淺議語(yǔ)言美是否是心美的展現(xiàn)

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摘要：語(yǔ)言美是內(nèi)在品格的自然流露，是心靈美的外化表現(xiàn)。一個(gè)人的內(nèi)心世界包括思想、道德、人格、情感、知識(shí)、審美心理等，總要借助語(yǔ)言外形表現(xiàn)出來(lái)，同樣，一個(gè)人的語(yǔ)言也表現(xiàn)其內(nèi)心活動(dòng)的內(nèi)容。語(yǔ)言美是我國(guó)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容之一，是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。語(yǔ)言美是精神文明建設(shè)的需要，也是時(shí)代的呼喚。

關(guān)鍵詞語(yǔ)言美；心靈美；道德修養(yǎng)；文化修養(yǎng)；精神文明建設(shè)

“言為心聲”，語(yǔ)言美是心靈美的外化表現(xiàn)。“誠(chéng)于中而形于外，慧于心而秀于言。”［1］意思是說(shuō)，有了真情實(shí)意，才會(huì)有美的語(yǔ)言；有了智慧的心靈，語(yǔ)言才優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)。

心靈美，是指人的內(nèi)心世界的美。這種內(nèi)心世界的美，當(dāng)然不能脫離人的社會(huì)實(shí)踐，否則，它就無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)，就不可能被人們所感知。一個(gè)人的心靈總是通過(guò)自己的言行表現(xiàn)出來(lái)，并且在表達(dá)對(duì)事物的感受、認(rèn)識(shí)和自己的觀點(diǎn)、主張的同時(shí)，他的思想、情操、胸懷、良知、道德也隨之表現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)思想狹隘、心靈庸俗的人，絕不可能說(shuō)出優(yōu)美的、令人贊賞的言詞。行為高尚是偉大的思想的自然結(jié)果，高雅的談吐往往出自胸襟豁達(dá)、志氣遠(yuǎn)大的人。

馬克思在中學(xué)畢業(yè)時(shí)的一篇作文《青年對(duì)選擇職業(yè)的考慮》中說(shuō)：“人類本性是這樣確定的，人只有為自己同時(shí)代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能做到自身的完善。”①尼?奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書(shū)中有一段名言：“人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)，當(dāng)回首往事的時(shí)侯，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞恥；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)，我的整個(gè)生命和全部的精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。”［2］馬克思、奧斯特洛夫斯基都有美的心靈，都用美的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，因而感人至深。

一、思想是語(yǔ)言美的靈魂

思想素質(zhì)主要包括一個(gè)人的思想覺(jué)悟、思想水平和思想觀點(diǎn)。要提高表達(dá)能力，首要的不是磨利嘴皮，而是要磨礪思想，提高自身的內(nèi)在素質(zhì)。語(yǔ)言是一個(gè)人的良好修養(yǎng)和素質(zhì)的充分體現(xiàn)。沒(méi)有愛(ài)憎分明的立場(chǎng)，哪有義正嚴(yán)辭；沒(méi)有臨危不懼的膽略，哪有侃侃而談。

一個(gè)人只有具備了高深的思想修養(yǎng)，他才能“站得高，攬眾山于目下；看得遠(yuǎn)，籠天地于眼前。”［3］有了博大精深的思想，才會(huì)有非凡的真知灼見(jiàn)，出言陳詞才會(huì)擲地有聲。

偉大的人物必有非凡的思想，偉大的思想必有非凡的表達(dá)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯在第一國(guó)際、第二國(guó)際同機(jī)會(huì)主義如蒲魯東、巴枯寧的斗爭(zhēng)中，利用各種講壇，給予機(jī)會(huì)主義者們以有力的抨擊，顯示了革命真理無(wú)堅(jiān)不摧的力量。在中國(guó)革命的艱苦斗爭(zhēng)中，以“昆侖”為描寫對(duì)象的光輝詩(shī)篇，展開(kāi)了奇思妙想，以頂天立地的巨人形象，發(fā)出了這樣驚天動(dòng)地的呼喊：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？”這兩句以氣吞山河的前無(wú)古人的想象，要“倚天抽寶劍”，把昆侖山裁為三截。”將這“裁為三截”的昆侖山，“一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。”［4］慷慨無(wú)私地分別饋贈(zèng)給世界各國(guó)人民，以達(dá)到“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的目的，這該是怎樣的博大胸懷和崇高境界！

二、道德美是語(yǔ)言美的核心

立言行事，以德為本。道德是規(guī)范人們行為的社會(huì)規(guī)范，是人們公認(rèn)的待人處事的準(zhǔn)則和信條。比如：愛(ài)國(guó)主義、先人后己、正直誠(chéng)實(shí)、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、遵紀(jì)守法等。因篇幅所限，現(xiàn)只就愛(ài)國(guó)主義來(lái)談。所謂愛(ài)國(guó)主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種深厚的感情。這種感情集中地表現(xiàn)為民族的自尊心和民族自信心，表現(xiàn)為為爭(zhēng)取自己祖國(guó)的獨(dú)立、富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。愛(ài)國(guó)主義既是重要的政治原則和道德規(guī)范，又是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當(dāng)代青年做人應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。

在一次以《祖國(guó)的利益高于一切》為題的演講會(huì)上，演講者以澳門回歸開(kāi)啟話題，以祖國(guó)的利益高于一切為中心，呼喚臺(tái)灣早日回歸。其中，演講者講述了臺(tái)灣一位國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)涂必昌老人和臺(tái)獨(dú)分子作斗爭(zhēng)的事例。一些臺(tái)獨(dú)分子在涂必昌老人面前挑拔說(shuō)：“你愛(ài)大陸，可是大陸愛(ài)你嗎？你的父親當(dāng)年不是被共產(chǎn)黨判處了死刑嗎？這可是不共戴天的仇啊。有仇不報(bào)非君子也！”涂老先生聽(tīng)后，拍案而起，斬釘截鐵地反駁說(shuō)：“何謂君子？是君子就應(yīng)該分清什么是國(guó)事，什么是家事。我父親的死，這是我家庭的不幸！你們要搞臺(tái)獨(dú)，使祖國(guó)的山河破裂，你們就是中華民族的罪人，不可饒恕！我以為君子應(yīng)該為國(guó)而忘家，公而忘私，任何情況下，國(guó)事都要大于家事！”對(duì)此，演講者作了如下議論：“朋友們，這是多么深明大義，又是多么正氣凜然！這是炎黃子孫發(fā)自肺腑的呼喊，這是中華兒女要求統(tǒng)一的呼聲！是的，祖國(guó)的利益高于一切，一切的艱難困苦，一切的矛盾糾紛，一切由于歷史原因造成的個(gè)人恩怨，都會(huì)在這一神圣的理念中得到完全的化解。這正是我們偉大的祖國(guó)50年來(lái)無(wú)敵于天下的根本原因所在！”［5］131涂先生反對(duì)分裂的道德是美的，因而語(yǔ)言是動(dòng)人的。

三、人格美是語(yǔ)言美的基石

人格，指人在一定的社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一，是個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和。馬克思主義認(rèn)為，人格不是超歷史的、超現(xiàn)實(shí)的抽象，本質(zhì)上是人的一種社會(huì)特質(zhì)。

人格美的形成，不是來(lái)自先天的稟賦，而是來(lái)自長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐，來(lái)自偉大的思想和先進(jìn)文化的陶冶。有美玉的情操，才有光輝的人格。的恢宏大度，來(lái)自對(duì)人民的偉大情懷；的威武勇毅，來(lái)自鐵肩擔(dān)道義的壯志；的樂(lè)觀曠達(dá)來(lái)自對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念。“石蘊(yùn)玉而生輝，水懷珠而川媚”，文天祥寧死不屈；陶淵明不為五斗米而折腰；朱自清寧可餓死而不食美國(guó)救濟(jì)糧……他們的浩然正氣，錚錚鐵骨構(gòu)成了他們?nèi)烁竦某绺摺衙馈?/p>

《三國(guó)演義》中，劉備的兒子劉禪，被人稱為“扶不起的阿斗”。當(dāng)他當(dāng)了俘虜之后，別人問(wèn)他：“還想不想蜀？”他回答說(shuō)：“此間樂(lè)，不思蜀。”這種榮辱不分的人，人格卑微低下，還談得上什么語(yǔ)言美？

偉大的語(yǔ)言來(lái)自偉大的人格，人格美是語(yǔ)言美的基石。

1945年4月，在日內(nèi)瓦召開(kāi)的和平解決朝鮮問(wèn)題和恢復(fù)印度支那和平問(wèn)題的會(huì)議上，美國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、國(guó)務(wù)卿杜勒斯，在會(huì)議之初出于外交禮儀，與握手后，竟在眾目睽睽之下，取出一塊手巾擦了擦，然后收了起來(lái)。不動(dòng)聲色地拿出一塊手帕，仔細(xì)擦手后朝手邊的垃圾箱一丟。頓時(shí)使人瞠目結(jié)舌。眾記者立即報(bào)道了中國(guó)總理的精神道德、禮儀風(fēng)度上都高出杜勒斯一籌的消息。杜勒斯在丟臉之后，更加陰險(xiǎn)地利用各國(guó)代表團(tuán)宴會(huì)之機(jī)，秘密布置在餐桌上擺上有希特勒納粹黨標(biāo)志的巨型蛋糕，企圖使吃不好，不吃又有失禮節(jié)，從而陷入一種尷尬的境地。誰(shuí)知一步入宴會(huì)的大廳，立即識(shí)破了這一陰謀，他先向赴宴的友好代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)一一頷首致意之后，突然伸出右手高舉餐刀，一面用左手招呼大家：“朋友們，讓我們?cè)僖淮温?lián)合起來(lái)，把它消滅掉吧！”［6］錚亮的餐刀幾下子就把納粹黨標(biāo)志劃得四分五裂，揚(yáng)揚(yáng)得意的杜勒斯一下子變得沮喪起來(lái)。過(guò)后，連他也不得不承認(rèn)是他見(jiàn)到的最厲害的政治家之一。杜勒斯陰險(xiǎn)奸詐，狹隘愚蠢；光明磊落，豁達(dá)機(jī)智，形成鮮明的對(duì)比！面對(duì)帝國(guó)主義者的惡意挑釁，沒(méi)有拔劍而起，也沒(méi)有怒形于色，而是處變不驚，在談笑之間，頓挫敵人的狂妄氣焰。

四、情感美是語(yǔ)言美的內(nèi)涵

言出于思，情動(dòng)于心。沒(méi)有正確而深刻的思想，就不可能闡發(fā)令人折服的宏論；沒(méi)有真摯而熾熱的感情，就不可能打動(dòng)聽(tīng)眾的心。所謂“感人心者莫先乎情”，情不深則無(wú)以驚心動(dòng)魄！只有情才能產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力和震憾力，掀起“快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛”的感情高潮。聞一多先生在昆明《最后一次的講演》之所以成為“獅子吼”，成為千古名篇，至今仍感人至深，就是因?yàn)檠葜v中的正義、激昂和悲憤之情像一團(tuán)火，點(diǎn)燃了聽(tīng)眾的情感，從而產(chǎn)生了震撼人心的力量。

情能動(dòng)人，但未必能折服人。要想真正使人信服，接受你的觀點(diǎn)和主張，就必須曉之以理，以理服人。只有情理結(jié)合，情理交融，說(shuō)服才有力量。例如，作家諶容有一次應(yīng)邀到美國(guó)的一所大學(xué)演講，她剛登上講臺(tái)就有人提出了一個(gè)難堪的問(wèn)題:“聽(tīng)說(shuō)你至今還不是共產(chǎn)黨員，請(qǐng)問(wèn)你對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的私人感情如何？”諶容順?biāo)浦鄣鼗卮鸬溃骸澳愕那閳?bào)很準(zhǔn)確，我確實(shí)還不是中國(guó)共產(chǎn)黨員。但是，我的丈夫是個(gè)老共產(chǎn)黨員，而我同他共同生活了幾十年，尚無(wú)離婚的跡象，可見(jiàn)，我同中國(guó)共產(chǎn)黨的感情有多深。”諶容由近及遠(yuǎn)，以小喻大，形象地說(shuō)明了人民群眾與共產(chǎn)黨的關(guān)系。融情入理，情真意切，言近旨遠(yuǎn)，令人信服。

五、知識(shí)美是語(yǔ)言美的源泉

口才表達(dá)所運(yùn)用的豐富知識(shí)，不僅為對(duì)方提供了更多的知識(shí)、信息，而且知識(shí)本身就具有很強(qiáng)的美感，是一種智慧的美。廣博的知識(shí)會(huì)使你的講說(shuō)精彩紛呈，美不勝收，讓聽(tīng)者如沐朝陽(yáng)，如坐春風(fēng)。

文化修養(yǎng)愈高，文化知識(shí)愈豐富，你的視野和思路就越開(kāi)闊，說(shuō)起話來(lái)就能目光四射，揮灑自如，縱橫捭闔，左右逢源，宏論滔滔，振聾發(fā)聵。莊子曰：“水之積也不厚，則其負(fù)舟也無(wú)力。”缺乏知識(shí)儲(chǔ)備，孤陋寡聞，會(huì)使你語(yǔ)言表達(dá)成為無(wú)本之木，以至文思枯竭，捉襟見(jiàn)肘，期期艾艾，不知所云。

言語(yǔ)行為是否文明，根本上是言語(yǔ)道德修養(yǎng)問(wèn)題，沒(méi)有一定的文化修養(yǎng)，就很難做到言談文雅，更不可能妙語(yǔ)驚人。

魯迅曾經(jīng)論“他媽的”為中國(guó)的“國(guó)罵”。鄉(xiāng)下人說(shuō)話，語(yǔ)匯貧乏，詞不達(dá)意，“媽的”這個(gè)詞兒，往往一詞多用，“有時(shí)罵人，有時(shí)佩服，有時(shí)贊嘆，因?yàn)樗f(shuō)不出別樣的話來(lái)”。如果我們中有人說(shuō)話也變成這么一套：“這媽的天氣真是，媽的，媽的再這樣，什么都是媽的了。”豈不令人咋舌！

有豐富的知識(shí)，才有口若懸河的根底。有之于內(nèi)，發(fā)之于外，內(nèi)養(yǎng)外發(fā)，勢(shì)所必然。獅城論辯充分地證明了這一點(diǎn)。試想，你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的東西一無(wú)所知，又怎能同人家爭(zhēng)論“人性本惡”的論題。同志博覽群書(shū)，有人統(tǒng)計(jì)，他閱讀、手書(shū)、引用過(guò)的詩(shī)詞多達(dá)1662首。正因?yàn)槿绱耍麑懳恼虏拍懿┐缶睿b中肆外；他做演講，才能旁征博引，出口成章，成為雄視一代的語(yǔ)言巨匠。

六、藝術(shù)美是語(yǔ)言美的魅力

我們說(shuō)，語(yǔ)言美首先是由內(nèi)容美、思想美決定的，但這并非輕視語(yǔ)言的形式美、藝術(shù)美，否定語(yǔ)用技巧。孔子早就強(qiáng)調(diào)演講要有文采，說(shuō)話要講求技巧。他說(shuō)“情欲信，辭欲巧”，這樣才能說(shuō)服打動(dòng)對(duì)方。說(shuō)，缺少藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的。魯迅說(shuō)：“單是題材好，是沒(méi)用的，還是要技術(shù)。”［8］老舍先生說(shuō)過(guò)：“近幾年來(lái)，我們有些不大重視文學(xué)語(yǔ)言的偏向，力求思想正確，而默認(rèn)語(yǔ)言可以差不多就行。這不大妥當(dāng)。高深的思想與精辟的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是互為表里，相得益彰的……沒(méi)有高度的語(yǔ)用藝術(shù)，表達(dá)不出高深的思想。”［9］

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義的建設(shè)中，的為人處事既有原則性，又有靈活性。在人際交往中，他講究剛?cè)嵯酀?jì)，把方方面面的關(guān)系處理得恰到好處。特別是在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際風(fēng)云中，他縱橫馳騁，游刃有余，表現(xiàn)了無(wú)與倫比的外交語(yǔ)言藝術(shù)，更是令人折服。

例如，1972年，美國(guó)總統(tǒng)尼克松首次訪華，總理在歡迎尼克松總統(tǒng)的宴會(huì)上致辭說(shuō)：“由于大家都知道的原因，兩國(guó)人民民間的來(lái)往中斷了20年。”［5］323這一句非常高妙的委婉語(yǔ)，只能意會(huì)，不能言傳。如果直接挑明原因，會(huì)刺激對(duì)方，以“大家都知道的原因”來(lái)說(shuō)，對(duì)方可以意會(huì)，其他人根據(jù)兩國(guó)關(guān)系的背景，也不難知道“這原因”指的是什么。以委婉的措辭，達(dá)到了曲徑通幽的目的，贏得了對(duì)方的好感和贊譽(yù)。

又如，鄧小平于1979年1月應(yīng)美國(guó)總統(tǒng)卡特邀請(qǐng)正式訪問(wèn)美國(guó)，在卡特歡迎鄧小平一行的國(guó)宴上，鄧小平說(shuō)：“我們來(lái)到美國(guó)的時(shí)候，正好是中國(guó)的春節(jié)，是中國(guó)人民自古以來(lái)作為‘一元復(fù)始，萬(wàn)象更新’而歡慶的節(jié)日。此時(shí)此地，我們同在座的美國(guó)朋友有一個(gè)共同的感覺(jué)：中美關(guān)系史上新的時(shí)代開(kāi)始了。”［10］鄧小平巧妙地把30年來(lái)中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和第一次以建交國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)身份正式訪美這個(gè)具有重大意義的歷史時(shí)刻，同中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)聯(lián)系起來(lái)，利用這個(gè)時(shí)間上的特殊條件，表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)開(kāi)創(chuàng)中美友好的新時(shí)代的美好愿望。

鄧小平這次訪美，獲得重大外交成功，這與他驚人的語(yǔ)言藝術(shù)魅力是分不開(kāi)的。

七、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言美是我國(guó)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容之一，是生活美的重要方面。語(yǔ)言美不美，是一個(gè)國(guó)家人民精神素質(zhì)高低的標(biāo)志之一，也是一個(gè)社會(huì)精神面貌文野的標(biāo)志之一。可以說(shuō)，語(yǔ)言美是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。提倡語(yǔ)言美有著極重要的意義，它有利于提高人們的文明情操，調(diào)節(jié)人與人之間的美好關(guān)系，也有利于促進(jìn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。因此，語(yǔ)言美是青年成長(zhǎng)的需要，是精神文明建設(shè)的需要，也是時(shí)代的需要。

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