(wú)私才是最大的自私。人生的追求，也就是生活水平的提高，生命層次的提高，即精神生活和物質(zhì)生活兩不誤。那些過(guò)著迷惘生活的人，是悲觀主義者、醉生夢(mèng)死者、無(wú)主見者、個(gè)人奮斗者、虛度光陰者。我們欲求真正美滿的人生，應(yīng)由改造生活開始。人類的智商其實(shí)是差不多的，平均90-110分的占全人類的95％以上，并不是誰(shuí)比誰(shuí)聰明，聰明的關(guān)鍵問(wèn)題在于觀念，在于思想。我們有的人看問(wèn)題只會(huì)從一個(gè)角度來(lái)觸摸這一個(gè)問(wèn)題，就像“盲人摸象”。只有趨向正覺生活的人，用佛法中的緣起的人生觀，互助的人生觀，無(wú)我的人生觀，識(shí)變的人生觀，正覺的人生觀看待生活，他的事業(yè)一定會(huì)成功，他的家庭生活一定很和睦，他一定會(huì)是一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

佛法是用和諧的方法來(lái)協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，在當(dāng)今這個(gè)工業(yè)化變成信息化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已將我們的生活環(huán)境變成了一個(gè)地球村。人類面臨著諸多環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞的局面，產(chǎn)生了核戰(zhàn)威脅、暴力沖突、販毒吸毒、道德淪喪等危機(jī)，這些危機(jī)是人心的危機(jī)。只有凈化人心，才能凈化國(guó)土。佛法與國(guó)家法律同步，提倡善待自己就是善待別人，用人本的關(guān)懷來(lái)教導(dǎo)眾生，自己治理自己，從心治起，起心動(dòng)念都管，是自律；而國(guó)家的法律是被動(dòng)的，在犯罪計(jì)劃沒有實(shí)施前，沒有人會(huì)管你，等到犯了罪產(chǎn)生了后果，逮住了才治理，為時(shí)已晚，對(duì)他人已造成了傷害，對(duì)社會(huì)已造成了影響，是他律。

說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)與釋迦牟尼普度眾生原是一個(gè)宗旨，我們要團(tuán)結(jié)廣大的佛教徒，為人類的利益而認(rèn)真工作。”說(shuō)：“晨鐘暮鼓警醒世間名利客，經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海迷路人?！?/p>

佛法用佛陀的教育來(lái)幫助人類正確認(rèn)識(shí)人生和客觀世界，學(xué)習(xí)和研究佛法的緣起法、因果論、“唯識(shí)”的理論、五戒、十善業(yè)、六度、四攝法、四無(wú)量心等佛的智慧，使那些沒有信仰、迷失自己、欲望得不到節(jié)制的人少一點(diǎn)，再少一點(diǎn)，從根源上減少社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，徹底根絕戰(zhàn)爭(zhēng)及種種世間亂象，將智慧的、平等慈悲的、自覺覺他的、自利利人的佛教精神深入人心，不分各宗各派，用圓融的佛法來(lái)為人類服務(wù)。