世紀回眸：中國現代哲學思潮

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20世紀已成過去，此時對其間所發生的“哲學”事件及其意義進行一番回顧審視是必要的，這將有助于我們“中國哲學”的未來開展。本文試對中國現代哲學思潮作一個客觀的描述和簡單的勾勒，這或許可以對我們把握中國哲學的未來走向具有一定意義。

中國現代哲學并不是孤立的現象，它既有中國傳統哲學的背景，又有世界范圍內尤其是西方哲學的背景。在中國歷史上，哲學曾發生過兩次歷史性的大轉型：一次是從上古宗法封建社會到中古專制郡縣社會的轉型，中國哲學從先秦“子學”形態轉變為漢代“經學”形態；（1）另一次則是從專制社會到憲政社會的轉型，中國哲學從“理學”形態轉變為“科學”形態。（2）在第二次大轉型中，洋務派、維新派及后來民主革命派的哲學思想，是中國哲學的最初的現代化轉換嘗試。但真正意義上的“中國現代哲學”產生于新文化運動，其間的激烈思想斗爭無疑蘊涵著豐富的哲學意義。

發端于新文化運動的中國現代哲學，大致經歷了以下三大歷史階段：

1．民國時期（1915——1949）

陳獨秀于1915年創辦《新青年》雜志（3），拉開了新文化運動及中國現代哲學的序幕。新文化運動可分為前、后兩個時期。前期主要是激進派與保守派之間的思想文化斗爭，當時激進人物的思想傾向基本上是一致的，如激烈反傳統、自由主義、科學主義、民主主義、資本主義、西化傾向等等。然而以1919年前后為界，這些領袖人物之間發生了思想分化，形成了自由主義者、文化保守主義者（4）和馬克思主義者三大派別，從而構成了中國現代哲學以及整個思想文化領域的貫穿整個20世紀的三足鼎立基本格局。（5）

不過，新文化運動本身并不是一場哲學運動，而是一場意義更為廣泛的思想文化運動。“中國現代哲學的真正邏輯起點是1923年的科玄論戰”，“它是近代以來第一次以純哲學的形式展開的論戰。”（6）但是科玄論戰本身無疑是新文化運動的一個歷史后果，（7）論戰的參加者正是在新文化運動后期分化出來的三大派：以張君勱、梁啟超為代表的玄學派（8）、以丁文江、胡適之為代表的科學派和以陳獨秀、鄧中夏為代表的唯物史觀派。論戰圍繞著人生觀問題、科學理性與自由意志問題進行，而以哲學的話語展開，其實質是科學主義與人文主義、經驗主義與意志主義之間的一場較量，其結果是科學主義的勝利、馬克思主義的更廣泛的傳播。此后直到今天的中國現代哲學，基本上是在這三大派別之間的論爭當中展開的。

中國自由主義者在文化問題上都是西化派，在哲學上基本上是輸入西方哲學、尤其英美哲學。自由主義哲學主要包括兩個層面：在政治哲學上，他們信奉西方的自由主義、民主主義；在哲學認識論或者知識論上，他們信奉英國經驗主義傳統、美國實用主義哲學。胡適就是一個典型代表。他留學美國，師事實用主義大師杜威（JohnDewey），回國后積極投身于新文化運動，參加《新青年》編輯工作，發起白話文運動，宣傳個人主義的“易卜生主義”、發動“問題與主義之爭”與共產黨人展開論戰。胡適在政治上信奉自由主義、改良主義，主張“好人政府”、類似美國政體的“省自治的聯邦制”；其哲學的核心則是所謂“實驗主義”（9），也就是以經驗主義哲學為基礎的美國實用主義哲學。

中國文化本位主義最突出的代表就是“現代新儒家”。“現代新儒家是一種文化思潮，更是一種哲學思潮。”（10）他們以哲學話語來展開關于中西文化優劣比較的討論。他們既反對自由主義，也反對馬克思主義，而主張以儒家文化傳統為本位，“返本開新”，以開出現代民主與科學。迄今為止，現代新儒家已經過三展。民國時期產生的第一代現代新儒家包括：梁漱溟的“新孔學”，代表作是《中西文化及其哲學》；張君勱的“新宋學”，代表作即導致了那場科玄論戰的《人生觀》講演；熊十力的“新唯識論”，代表作是《新唯識論》；馮友蘭的“新理學”，代表作是《貞元六書》（11）；賀麟的“新心學”，代表作是《當代中國哲學》。賀麟發表于1941年8月的《儒家思想的新開展》可以說是現代新儒家的一篇宣言，提出“民族文化的復興，主要的潮流，根本的成分，就是儒家思想的復興”。

這個時期，就其哲學意義來看，有幾次論戰很引人注目。除上述科玄論戰外，一是新文化運動中的“問題與主義”之爭。1919年，胡適針對馬克思主義的傳播，發表了《多研究些問題，少談些主義》，緊接著發表了《再論問題與主義》，進行批駁。隨后許多人參加進來，雙方陸續發表了一系列文章。這是馬克思主義者與自由主義改良派之間的一場重大斗爭，結果是唯物史觀得到了廣泛傳播。二是1930?934年間關于“中國社會性質”的論戰。論戰的焦點是：中國當時是資本主義社會，還是半殖民地半封建的社會？參戰者主要有以國民黨人陶希圣等人為代表的“新生命派”、以托派人物嚴靈峰、任曙等人為代表的“動力派”和以馬克思主義者王學文等人為代表的“新思潮派”。（12）論戰的結果是馬克思主義者的“中國屬于半殖民地半封建社會”的觀點廣泛傳播。三是關于“中國本位與全盤西化”的論戰。1935年，上海十位教授聯名發表了《中國本位的文化建設宣言》。“這個‘宣言’是國民黨授意作的”，宣言的要害之一，在于所提出的“不盲從”，“不盲從什么呢？不要盲從馬克思列寧主義，不能‘以俄為師’。”（13）針鋒相對的則是以胡適為代表的“全盤西化”的主張。這本來是近代以來的一個老問題，但這場論戰卻體現了國民黨官方的理念與自由主義西化派的主張之間在文化哲學立場上的緊張。

與此相關，這一時期的重要哲學派別，還必須提到國民黨官方哲學。孫中山前期的“孫文主義”——“三民主義”（民族主義、民權主義、民生主義）是國民黨人的政治哲學的思想基礎。1919年6月，孫中山發表了其《建國方略》的第一部分“心理建設”，系統闡述了他的進化論的宇宙觀和“知難行易”的知行觀。孫中山逝世后，戴季陶發表了《三民主義之哲學基礎》，提出了“民生哲學”。后來，于1939年出版了《力行哲學》，發揮孫中山“知難行易”說，提出“不能承認唯物論，亦不能承認唯心論，古今來宇宙之間，只有一個‘行’字才能創造一切”。陳立夫提出了“唯生論”哲學，代表作有《唯生論》《生之原理》和《民族生存的原動力》等，認為唯生論的宇宙觀是孫中山民生史觀的哲學根據，主張仁愛，反對階級斗爭學說。

這個時期中國馬克思主義者的主要代表是、陳獨秀和。自1918年前后開始大力宣傳馬克思主義，尤其是突出了唯物史觀和階級斗爭學說，代表作有《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》、《我的馬克思主義觀》、《階級競爭與互助》、《再論問題與主義》、《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》等。同時，陳獨秀也大力宣傳馬克思主義，在《答適之》和《答張君勱與梁任公》二文中，他分別批判了自由主義者的科學主義和現代新儒家的意志主義，宣傳了被認為是同樣屬于“科學”的唯物史觀。是中國馬克思主義者在哲學上的最大代表，發表了《反對本本主義》《矛盾論》《實踐論》《反對自由主義》《新民主主義論》《改造我們的學習》和《論人民民主專政》等一系列哲學著作。等人的哲學探索為馬克思主義哲學的中國化作出了重要貢獻，奠定了中國共產黨人的思想的哲學基礎。

這個時期中國馬克思主義者的主要理論任務是傳播馬克思主義、及致力于馬克思主義的中國化。在馬克思主義的傳播方面，李達是個突出的代表，哲學方面除大量譯著外，代表作有《社會革命的商榷》、《討論社會主義并質梁任公》、《現代社會學》、《中國產業革命概觀》、《社會之基礎知識》、《社會學大綱》等。艾思奇是在中國傳播馬克思主義哲學的另一個重要代表，代表作有《大眾哲學》、《新哲學論集》、《思想方法論》、《哲學與生活》等。他們這些著作對馬克思主義哲學的傳播發揮了重要作用，尤其在當時的青年中產生了廣泛的影響。

這個時期還有一些獨具思想力的哲學家，如張東蓀、金岳霖、朱謙之等人。張東蓀的代表作有《科學與哲學》、《新哲學論叢》、《道德哲學》、《認識論》、《知識與文化》、《思想與社會》、《理性與民主》等。他不僅是學界公認的最能透徹理解西方哲學的專家，而且其自己建立的“構架論”和“多元認識論”哲學，在當時的哲學界獨樹一幟，頗具影響。金岳霖也不僅是一個杰出的西方哲學專家、邏輯學家，而且是一個有自己獨創性哲學思想的人物。他的代表作有《知識論》、《邏輯》、《論道》、《論中國哲學》等。朱謙之的代表作有《一個唯情論者的宇宙觀及人生觀》、《無元哲學》等，他所提出的“真情哲學”具有直覺主義生命哲學的色彩。這些人的工作是中國人試圖建立自己獨創的“現代哲學”的初步努力，至今仍有重要的參考價值，值得我們認真研究發掘。

2．共和國前期（1950——1977）

中華人民共和國成立后、到“”結束的二十多年間，在越來越“左”的政治氛圍的影響下，中國自由主義哲學雖然在50年代前期曾經一度比較活躍，但總體上說則是日見消沉的。同時，中國文化本位主義也是相當沉寂的。而就大陸的情況而言，其間值得一提的，如現代新儒家梁漱溟的《人心與人生》，熊十力的《原儒》《體用論》和《乾坤衍》等。而馬克思主義哲學的在大陸上的一枝獨秀，其實也未結出應有的哲學果實。這個時期發表了一些哲學著作，如《論十大關系》和《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等。

與此同時，港臺以及海外的中國現代哲學還是比較活躍的。就現代新儒家來看，他們雖然流落港臺，退居邊緣，自謂“門庭冷落”，“花果飄零”，但是同時，他們卻依然在堅持不懈地著述、講學，為中國本位文化的復興而努力。1958年元旦，張君勱與現代新儒家第二代的代表唐君毅、牟宗三、徐復觀等人聯名發表了著名的“新儒家宣言”，即《為中國文化敬告世界人士宣言》。這個時期現代新儒家的代表作，張君勱有《新儒家思想史》；唐君毅有《生命存在與心靈境界》；徐復觀有《中國人性論史》；牟宗三有《道德的理想主義》《心體與性體》《智的直覺與中國哲學》《現象與物自身》《圓善論》等。牟宗三的哲學達到了現代新儒家哲學的頂峰，近年發生了較大影響。

3．改革開放新時期（1978以來）

1978年關于“真理標準”的大討論以及由此而來的思想解放，開辟了中國現代哲學的嶄新階段。中國馬克思主義哲學的發展，在改革開放的新時期獲得了長足進展，人們開始反思和擯棄前蘇聯哲學教科書的模式，進行多方面的哲學探索。其中最引人注目的，是馬克思主義哲學價值論、主體性問題、“人學”、“實踐本體論”或“實踐唯物主義”和近來“轉向生活世界”的探索。自由主義思潮也較活躍，他們重新提出了新文化運動中的許多問題。現代新儒家的第三代如杜維明、劉述先、余英時等人的活動也很活躍。

回首中國現代哲學思想各個派別之間的歷史消長，有三個帶“9”字的年頭特別值得注意。整個20世紀，中國思想潮流的歷史趨向，曾經發生過三次重大的轉向，這三次轉向的共同特征是：從自由主義轉向權威主義。在文化問題上，自由主義是“西化派”；權威主義則有兩種形式，一是傳統文化派或中國文化本位派，二是馬克思主義。這三次轉向的轉折點，都是在帶有“9”字的年頭上發生的：1919，1949，1989（參見下圖）。（14）這實在是饒有趣味的歷史現象。

191919491989

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一是從1915年到1923年的新文化運動，在1919年出現了轉折點：此前，當時中國的先進知識分子，幾乎全是自由主義者、西化派，可謂一派“西風壓倒東風”；然而此后，這些先進知識分子發生了分化，分成了三大派別：一是自由主義西化派，二是東方文化派、玄學派，三是唯物史觀派。其特點是，一方面，馬克思主義得到了廣泛的傳播；另外一方面，現代新儒家崛起了。這種三足鼎立的局面，直到今天、以及可以預見的未來，依然如故，乃是我們理解中國現代思想文化問題的一把鑰匙。

二是從“抗戰”爆發的1937年到“”結束的1977年，在1949年出現了轉折點：此前是自由主義（當時激進的政治民主派）占據思想界的主潮地位，此后是馬克思主義（當時的“新民主主義派”）占據統治地位。這次轉折前后與新文化運動轉折前后比較，有兩個不同點：（1）就中國文化本位主義而言，在發生這次轉折前，與自由主義西化派和馬克思主義在相當程度上結成了同盟，由此取得了長足進展，現代新儒家第一代的代表作品基本上是這個時期問世的；而在轉折之后，他們在大陸受到馬克思主義的激烈批判，而只好在港臺謀求發展。（2）就自由主義而言，則在轉折之前與馬克思主義結成同盟，而在轉折之后也同樣受到了馬克思主義的激烈批判。

三是進入“改革開放”時期以來，1989年是其轉折點：此前的80年代，基本上是自由主義（后來所稱的“資產階級自由化”）思潮激蕩的時期；此后，馬克思主義（主要表現為“鄧小平理論”）重新確立了主導地位。與此同時，傳統文化重新受到了充分的尊重（大陸的“國學熱”、“傳統文化熱”），現代新儒家在大陸得到了廣泛的傳播。因此，這次轉折與新文化運動中的轉折是極為類似的。

以上“三9現象”（參見上表）所蘊涵的歷史意味是極為深長的，值得加以深入研究。

目前看來，“中國現代哲學”還是一個應以“現在進行時態”加以討論的題目，也就是說，迄今為止，它的歷史本質還沒有充分展現出來。

注釋：

1、這里所謂“封建”取其原初意義，即指商周時代的“封侯建國”的分封制度。自秦朝起，這種宗法的分封制被專制的郡縣制所取代。“子學”指春秋戰國時代“諸子百家”的學說，“經學”指漢代“獨尊儒術”以后的以注釋儒家經典為特征的學術形態。

2、從政治制度的歷史形態的角度看，所謂“近代”、“現代”和“當代”都屬于憲政時代，其政治理念的核心是憲法政治。以程朱陸王為代表的宋明“理學”，作為專制時代哲學的最后、最高形態，與作為專制時代主流學術形態的經學有密不可分的內在聯系。中國哲學直到近代西學東漸以后，才逐漸取得其“科學”形態，而此所謂“科學”，是指的以西方近代以來的科學主義哲學為標準的學術范式。

3、第一期名《青年雜志》。

4、所謂“文化保守主義”，更確切的叫法應該是“中國文化本位主義”，例如早期的東方文化派、尤其是直到今天仍然在活動的現代新儒家，他們在政治上未必保守，有時甚至顯得頗為激進，不亞于自由主義者。所謂“保守主義”或者“守成主義”主要是從文化立場上講的，他們以中國文化傳統為本位。

5、參見方克立：《現代新儒學與中國現代化》“中國現代三大思潮之間錯綜的對立統一關系”，《南開學報》1989年第4期。

6、鄭家棟：《現代新儒學概論》，第39頁，廣西人民出版社1990年版。“科玄論戰”又稱“科學與人生觀論戰”，爆發于1923年，是一場著名而影響深遠的哲學論戰。

7、“科學與人生觀論戰是始于1915年的新文化運動的繼續和終結。”見許全興等：《中國現代哲學史》，第204頁，北京大學出版社1992年版。

8、論戰中所謂“玄學”指傳統哲學、尤其形而上學（Metaphysics）部分。當時科學派秉承西方經驗實證主義“拒斥形而上學”的宗旨，斥之為“玄學”。

9、胡適：《實驗主義》，原載1919年《新青年》第6卷第3號。“實驗主義”是胡適對“實用主義”（Pragmatism）的譯名。

10、鄭家棟：《現代新儒學概論》，第36頁。

11、“貞元六書”包括：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》。

12、這些派別都以他們所辦的雜志得名：《新生命》、《動力》、《新思潮》等。“公務員之家有”版權所

13、馮友蘭：《中國現代哲學史》，第132頁，廣東人民出版社1999年版。

14、這當然只能是一個大致的勾畫，亦即忽略了許多細節。