自知與自勝

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《老子》中這兩句簡短的格言，關(guān)系到人類生活中極其重要、古老而常新的問題。先說“自知”。自知的重要，并非老子的獨得之見。當人類的文明開始進入到成熟的階段時，中外的賢哲都關(guān)注到這一點。在古希臘，流傳著阿波羅的偉大的神諭：“認識你自己。”這既可以理解為對人類全體而言的，也可以理解為對每一個人而言的。在《新約-馬太福音》中，記載有耶酥如下的訓誡：“為什么看見你兄弟眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎么能對你兄弟說，容我去掉你眼中的刺呢？”我們也很熟悉《論語》中曾子的話：“吾日三省吾身。”

就以上所舉的例子來看，可以發(fā)現(xiàn)仍是老子所說最為深刻，他把“知人”和“自知”作了簡明而扼要的判別。所謂“知人者智”，是說了解他人，乃是智慧和能力上的表現(xiàn)，“自知者明”，是說了解自己乃是明澈的表現(xiàn)。換言之，必須克服某種障礙，才有自知的可能，否則，再多的智慧，也不足以自知。

說到自知的障礙，絕大部分是由于主觀因素。老子說；“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其在道也，曰：余食贅行，物或惡之，故有道者不處。”所謂“企者”，就是好高；“跨者”，就是騖遠，如果我們能夠正確的認識自己，就能做到高瞻遠矚而不是一味地好高騖遠，自找苦吃。

“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”，是人類的通病，一般人的心理，大多具有這些根本病態(tài)。舉一個日常生活的例子：有一位婦女在市場上買得一件質(zhì)次而價高的衣服，她心里已經(jīng)很后悔。但是當別人指出這一點時，她卻很反感；而若有人說這件衣服其實并不錯，她會自然地有所贊同。并不是她喜歡這件衣服，而是她不能夠承認自己做了愚蠢的事情，甚至可能被看作是愚蠢的人。再說西楚霸王項羽的故事，看起來與此完全不同，其實本質(zhì)上卻相通。項羽敗于垓下，反復地說這么一句：“此天亡我也，非戰(zhàn)之罪！”他能夠笑對死亡，卻不能夠承認自己在政治和軍事諸多方面不及劉邦，而造成最終的失敗。司馬遷對項羽頗多同情，但對他的至死不悟，歸罪于天，仍然指斥說：“豈不謬哉！”從內(nèi)心感受來講，每個人都不喜歡接受批評，而希望聽到別人的贊美，全然不顧這些批評或贊美是不是公平的。難怪有人說：“我們不是一種講邏輯的動物，而是一種感情的動物。我們的邏輯就像一艘小小的獨木舟，在又深又黑，風高浪大的情感海洋里飄蕩。”

在現(xiàn)代的心理學研究中，這一問題受到很大的重視。我們簡化來歸結(jié)到一點，就是人都有自我肯定的需要，這種需要同冷靜的自我認識形成沖突，以至于使自我認識的能力不能發(fā)揮作用。

出于自我肯定的需要，人們常把理想的自我當作真實的自我，沉浸在虛幻的滿足中。北朝顏之推的《顏氏家訓》中引了一則故事：在并州（今山西）地方，有一士族子弟，好作詩賦，淺陋可笑。旁人有意嘲弄，虛辭贊美，他卻信以為真，大排酒宴，招延聲譽。他的老婆流淚苦勸，叫他不要出洋相，此人長嘆說：“才華不為妻子所容，何況行路！”這也許是有些極端化的例子，但那種因為毫無根據(jù)的自負，而喪失真實地對待自己的能力的人，在我們個人的生活周圍，都不難看到。也許在不同程度上，我們自己也有這樣的毛病。

牽涉到權(quán)利和利益的分配，普遍的現(xiàn)象是，每個人都覺得自己應(yīng)該占有較大的一份。倘因此而發(fā)生沖突，人總是傾向于把過失歸于他人，而認為自己有充分的理由。所謂“公平”雖是人所共認的原則，但在具體的事情中，許多人卻只承認符合自己需求的狀態(tài)才是公平的，否則就是不公平的。如精神分析學家卡倫-荷妮說：“一個積極剝削他人且威迫他人而在他人身上逞威的人，一旦別人堅持一項公平交易時，他將會恨恨

地認為這乃是不公平之事”（《自我的掙扎》）。

一位學者感嘆道：“我們的理智使我們一次次看透人生，我們的激情又使我們一次次重受蒙蔽。”足見情感的力量。如果我們的生活中的每一件事都是經(jīng)過理性的判斷再決策的，那么，任何人都可以取得比現(xiàn)在大得多的成就。可惜，我們生活中的大多數(shù)事情都不受理性的支配，而是受情感支配的。煙盒上明明白白地寫著“吸煙有害健康”，可癮君子們又有多少次吸煙的時候想到的是在毒害自己？而恰恰是這種情感很多時候就會變成自知的障礙。

簡單來說，若要“明”必須先克服“自障”：把“自我”與“他人”放在同等地位上看待，如此，用于“知人”的智慧和能力，也將在“自知”上發(fā)生同樣的作用。所謂“當局者迷，旁觀者清”，道理雖簡單，做來卻不易。

再來說“自勝”。老子說的“自勝”，可能包含了兩種略有不同的意義。先說前一種，就是克制、戰(zhàn)勝自我。老子也把“勝人”和“自勝”作了簡明扼要的判別。“勝人者力”即：能否戰(zhàn)勝別人，完全看力量對比，力量大的，便能取勝。戰(zhàn)勝自己，卻不是表面力量所能做到的，它需要一種內(nèi)在的、根本意義上的強大。“自勝”比“勝人”更為困難，是因為我們自身的人格缺陷以及惡劣的習性，都是根深蒂固的東西，是“自我”的構(gòu)成因素。一個性格暴躁的人，很多時候并不是他要這樣做，而是暴躁已經(jīng)成為他對自己所不滿意的事物的自然反應(yīng)。《世說新語》記王述的故事，說王述吃煮雞蛋，用筷子刺，不得，便發(fā)火把雞蛋抓起扔到地上；雞蛋在地上團團轉(zhuǎn)，他看了更氣憤，于是用腳去踩；踩不著，大怒，索性從地上撿起雞蛋放在嘴里嚼碎，再把它吐掉。在這個故事中，把人受情緒支配的情形，描繪得淋漓盡致。“自勝”雖然困難，但并非不可能。人雖是感情的動物，卻也不是沒有理智的，大部分的時候我們還是能夠以理智來控制自己的，同時塑造自己的人格。只是這種人格修養(yǎng)需要很大的內(nèi)在力量罷了。

基督山伯爵戰(zhàn)勝了死牢和仇人，卻戰(zhàn)勝不了自己心中的仇恨；林黛戰(zhàn)勝了所有的女明星，卻戰(zhàn)勝不了心中的寂寞，最后只能以死來結(jié)束她年輕而短暫的生命。當一個人的權(quán)利、名譽、地位和利益應(yīng)有盡有的時候，他最害怕什么呢？那就是伴隨而來的孤獨。人有時在面對自己的時候是很脆弱的。攻克己心，勝過攻城掠地。人要戰(zhàn)勝自己是如此的困難。然而，一個人如果無法戰(zhàn)勝自己，一直在做自己認為不該做的事，就不能稱之為成功的人。

在另一種意義上，“自勝”可以理解為：在自我與他人的關(guān)系中，不必把注意力放在如何壓倒別人、把自我與他人置于對抗的位置，而只需要關(guān)心如何發(fā)展自己、完善自己。這一層意義與前一層意義，其實是一件事情的兩面。人必須戰(zhàn)勝自我的人格缺陷，才談得上完善與發(fā)展。

一般人說“勝”的時候，總是把眼睛盯著某個對手，老子則認為這至多只能達到相比較的“有力”，而不能達到真正的“強”。“自勝者強”，這是一種更高層次上的“勝”，也可以說是不勝而“勝”。這里顯示老子的思想，總是往更深處考慮的特點。在生活中我們確實可以看到：一個真正強大的人，不需要說自己勝過什么人，不把他人看作對手，人們自然而然地會承認他，尊重他。

1977年知識分子型的電影全才伍迪艾倫導演的一部電影《安妮霍兒》得到奧斯卡金像獎的最佳影片、最佳導演、最佳原著劇本、最佳女主角四項大獎。而伍迪艾倫本人更是一手包辦這部電影的監(jiān)制、編劇、導演、男主角，他應(yīng)該非常高興地去參加頒獎典禮，接受他應(yīng)享的榮耀，可他卻獨自一人在紐約的小酒吧吹奏黑管爵士樂，因為他堅信一件事：“成功是自我證明，而不需要借由錢財、名利去肯定。”打敗對手并不是成功，盡管世上有許多不公的事，但“報仇是上帝的事情”，對手也許可以用來激勵自己，但“成功不是打敗別人”。

size=3>也許有人會說，我不去打敗別人，我超越別人，就像在賽跑中跑第一名，脫穎而出，算不算成功呢？我無法馬上回答這個問題，我只想問那跑第二、第三甚至最后一名的算不算失敗呢？成功不是超越別人，超越只是短暫勝利，不是成功。

老子所說“自勝”的道理，不僅適用于個人，同樣適用于民族、國家。一個民族、一個國家，與其追求“勝人者力”，不如追求“自勝者強”，后者才是真正的、根本的“強”。“五四”前后，以魯迅為代表的先進知識分子，以激烈的態(tài)度攻擊中國的所謂“民族劣根性”，大膽揭露中國傳統(tǒng)文化中的種種弊病，以警醒國人，求得自救，也正是看到了這一點。

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參考資料：駱玉明《中華傳統(tǒng)文化隨談從書——道家之言——老莊哲學隨談》

云南人民出版社1997年版

溫世仁《成功致富又快樂》三聯(lián)書店出版社1997年版

南懷瑾《老子他說》復旦大學出版社1996年版

孫雍長《新注今譯中國古典名著叢書——老子》花城出版社1998年版