聾人題材電影文化意義論文

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2001年年中，一部聾人題材的國(guó)產(chǎn)故事片《無(wú)聲的河》公映。這部獲得多項(xiàng)國(guó)內(nèi)獎(jiǎng)的電影盡管在一些面向市場(chǎng)的媒體中反應(yīng)平平，但卻被一些主流媒體所關(guān)注。作為國(guó)內(nèi)最權(quán)威的電影學(xué)術(shù)刊物之一的《當(dāng)代電影》2001年第3期將此片作為了“影片個(gè)案分析”欄目的選片，進(jìn)行全面分析。眾所周知，該欄目每期一部國(guó)產(chǎn)片的選片并不是隨機(jī)的。

有趣的是，另一部描寫(xiě)聾人的《漂亮媽媽》剛剛才公映過(guò)，并獲得了多項(xiàng)國(guó)際獎(jiǎng)。而與《無(wú)聲的河》幾乎同時(shí)，拍攝于1992年的法國(guó)紀(jì)錄片《聾子們的國(guó)度》1（AuPaysDesSourds）在法國(guó)駐華使館下屬法國(guó)學(xué)校以及中國(guó)電影資料館小范圍學(xué)術(shù)性放映，作為《聾》片的中文翻譯，對(duì)這一巧合頗感興趣，同時(shí)想對(duì)中外聾人題材電影做一比較，也許這是很有意義的事。因?yàn)橐粋€(gè)具體文本或文化現(xiàn)象固然是不同社會(huì)力量在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中妥協(xié)的產(chǎn)物，但另一方面，我始終認(rèn)為從一個(gè)時(shí)期的不同文本之間存在于文化意義上的巨大差異中，也許更能明顯地看出不同意義的較量，從中可以看出文化和意識(shí)形態(tài)的變遷，以及在這種變遷中各種力量的此消彼長(zhǎng)。

電影在大眾文化中的地位是很明顯的。從列寧開(kāi)始，社會(huì)主義國(guó)家就把電影作為教育大眾的最重要的宣傳工具；在我國(guó)，電影更是歷次意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)上的聚焦點(diǎn)；而在電影的地位上世界各國(guó)其實(shí)沒(méi)有本質(zhì)的不同，這與電影的大眾接受性有關(guān)。隨著電視的普及，電影至高無(wú)上的地位有所下降，但它仍是政府控制最嚴(yán)的媒體，同時(shí)也是電視等其他大眾媒體在文化上的中心話題，它在意識(shí)形態(tài)上的動(dòng)向往往也是電視文化變遷的先導(dǎo)。選取一個(gè)時(shí)期，某一題材的多部影片進(jìn)行比較，使有根據(jù)的。我認(rèn)為我將要選來(lái)做比較的三部影片《漂亮媽媽》、《無(wú)聲的河》以及《聾子們的國(guó)度》是有代表性的，盡管我主要對(duì)后兩部影片做比較。

本文的研究意在揭示電影的意義生產(chǎn)，揭示隱藏在這些話語(yǔ)背后權(quán)力的角逐和利益的分配，對(duì)于各種話語(yǔ)并不企圖表示我的傾向性。那是另一個(gè)問(wèn)題。

在分析之前，有必要先簡(jiǎn)要介紹一下三部影片的主要內(nèi)容：

《漂亮媽媽》2（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《漂》）的女主人公孫麗英由于兒子鄭大先天失聰，男人與她離婚而去，家庭破裂。她獨(dú)自承擔(dān)起幫助失聰兒子鄭大學(xué)會(huì)說(shuō)話、入校讀書(shū)、養(yǎng)家的全部責(zé)任。為能夠時(shí)刻與兒子相處，孫麗英辭去了外企的工作，找了一個(gè)送報(bào)紙的活兒。在母親心中失聰?shù)膬鹤雍蛣e的孩子是沒(méi)有什么不同的，戴助聽(tīng)器和戴眼鏡是一樣的自然。可是，現(xiàn)實(shí)卻一次又一次地捉弄著孫麗英善良的意愿，鄭大參加入學(xué)考試因發(fā)音不清而遭拒絕；鄭大面對(duì)孩子們的嘲弄、挑釁，不顧一切地和他們廝斗起來(lái)，摔碎了他賴(lài)以與外界溝通的助聽(tīng)器！孫麗英求助前夫，而她的前夫又遇車(chē)禍身亡……接二連三的不幸令這個(gè)女人彷徨無(wú)助。最后孫麗英勇敢地直面不想承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，勇敢地和兒子一齊逾越了生命的又一道坎。

《無(wú)聲的河》3（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《無(wú)》）講述因咽喉息肉而不能成為歌手的師大畢業(yè)生文治在心灰意冷的情況下被分到聾人學(xué)校實(shí)習(xí)，在不斷的接觸和交往中，逐漸了解和愛(ài)上了這群孩子。他們雖身有殘疾，卻都對(duì)生活充滿希望和追求，有疾惡如仇、想當(dāng)警察的張徹，有想學(xué)畫(huà)畫(huà)的薛天南，有想當(dāng)明星的劉艷，還有的想傾聽(tīng)音樂(lè)……文治鼓勵(lì)并幫助他們實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想，贏得了孩子們的信任和愛(ài)戴。在與聾啞學(xué)生們相處的同時(shí)，他也重新鼓起了生活的勇氣。

《聾子們的國(guó)度》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《聾》）抓取了聾人社會(huì)各方面的生活自然片斷，不加解說(shuō)地剪輯在一起。素材主要是一所聾人學(xué)校的孩子們?cè)趯W(xué)校和家中的學(xué)習(xí)與生活，其他還有成人手語(yǔ)教學(xué)，聾人婚禮，聾人養(yǎng)老院，異國(guó)青年聾人的交往，文娛表演，與非聾人的交往等等。在這些片斷之間，是男女老少的聾人在銀幕前用手語(yǔ)講述自己的故事與感想。這些講述者的主角是反復(fù)出現(xiàn)的聾校手語(yǔ)教師讓·克洛德（Jean-ClaudePoulain），他講述了他的成長(zhǎng)、婚戀、家庭、工作，也介紹了手語(yǔ)與聾人文化，特別是與非聾人文化的異同。他的講述多是對(duì)剛剛過(guò)去的片斷的說(shuō)明，這個(gè)思想深刻的聾人是全片穿針引線的靈魂人物。《聾》片在法國(guó)屬于非主流影片。

一兩部國(guó)產(chǎn)片：差異與共性

我們首先來(lái)看看兩部國(guó)產(chǎn)片的差異。在學(xué)者們近乎共識(shí)的觀點(diǎn)看來(lái)，目前的中國(guó)電影從“定位”上來(lái)說(shuō)主要分為三種類(lèi)型：主旋律影片、藝術(shù)片和商業(yè)片（盡管他們之間的區(qū)別也常常是模糊的）。由于體制原因，前兩者相對(duì)不太顧及市場(chǎng)和大眾口味，因而意義表達(dá)更為直接（盡管它也是一種調(diào)和）；相反，商業(yè)片和電視則更關(guān)注市場(chǎng)，它更多的是妥協(xié)的產(chǎn)物，或意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的結(jié)果。從這一意義上來(lái)說(shuō)，電影也是社會(huì)力量斗爭(zhēng)的武器和戰(zhàn)場(chǎng)。

《漂》的定位基本上是一部藝術(shù)片。藝術(shù)片以“作者電影”為宗旨，表現(xiàn)創(chuàng)作者獨(dú)立的思考，代表著一部分知識(shí)精英，往往與政治的主流意識(shí)形態(tài)保持一定距離，對(duì)社會(huì)多持批評(píng)態(tài)度。與此相應(yīng)，當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)電影的拍攝目的主要針對(duì)各種電影藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，特別是國(guó)外的電影獎(jiǎng)。國(guó)際電影節(jié)通過(guò)對(duì)這些影片的獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)支持某些電影制作傾向，表達(dá)自己的意愿，參與電影的意義生產(chǎn)。《漂》在柏林電影節(jié)受到的歡迎很說(shuō)明問(wèn)題。另一個(gè)要考慮的，是這部影片幾乎是為女主角的扮演者鞏俐度身打造的，而鞏俐的國(guó)際影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國(guó)內(nèi)。當(dāng)年我接觸過(guò)的一位日本電影人曾說(shuō)日本人很想看這部影片，由于該片在國(guó)內(nèi)不佳的票房表現(xiàn)，我感到奇怪，后來(lái)他說(shuō)日本人喜歡的是鞏俐，我才感到這個(gè)現(xiàn)象的不同尋常。眾所周知，鞏俐的這種影響力與她從80年代末以來(lái)在多部張藝謀電影中扮演女主角有關(guān)，在這些影片中，女主角總是現(xiàn)存體制的格格不入者甚至反抗者，《漂》不過(guò)延續(xù)了這一符號(hào)。

《無(wú)》的定位則主要是一部主旋律影片。這類(lèi)影片是官方主流意識(shí)形態(tài)的代表，正如總書(shū)記對(duì)“主旋律”的內(nèi)涵所做的概括那樣：一切有利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神；一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神；一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想和精神。事實(shí)上，這部影片所獲獎(jiǎng)勵(lì)基本上是國(guó)內(nèi)獎(jiǎng)，而且多是政府類(lèi)獎(jiǎng)，它也是當(dāng)年政府重點(diǎn)推薦的“優(yōu)秀電影”之一，即使一年后在莫斯科獲得的國(guó)際獎(jiǎng)也有著政府推薦的背景。電影理論界也同樣看到了這一點(diǎn)，例如胡克在文章中就談到：“作者的創(chuàng)作目的顯而易見(jiàn)，首先是要影片具有社會(huì)公益性……”4。影片完成后，中國(guó)殘聯(lián)主席鄧樸方專(zhuān)門(mén)觀看并推薦了這部影片，他評(píng)價(jià)道：

故事講得很有感情，能把電影拍出一個(gè)“情”字很不容易，在一個(gè)喧囂的城市里，一個(gè)特殊的校園內(nèi)，拍出來(lái)的鏡頭很美；而且，整個(gè)影片的格調(diào)不是那種悲悲切切的，而是充滿了希望，人人心中都有希望……非常感謝，感謝導(dǎo)演選擇這樣一個(gè)特殊的題材，在這樣困難的條件下運(yùn)用了這樣一批特殊的演員，拍出這樣一部好電影。5

鄧樸方以他特殊的身份在代表殘疾人、更是代表政府感謝創(chuàng)作者以外，對(duì)影片的兩個(gè)特點(diǎn)做出了肯定：一是“情”和“美”；二是“充滿了希望”。很顯然，鄧樸方在這里的“悲悲切切”是有所指的，這恰恰就是很多殘疾人題材電影的特點(diǎn)，《漂》即是其中之一。因此，關(guān)于兩部影片我要談到的第一個(gè)區(qū)別就是影片在描寫(xiě)聾人所處的社會(huì)環(huán)境以及聾人在這個(gè)環(huán)境中的前途時(shí)的對(duì)立。

《漂》在這一點(diǎn)上無(wú)疑是絕望的。整個(gè)影片是一個(gè)孫麗英幫助甚至強(qiáng)迫兒子鄭大象正常的孩子那樣生活的故事，“鄭大是正常孩子！”這句話是她的精神支柱，而影片情節(jié)主線則是她力圖讓鄭大考上正常人的小學(xué)，因?yàn)橛捌膬深^分別是兩次鄭大考學(xué)，中間是第一次失敗后為第二次做準(zhǔn)備的過(guò)程。但我們?cè)谟捌慕Y(jié)尾看到的是這樣一個(gè)與第一次考試對(duì)比的場(chǎng)景：孫麗英把鄭大送到小學(xué)門(mén)口，她對(duì)于能否考上也已失去自信，看著鄭大隨著其他小朋友涌進(jìn)校門(mén)，但鄭大沒(méi)有穿他平時(shí)愛(ài)穿的假校服，于是其他小朋友的紅色校服使唯獨(dú)穿藍(lán)衣的鄭大與眾不同，象征著他融入主流人群的荒謬。值得一提的是，這種視聽(tīng)編碼方式是典型的學(xué)院派做法，只有受過(guò)一定訓(xùn)練或有視聽(tīng)素養(yǎng)的人才能明確讀出這一信息，普通觀眾則可能從孫麗英最后的旁白理解為對(duì)未來(lái)的說(shuō)不清的期待：“其實(shí)我心里也怕，我一直覺(jué)得鄭大是我的失敗，我不想承認(rèn)（他是不同的），可那天晚上，他問(wèn)我了（這個(gè)問(wèn)題），比我強(qiáng)（我認(rèn)識(shí)到他比我勇敢）”6。

毫不奇怪，《漂》在對(duì)主人公生存環(huán)境的表現(xiàn)上也是悲觀的，社會(huì)從總體上來(lái)說(shuō)對(duì)他們是冷漠、無(wú)助甚至危險(xiǎn)的。敘事上，不負(fù)責(zé)任的鄭大父親，幫助孫麗英擺非法書(shū)攤的女友大賀，查收非法書(shū)攤的政府，企圖強(qiáng)奸她的賈老板，鐵面無(wú)私的小學(xué)校長(zhǎng)和幫不了什么忙的方老師。在視聽(tīng)處理上采用寫(xiě)實(shí)的手法，街道總是嘈雜擁擠冷漠無(wú)序，鄭大偏偏少不更事，到處亂跑，一轉(zhuǎn)身就可能與人車(chē)相撞，危機(jī)四伏。影片中最驚心動(dòng)魄的一場(chǎng)戲令人印象深刻，鄭大賭氣離開(kāi)母親準(zhǔn)備橫穿馬路，這時(shí)一個(gè)讓觀眾誤認(rèn)為是鄭大的男孩被汽車(chē)撞倒，人群圍上去，孫麗英瘋狂地亂跑，最終在人群中抱住了鄭大，觀眾才松了一口氣。導(dǎo)演在這里運(yùn)用了張藝謀電影《有話好好說(shuō)》中劉德龍毆打男主人公趙小帥一場(chǎng)戲類(lèi)似的視聽(tīng)處理與場(chǎng)面調(diào)度：前景不斷飛快橫穿畫(huà)面的各種車(chē)輛，降格拍攝，過(guò)渡曝光，以及快切等。不同的是后景中鄭大與街上其他穿行的人之間沒(méi)有層次。大街上的交通規(guī)則與秩序?qū)γ@人來(lái)說(shuō)是社會(huì)規(guī)則與秩序的象征，導(dǎo)演這種費(fèi)力的調(diào)度很明顯要表現(xiàn)鄭大的脆弱和社會(huì)的冷酷，因?yàn)閮H靠紀(jì)錄片的拍攝方法是無(wú)法完成這場(chǎng)戲的。

《無(wú)》片則是反向的渲染：優(yōu)美的校園，悉心愛(ài)護(hù)聾人的老師和警察（包括警察專(zhuān)門(mén)老遠(yuǎn)跑到學(xué)校來(lái)，引用未成年保護(hù)法要老師勸聾人張徹不要去抓小偷），無(wú)論是大街上，還是地鐵站，聾人從容悠閑地行走，毫無(wú)困難，環(huán)境靜謐而有序。社會(huì)環(huán)境總的來(lái)說(shuō)是安全的，對(duì)聾人是愛(ài)護(hù)的，在此前提下，那些對(duì)聾人構(gòu)成威脅的因素都是體制以外的，給他們?cè)斐衫щy的是一小撮不守規(guī)矩、缺乏愛(ài)心或?qū)γ@人的能力有誤解的人。例如第一個(gè)出場(chǎng)的張徹在街上與司機(jī)的沖突，是因?yàn)樗緳C(jī)從人行道上超車(chē)，而他也沒(méi)有給張徹造成一點(diǎn)威脅，只是在張徹讓開(kāi)后罵了一句：“聾子”，從而小心地避開(kāi)交通規(guī)則與慣例對(duì)聾人的歧視的問(wèn)題。

另一個(gè)更典型的場(chǎng)景是劉艷在攝影棚里的遇險(xiǎn)。導(dǎo)演采用了與外界隔絕的空間，俯拍的機(jī)位、陰暗怪異的布光、略帶變形的鏡頭，特別是抽掉了攝影棚以外的環(huán)境音響（這一點(diǎn)是很刻意的，在學(xué)校的場(chǎng)景都配有街上的汽車(chē)聲，而臨街的攝影棚反而沒(méi)有），只留下攝影師唏唏嗦嗦的動(dòng)效，這一切營(yíng)造了一個(gè)“鬼屋”的環(huán)境，而劉艷就像落入魔窟的羔羊。這種處理在很多美國(guó)商業(yè)片中可以見(jiàn)到，魔窟的主人多是某個(gè)變態(tài)或犯罪分子，他們侵犯的對(duì)象并非一定就是聾人。導(dǎo)演通過(guò)這種視覺(jué)對(duì)比和聽(tīng)覺(jué)的處理將攝影棚與外界空間完全區(qū)分開(kāi)來(lái)了。然后我們看見(jiàn)劉艷逃出魔窟，沖到街上，這時(shí)正常的視聽(tīng)風(fēng)格重新恢復(fù)，特別是環(huán)境聲的重返，車(chē)聲人聲是那樣的和諧、有序、層次分明，使人感到親切而又充滿安全感，與此配合的是劉艷長(zhǎng)舒一口氣。這種感覺(jué)與《漂》片中刺耳的車(chē)聲所帶來(lái)的危險(xiǎn)感形成巨大的反差。接下來(lái)是一個(gè)從街對(duì)面拍攝劉艷在人行道上安詳行走的鏡頭，雖然也有前景中汽車(chē)的駛過(guò)，但由于前后景層次分明，汽車(chē)帶來(lái)的仍然是一種人氣的安全感。接下來(lái)，街對(duì)面的張徹看見(jiàn)劉艷后橫穿街道也沒(méi)有遇到任何困難。

兩部影片都是在北京拍攝的，但《漂》片選擇的是雜亂無(wú)章的生活場(chǎng)景、貧民居住區(qū)、小販云集的地下通道，《無(wú)》片則選擇了魯迅中學(xué)、皇城下的筒子河以及盧溝橋等北京引以為傲的地方。有趣的是兩部影片都出現(xiàn)了鼓樓前的一場(chǎng)戲，而且兩個(gè)最主要的人物都坐在同一地方。去過(guò)的人都知道，在這里拍片，無(wú)論是要詩(shī)意，還是要雜亂，都很容易辦到。兩個(gè)導(dǎo)演分別看中了這個(gè)場(chǎng)景的兩個(gè)特點(diǎn)，才可能拍出感覺(jué)完全不同的兩場(chǎng)戲：在《無(wú)》片中是文治苦口婆心地勸張徹不要見(jiàn)義勇為，而《漂》片中則是孫麗英反復(fù)清點(diǎn)丈夫給他的撫養(yǎng)費(fèi)，鄭大卻乘機(jī)溜開(kāi)了。

兩部影片的第二個(gè)區(qū)別在于對(duì)待聾人的態(tài)度。在拍片動(dòng)機(jī)上，《無(wú)》片的編導(dǎo)反復(fù)強(qiáng)調(diào)力圖消除非聾人對(duì)這一邊緣群體的誤會(huì)和歧視，以平等的態(tài)度對(duì)待聾人。例如影片一開(kāi)始，就是字幕：“此片獻(xiàn)給所有聾人”，再加上鄧樸方和中國(guó)聾人協(xié)會(huì)副主席楊洋觀看影片后的感謝，以及廣電總局分管電影的趙實(shí)副局長(zhǎng)親自指示：“4月份全國(guó)第二次殘疾人事業(yè)工作會(huì)議將在北京召開(kāi)，屆時(shí)爭(zhēng)取將影片《無(wú)聲的河》作為禮物獻(xiàn)給殘疾人朋友”7，這些都顯示出影片拍給殘疾人的公益性質(zhì)。導(dǎo)演寧敬武也在創(chuàng)造手記中談到：“我要表現(xiàn)人與人的平等”8。事實(shí)上，影片中的聾人都有著美好的心靈，充滿愛(ài)心，他們不再表現(xiàn)為社會(huì)與他人的負(fù)擔(dān)，而是自強(qiáng)不息、與命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

《漂亮媽媽》描寫(xiě)孫麗英為養(yǎng)育她的聾兒子鄭大所飽受的磨難和巨大的付出，影片的敘述者是孫麗英，聾孩子鄭大在此片中是作為凸顯母親形象的煽情工具，他似乎也是孫麗英一切苦難的根源，即使丈夫的拋棄也是因?yàn)樗藗€(gè)聾孩子。因此，《漂亮媽媽》嚴(yán)格說(shuō)是一部女性題材，而不是聾人題材的影片。正如導(dǎo)演孫周對(duì)拍攝動(dòng)機(jī)所做的表述：

……我很想知道一個(gè)社會(huì)底層?jì)D女，她除了以往的困難之外是不是還有另外的東西。一個(gè)母親為了一個(gè)殘疾兒子她可以不惜生命，但反過(guò)來(lái)，為了這個(gè)孩子她千分之一的危險(xiǎn)也不會(huì)冒……我不能為了討好觀眾而背離我對(duì)這個(gè)女人的原則：去完成對(duì)一個(gè)女人實(shí)際生活的復(fù)制。我就是要讓人們看到，一個(gè)真正的女人怎么自己解決自己的問(wèn)題。在這部影片中，我希望對(duì)女性主義做些思考。9

他在這里談到“女人怎么自己解決自己的問(wèn)題”，有三重含義。首先，表明前文已述的社會(huì)之無(wú)助。第二，解決問(wèn)題的主體是女人，聾人在這里是“問(wèn)題”。所以，盡管影片的英文片名是“BreakingtheSilence”（打破寂靜），“打破”的主語(yǔ)也是女人孫麗英而不是聾人鄭大。這在影片中也是很明顯的，例如孫麗英影片高潮時(shí)對(duì)鄭大說(shuō)的話：“你受了欺負(fù)，找媽媽發(fā)氣，媽媽受了欺負(fù)找誰(shuí)去？”。鄭大也被剝離出了聾人社群，成為純粹的負(fù)擔(dān)和令人同情的對(duì)象，作者無(wú)意表現(xiàn)聾人的內(nèi)心世界乃至聾人文化，鄭大的形象蒼白平面。寂靜在片中成為某種象征，代表一種絕望。所以，本文以后主要對(duì)兩部具有可比性的電影《無(wú)聲的河》與《聾子們的國(guó)度》進(jìn)行比較，作為都是以平等為目標(biāo)的電影，也許更能說(shuō)明問(wèn)題。

孫周的第三重含義，讓我轉(zhuǎn)而討論兩部影片的共同點(diǎn)：這個(gè)問(wèn)題歸根結(jié)底是自己的問(wèn)題，不是社會(huì)的問(wèn)題。孫麗英在影片一開(kāi)始的旁白中就說(shuō)得很明白：“一個(gè)女人家，生了個(gè)有毛病的孩子，這輩子就算欠他的了……能怨誰(shuí)呢？是我自己生的，我要自己扛著。”兩片的區(qū)別在于聾人生活在溫暖的社會(huì)，還是冷漠的社會(huì)，但都同意一點(diǎn)：聾人是有毛病的人，他們和他們的親人是命不好。

然而，《聾子們的國(guó)度》可不這么看。

二從“Hearingpeople”說(shuō)到聾人的自我認(rèn)同

在《聾》片翻譯過(guò)程中，第一句話就出了個(gè)難題：“我的家人都是HearingPeople”。這個(gè)奇怪的“HearingPeople”此后的出現(xiàn)頻度極高，與“Deaf”（聾人）不相上下，其直接意思是“能聽(tīng)的人”，或“有聽(tīng)覺(jué)的人”，指聾人以外的人群，也就是我們通常所說(shuō)的“正常人”或“健全人”。而在《無(wú)》片中只有兩次提到這一人群，使用的對(duì)應(yīng)中文名稱(chēng)是什么呢？第一次是368號(hào)鏡頭，女孩子們?cè)谖闹螏ьI(lǐng)下參加舞蹈比賽，之前出現(xiàn)了全幅字幕：

她們決定／以正常人的身份／參加舞蹈大賽／她們不希望看到同情的目光／文治答應(yīng)了她們。

第二次是464號(hào)鏡頭，舞蹈比賽凱旋后，聾校電視校園新聞中配合趙玥手語(yǔ)的字幕：

……也為我們聾人爭(zhēng)了光，特別讓人興奮的是，直到比賽結(jié)束，從評(píng)委到觀眾中都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)舞蹈隊(duì)員是聾人，這證明聾人并不比普通人差……

相應(yīng)的，在主創(chuàng)人員的相關(guān)闡述中，也只能找到很少，但是同樣的稱(chēng)呼。例如，編導(dǎo)寧敬武：“選擇真實(shí)的殘疾人做主演是因?yàn)槲蚁嘈烹娪澳軌虬l(fā)現(xiàn)他們身上甚至比我們健全人還要閃光的美！”10；攝影許斌：“影片講述了一群聾啞學(xué)校的學(xué)生幫助他們的實(shí)習(xí)老師（正常人）恢復(fù)信心的故事。”11

盡管HearingPeople與正常人在此都指涉同一對(duì)象，但卻有著對(duì)立的文化意義，在《聾》片中是找不到“正常人（normalpeople)”這一用法的，雖然這一對(duì)象出現(xiàn)了不下20次。“正常人”在這里絕不是一個(gè)純粹統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的概念，它代表著強(qiáng)烈的價(jià)值取向，并且首先是這個(gè)含義。因此，筆者絕對(duì)排除了將HearingPeople翻譯為正常人或相似詞匯的可能性，于是難題就產(chǎn)生了。由于電影字幕的特殊要求，描述性的“能聽(tīng)的人”或“有聽(tīng)覺(jué)的人”，以及新造詞匯“聽(tīng)人”或“聽(tīng)覺(jué)人”均被排除在外，觀眾沒(méi)有對(duì)字幕文本非即時(shí)理解的預(yù)留時(shí)間，因而需要在漢語(yǔ)社會(huì)文本中尋找現(xiàn)成的非描述性詞匯。這種尋找以失敗告終，漢語(yǔ)中只有“正常人”及類(lèi)似的詞匯。無(wú)奈之中，我選擇了概念游戲：“非聾人（non-deaf）”。

事實(shí)上，HearingPeople正是西方國(guó)家聾人針對(duì)“正常人”一詞而創(chuàng)造，以稱(chēng)呼其自身以外的那部分人群（non-deaf）。在他們眼里，人群可以分為中國(guó)人、美國(guó)人，猶太人、斯拉夫人，男人、女人，白人、黑人，胖人、瘦人，窮人、富人，老人、年輕人，同樣也可以分為聾人與聽(tīng)人。如同前述分類(lèi)中不能將其中一類(lèi)或幾類(lèi)稱(chēng)為正常人一樣，聽(tīng)人（HearingPeople）也不能以正常人自居。然而非聾人在稱(chēng)呼自己時(shí)，可以說(shuō)自己的高矮胖瘦、宗教、人種、地區(qū)，但他們幾乎不說(shuō)“我是個(gè)聽(tīng)人”或“我能聽(tīng)”。但“他們常常用聾的特點(diǎn)來(lái)稱(chēng)呼聾人，于是聾人也反過(guò)來(lái)用聽(tīng)的特點(diǎn)來(lái)稱(chēng)呼他們”12。因而HearingPeople明顯以反抗非聾人的話語(yǔ)霸權(quán)為目的，以此建立自身的群體認(rèn)同。

西方聾人社會(huì)中滋生的這一趨向是與文化研究和后現(xiàn)代主義等思潮同步的。建立在自然生理差異上的一切意義都是一種文化建構(gòu)，沒(méi)有天經(jīng)地義的正常與不正常。葛蘭西轉(zhuǎn)向之后，文化研究的對(duì)象擴(kuò)展到階級(jí)以外的領(lǐng)域，在性別、種族、年齡等方面為原來(lái)的弱勢(shì)群體爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)利，完成著對(duì)傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的消解。影響也波及到了聾人社會(huì)，對(duì)非聾人中心主義的解構(gòu)便順理成章。多元文化共生與反本質(zhì)主義是這些思潮的共同目標(biāo)，但相對(duì)于性別、種族、階級(jí)，聾人文化是較難被主流文化與大眾認(rèn)同的一部分。其原因除了人口數(shù)量上的懸殊差距外，還存在著強(qiáng)大的對(duì)聾人社會(huì)基于醫(yī)學(xué)的病理觀。美國(guó)“手語(yǔ)媒介”網(wǎng)站因此將對(duì)待聾人的觀點(diǎn)分為兩種對(duì)立的視角：病理模式（pathologicalmodel）和文化模式（culturalmodel）。他們是這樣闡述病理模式的：

……他們接受這樣的行為與價(jià)值觀，即能聽(tīng)的人是“標(biāo)準(zhǔn)”的、“正常”的，然后去丈量聾人與這一標(biāo)準(zhǔn)的差距與不同……并將這種差異視為消極。該觀點(diǎn)還認(rèn)為聾人有什么地方出了錯(cuò)，而這種錯(cuò)可以也必須加以修正。據(jù)此將聾人社會(huì)定義為：一群因失去聽(tīng)力而不能正常聽(tīng)到別人講話的人；一群因失去聽(tīng)力帶來(lái)的交流障礙而存在學(xué)習(xí)與心理問(wèn)題的人；一群不“正常”的人，因?yàn)樗麄儾荒苈?tīng)。13

他們認(rèn)為這是一種“外人”（outsiders）視角，必然帶來(lái)對(duì)聾人的家長(zhǎng)式的壓制行為與態(tài)度，并將這一觀點(diǎn)稱(chēng)為“聽(tīng)覺(jué)主義”（audism），與種族主義、大男子主義并列。而與此決然對(duì)立的文化觀則把聾人社會(huì)定義為：

一個(gè)依靠共同享有的交流工具（手語(yǔ)）提供基本的群體內(nèi)聚力與認(rèn)同的人群；一個(gè)擁有一種共同語(yǔ)言（各種手語(yǔ)）與共同文化的人群，他們與外部世界聯(lián)系的基本方式是視覺(jué)性的，所共享的語(yǔ)言依靠身體姿勢(shì)產(chǎn)生并依靠視覺(jué)接收。

有趣的是，也是在這一年年中，同性戀在中國(guó)被從精神病名單中取消，長(zhǎng)期致力于同性戀研究的社會(huì)學(xué)家李銀河在一次關(guān)于福柯的演講中提到：“應(yīng)該質(zhì)疑的是，人之性關(guān)系為什么一定要在異性之間，那才是不正常的”。這句話移植過(guò)來(lái)就是：“人為什么一定要能聽(tīng)，那才是不正常的”。正如“美國(guó)手語(yǔ)”網(wǎng)站的一篇文章所說(shuō)：“聾不是殘疾（disability14），而是一種不同的存在方式”15。既然男性與女性，有色人種和白人以及高矮胖瘦的人們可以在不同的生理基礎(chǔ)上建立起平等，聾人與聽(tīng)人的生理差異為什么就會(huì)一定要導(dǎo)致不平等呢？正是在此平等的基礎(chǔ)上聾人建立起自己的社會(huì)認(rèn)同，并將認(rèn)同與不認(rèn)同這一觀念的聾人按首字母大小寫(xiě)區(qū)分為Deaf與deaf。維系著這一認(rèn)同的基礎(chǔ)是手語(yǔ)，一些激進(jìn)者甚至看不起說(shuō)話的聾人。

以聾人認(rèn)同為基本立足點(diǎn)的《聾》片很好地反映了這一點(diǎn)，特別是那些聾人小孩，他們沒(méi)有更多的成見(jiàn)時(shí)，往往并不把聾看成不正常。例如一位青年女聾人談到她小時(shí)候從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)成年聾人時(shí)的困惑時(shí)，她出乎意料的不是像許多聽(tīng)人所設(shè)想的那樣認(rèn)為聾人20歲后就變成了聽(tīng)人（筆者曾以“她會(huì)怎么想”問(wèn)過(guò)許多聽(tīng)人），而是認(rèn)為聾人過(guò)了20歲就要死。而那位年齡最小的聾人弗洛朗期更是肯定地說(shuō)：“我能聽(tīng)”，他的那句“名人名言”：“我看，所以我能”（IlooksoIcanhear）成了該片的招牌對(duì)白。如果把非聾人說(shuō)成是“正常人”或“健全人”的話，對(duì)聾人的稱(chēng)呼就不可避免的是病人，例如《無(wú)》片中正式場(chǎng)合稱(chēng)呼聾人的英文翻譯是“Hearingimpaired”（聽(tīng)力受損者）。以“HearingPeople”和“正常人”為標(biāo)志，是否認(rèn)同聾人社會(huì)是兩片的根本區(qū)別。《聾》片更準(zhǔn)確地說(shuō)是一篇文化研究對(duì)聾人問(wèn)題的研究報(bào)告。后文還將提到這一點(diǎn)。

應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充的是，其實(shí)作為自然科學(xué)的生命科學(xué)對(duì)生物多樣性也開(kāi)始有了這樣的認(rèn)識(shí)，因而在國(guó)內(nèi)也有人質(zhì)疑：“人類(lèi)忽視生物多樣性、對(duì)其他生物不寬容，最終要使人類(lèi)付出巨大的代價(jià)。同樣，人類(lèi)對(duì)自身多樣性的忽視或不寬容，也要付出歷史的和經(jīng)濟(jì)的巨大代價(jià)”16。人類(lèi)基因組中國(guó)負(fù)責(zé)人楊煥明在一次講話中談到人們對(duì)基因的誤會(huì)時(shí)也說(shuō)：“基因無(wú)所謂好壞，造成一種疾病的基因往往是抵御另一種疾病的武器，只有基因多樣化才符合人類(lèi)的利益”。

三手語(yǔ)與聾人電影：對(duì)立的視點(diǎn)

從兩部影片對(duì)非聾人的不同稱(chēng)呼與稱(chēng)呼的出現(xiàn)頻度差異，我們已可隱約感到它們的根本區(qū)別：視點(diǎn)問(wèn)題，即站在那一方來(lái)看待和描述聾人，是誰(shuí)在言說(shuō)聾人，聾人自己，還是外人（outsider）？

《聾》片中穿針引線的人物是手語(yǔ)老師聾人克洛德，導(dǎo)演力圖把自己的敘事角色淡化，只扮演著一個(gè)忠實(shí)的記錄者的角色。影片沒(méi)有一句解說(shuō)詞，導(dǎo)演也沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話，但并不是表現(xiàn)某種紀(jì)錄片的客觀性，只不過(guò)把在攝影機(jī)前表達(dá)意義的權(quán)利盡可能的交給聾人自己，關(guān)鍵還是誰(shuí)在掌握對(duì)聾人的再現(xiàn)權(quán)力的問(wèn)題。通過(guò)這種對(duì)聾人自己主體性的呼喚，使《聾》片不僅僅是一部聾人題材的電影，而且是一部“聾人電影”，其特點(diǎn)是聾人言說(shuō)自己，盡管導(dǎo)演本人并不是一個(gè)聾人。作為紀(jì)錄片，導(dǎo)演做了一些處理，強(qiáng)化了片中聾人的敘述主體角色。一是間隔打斷的聾人手語(yǔ)陳述，如同面對(duì)面坐在觀眾跟前交談；二是導(dǎo)演故意穿幫，將敘事本身展現(xiàn)給了觀眾。最為典型的是在拍攝年齡最小的聾孩子弗洛朗期與他的聽(tīng)人媽媽在草地上交流時(shí)，弗突然將頭頂上同期錄音的話筒拉入畫(huà)面，沖著話筒亂叫，然后又走向攝影機(jī)對(duì)著鏡頭做鬼臉，而拍攝人員不加干涉。此外，影片正式開(kāi)始后第一個(gè)陳述的聾人談的是他年輕時(shí)與一個(gè)導(dǎo)演鄰居的交往，他演員夢(mèng)的破碎，盡管他完全可以像當(dāng)時(shí)其他演員一樣對(duì)出嘴形再由他人配音。這位聾人顯然是與當(dāng)時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)的菲利貝爾交談，導(dǎo)演在此將自己可能的偏見(jiàn)提醒給了觀眾，也通過(guò)這些處理，觀眾如同置身拍攝現(xiàn)場(chǎng)，傾聽(tīng)聾人，而不是導(dǎo)演的敘述。傳播的中間環(huán)節(jié)——導(dǎo)演因此淡出。

在《無(wú)》片中穿針引線的人物無(wú)疑是實(shí)習(xí)老師非聾人文治。情節(jié)線索正是從他前往聾校開(kāi)始到他離開(kāi)聾校結(jié)束，尾聲是他在做畢業(yè)論文時(shí)收到了聾校學(xué)生的信。中間的散點(diǎn)結(jié)構(gòu)是他看到、接觸到的聾人孩子所發(fā)生的事。由于編導(dǎo)寧敬武在拍片前專(zhuān)門(mén)到一所聾校擔(dān)任了一個(gè)月的實(shí)習(xí)老師以體驗(yàn)生活，于是我們不難理解文治正是編導(dǎo)的化身。代表編導(dǎo)說(shuō)話的那個(gè)第三者口吻的間隔字幕也好像是文治在很久以后的回憶。因此，《無(wú)》片實(shí)質(zhì)上是一個(gè)意識(shí)到自己“正常人”身份的非聾人在講述他所看到、理解到的聾人，完成他對(duì)聾人想象的構(gòu)建。

回過(guò)頭來(lái)，在《漂亮媽媽》中敘事的主體是媽媽孫麗英，整個(gè)情節(jié)線索是由她的旁白串聯(lián)起來(lái)的。鄭大是她心目中的鄭大，聾人是她心目中的聾人。

正因?yàn)椤睹@》片是聾人言說(shuō)他們自己以及他們與非聾人世界的關(guān)系，片中才頻繁出現(xiàn)對(duì)非聾人的稱(chēng)呼，稱(chēng)呼也采用“HearingPeople”；而《無(wú)》片則是“正常人”言說(shuō)聾人，因而片中幾乎沒(méi)有也沒(méi)有必要對(duì)非聾人的稱(chēng)呼。視點(diǎn)的不同也決定了對(duì)聾人文化再現(xiàn)的不同。

如上所述，維系聾人認(rèn)同的基礎(chǔ)是手語(yǔ)，從手語(yǔ)在兩部影片中的地位也能看出他們不同的視點(diǎn)。《無(wú)聲的河》在很多影評(píng)看來(lái)并沒(méi)有什么藝術(shù)上的突破，雖然采用了大量手語(yǔ)配中文字幕，但在此前的《聾》片與臺(tái)灣1989年電影《悲情城市》中就已經(jīng)有了（編導(dǎo)在拍片前參考了大量中外聾人題材電影），而與《聾》片不同的是，手語(yǔ)配字幕在其中處于從屬地位，與文治的交流也有班長(zhǎng)趙玥的翻譯，《無(wú)聲的河》實(shí)為一部有聲片，而且是聲音處理上很獨(dú)到的影片，漢語(yǔ)處于主導(dǎo)地位。在字幕處理上，與《聾》片不同的還有類(lèi)似于默片似的旁白字幕以第三者的口吻對(duì)故事情節(jié)、人物、演員加以介紹，好像一個(gè)高高在上的觀察者在講一個(gè)與觀眾無(wú)關(guān)的遙遠(yuǎn)世界，而這個(gè)敘述者無(wú)疑是文治。這種間隔打斷的間離效果實(shí)際上拉開(kāi)了觀眾與劇中聾人的距離，并加深了所謂正常人的視角，是從外往里看、從上往下看。這種默片似的嬌情處理也好像在暗示正常人應(yīng)當(dāng)降低自己的技術(shù)水平才能與聾人交流。

《聾》片則相反，手語(yǔ)在片中居于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，法語(yǔ)處于從屬，并服務(wù)于特殊的目的。正如導(dǎo)演尼古拉·菲利貝爾（NicolasPhilibert）所闡述的那樣：“我的動(dòng)機(jī)是要讓觀眾完全陷入到聾人的世界中去，是要拍一部以手語(yǔ)為母語(yǔ)的影片”17，他認(rèn)為手語(yǔ)與電影語(yǔ)言存在著相似之處，從而著力表現(xiàn)這一點(diǎn)，作為藝術(shù)創(chuàng)新的突破。將手語(yǔ)作為一種與法語(yǔ)無(wú)關(guān)的獨(dú)立完整的語(yǔ)言，并以之為影片母語(yǔ)，使聾人占據(jù)了敘事的主導(dǎo)地位。影片令人印象深刻的開(kāi)始和結(jié)尾很能說(shuō)明問(wèn)題。如同其他電影的前奏一樣，四位聾人對(duì)著歌譜有“領(lǐng)唱”、分“聲部”的表演了一首節(jié)奏鮮明的手語(yǔ)歌，不同的是，它沒(méi)有聲音，而結(jié)尾則是手語(yǔ)教授克洛德用手語(yǔ)打出“劇終”。這是前所未有的。影片采用英法文兩種字幕版，字幕處理不是默片似的，而是外語(yǔ)片似的。我們知道，外語(yǔ)片采用字幕的方式主要是為了保存原片文化上的原汁原味，這里也是突出手語(yǔ)的獨(dú)立地位。

手語(yǔ)在影片中不僅表明敘述者的身份，它還是被再現(xiàn)的聾人文化之一，對(duì)手語(yǔ)再現(xiàn)的一個(gè)根本分歧就在于：它是獨(dú)立自足的語(yǔ)言還是“助聽(tīng)器”？

聾人文化與自我認(rèn)同的發(fā)展與手語(yǔ)的命運(yùn)息息相關(guān)。早期聾人手語(yǔ)與文化處在主流文化忽視的自發(fā)狀態(tài)。19世紀(jì)以后，西方主流社會(huì)對(duì)聾人的暴力歧視進(jìn)入到文化領(lǐng)域，手語(yǔ)甚至被禁止。在《聾》片中，克洛德談到他小時(shí)候上學(xué)時(shí)，老師強(qiáng)迫他們將手背在身后，從而逼他們用嘴說(shuō)話。20世紀(jì)50年代開(kāi)始，一些聾人學(xué)者開(kāi)始了對(duì)手語(yǔ)的研究。例如美國(guó)聾人大學(xué)蓋洛德特大學(xué)英語(yǔ)文學(xué)教師威廉·斯多葛（WillianStokoe）證明了美國(guó)手語(yǔ)（ASL）本身是一種語(yǔ)言，并在60年代出版了手語(yǔ)語(yǔ)法與手語(yǔ)詞典，“他的發(fā)現(xiàn)將聾人文化與群體認(rèn)同感找了回來(lái)”18。此后，聾人文化開(kāi)始了理性發(fā)展。

《無(wú)聲的河》作為公益影片，雖然不是一部手語(yǔ)影片，對(duì)手語(yǔ)做了一些正面描寫(xiě)（在《漂亮媽媽》中，“讓鄭大成為一個(gè)正常的孩子”是媽媽孫麗英的精神支柱，全片幾乎沒(méi)有手語(yǔ)，只有鄭大笨拙的口語(yǔ)博取觀眾對(duì)孫麗英的眼淚）。然而在對(duì)手語(yǔ)是否是一種獨(dú)立自足的語(yǔ)言上，《無(wú)》片則至少是輕描淡寫(xiě)的。文治輕松學(xué)會(huì)了手語(yǔ)，正如有些影評(píng)注意到文治“和孩子相互認(rèn)識(shí)的過(guò)程被描述得太輕松了”19。孩子們教他手語(yǔ)是蜻蜓、孔雀、猴子之類(lèi)的具體事物，整部影片的手語(yǔ)對(duì)白也很簡(jiǎn)單，這可能是因?yàn)槿宋锸侵袑W(xué)生或者說(shuō)是中國(guó)兒童電影的遺傳病，但對(duì)一部以平等對(duì)待聾人和消除偏見(jiàn)為目標(biāo)的作品來(lái)說(shuō)，是耐人尋味的。非聾人對(duì)手語(yǔ)的最大偏見(jiàn)正是認(rèn)為它只能表達(dá)一些具體信息，而不能表達(dá)微妙、復(fù)雜和抽象的概念，如同助聽(tīng)器幫助他們聽(tīng)一樣，手語(yǔ)幫助他們說(shuō)，是口語(yǔ)為了克服殘疾無(wú)可奈何的姿勢(shì)替代。《無(wú)》片中也出現(xiàn)了少量的手語(yǔ)抽象概念，被大肆渲染，這就是“美”和“愛(ài)”。于是它產(chǎn)生的效果是：連殘疾人的手語(yǔ)都能表達(dá)出“愛(ài)”，真是奇跡！正如一位大學(xué)生電影節(jié)上的觀眾所說(shuō)的：

……大抵就是他如何幫助聾啞學(xué)生，也得到學(xué)生的幫助和敬愛(ài)，還有聾啞學(xué)生是如何自強(qiáng)上進(jìn)，和追求各自理想的。情節(jié)也談不上新鮮，甚至很入俗套；手法談不上很藝術(shù)，用了大量字幕區(qū)分段落……簡(jiǎn)單的敘事表達(dá)出了淳樸的情感，用聾啞學(xué)生的手勢(shì)表示，那么這個(gè)影片傳達(dá)的就是：愛(ài)。愛(ài)溝通心靈，而不是語(yǔ)言或者聲音，《無(wú)聲的河》表達(dá)這種意思。20

觀眾感受到的不是手語(yǔ)的表達(dá)能力，而是用愛(ài)替代講話障礙帶來(lái)的溝通困難，并作為聾人的唯一出路（這也是編導(dǎo)的主要意圖，后面將論及于此）。根本上還是將手語(yǔ)看成助聽(tīng)器，所以片中的非聾人講話總是配合著口語(yǔ)，特別是文治在朗誦課程《春》時(shí)，盡管展現(xiàn)了手語(yǔ)的美，但同步的節(jié)奏卻顯示出手語(yǔ)的“助聽(tīng)器”形象，沒(méi)有自己的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。因此，片中唯一的后天聾人張徹對(duì)小時(shí)候能叫“爸爸”、能說(shuō)“蜻蜓蜻蜓過(guò)橋來(lái)！”夢(mèng)幻般的美好回憶的鏡頭就毫不奇怪了，它表現(xiàn)出張徹對(duì)當(dāng)下自己聾人身份的失落感。

文治師生、張徹父子等聾人與非聾人之間的交流很多地方被處理得很簡(jiǎn)單，沒(méi)什么手勢(shì)，語(yǔ)速也沒(méi)有慢到讓聾人能輕松唇讀的程度，但交流毫無(wú)困難。考慮到聾人演員的因素，這種明顯的編排痕跡主要的目的無(wú)非是不愿破壞影片的節(jié)奏和詩(shī)化風(fēng)格，換句話說(shuō)是聾人與非聾人融洽的氛圍。當(dāng)然，這種融洽的氛圍是以犧牲聾人手語(yǔ)的獨(dú)立性為代價(jià)的。片中有一段聾人們?nèi)?lè)器店買(mǎi)吉他的戲，聾孩子們與第一次謀面的售貨員也毫無(wú)交流障礙，還獲得了八折優(yōu)惠。相反，《聾》片中也有一段記錄聾人夫婦買(mǎi)房子的場(chǎng)面，盡管聾人相互之間交流起來(lái)毫無(wú)困難，但與售房人之間在有翻譯的情況下還是很不順利。

《聾》片除了以手語(yǔ)為母語(yǔ)以外，還有聾人們的手語(yǔ)陳述表達(dá)出復(fù)雜的故事情節(jié)與哲理思考，聾人之間流暢、生動(dòng)而性格突出的手語(yǔ)交流，以及手語(yǔ)老師克洛德對(duì)手語(yǔ)的介紹無(wú)不展示出作為獨(dú)立語(yǔ)言的手語(yǔ)的高超表現(xiàn)力。在一些地方字幕出現(xiàn)了留白，這時(shí)演員的手語(yǔ)讓觀眾體會(huì)到文字所不能表達(dá)的東西。讓我們來(lái)看兩位觀眾的感受：

……一個(gè)手語(yǔ)的世界，它要求導(dǎo)演對(duì)紀(jì)錄片的相關(guān)要素進(jìn)行反思。所有手語(yǔ)都配有英文字幕，但文本好像只提供了他們表達(dá)的一部分：男女老少們以他們優(yōu)美的姿勢(shì)與面部表情，展示出如此的表現(xiàn)力與個(gè)性，以至于少有職業(yè)演員能與之媲美。這些奇觀部分在于手語(yǔ)本身……21

《聾子們的國(guó)度》向我們對(duì)紀(jì)錄片與電影制作的傳統(tǒng)看法提出了挑戰(zhàn)，向我們展示了自己交流手段范圍的局限。22

作為紀(jì)錄片，影片也如實(shí)地記錄下了觀點(diǎn)不一的聾人。如一位女青年就認(rèn)為手語(yǔ)的表達(dá)不如口語(yǔ)生動(dòng)，表達(dá)的復(fù)雜程度也不如口語(yǔ)，但她仍然是把手語(yǔ)作為一種獨(dú)立語(yǔ)言去比較的。同時(shí)也有一位女青年向觀眾展示一些有趣而復(fù)雜的手語(yǔ)：想入非非、溜之大吉、逃之夭夭、口齒不清等等。此外，許多聾人出場(chǎng)時(shí)第一句就是“這是我的手語(yǔ)名字”，手語(yǔ)姓名在《無(wú)》片則中是沒(méi)有的。影片的高潮則是異國(guó)青年聾人之間的交往，然后是克洛德的講解：聽(tīng)人以為手語(yǔ)是國(guó)際性的，大錯(cuò)特錯(cuò)……每個(gè)國(guó)家都有自己的手語(yǔ)……最后他還自豪地說(shuō)不同手語(yǔ)間可以很快建議溝通，而聽(tīng)人卻不行。

通過(guò)對(duì)手語(yǔ)的再現(xiàn)的比較，我們可以看出兩部影片的不同：《無(wú)》片刻意美化手語(yǔ)，但實(shí)質(zhì)上否定其獨(dú)立性；《聾》片則強(qiáng)調(diào)聾人之間存在著完善的交流系統(tǒng)，交流的困難只存在于他們與非聾人之間，而這種困難與操不同口語(yǔ)的聽(tīng)人之間的交流困難沒(méi)有不同，正是在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)演不厭其煩地展示聾孩子們困難地學(xué)習(xí)講話，才給觀眾產(chǎn)生了這樣一種感覺(jué)：

……我對(duì)片中孩子們被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)說(shuō)話很吃驚，我的老師說(shuō)這是真的……于是我開(kāi)始將這部片子推薦給那些聾孩子的家長(zhǎng)，讓他們千萬(wàn)不要為了使他們的孩子變得所謂“正常”而強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)說(shuō)話。23

四文化返助還是文化霸權(quán)：文化交換的實(shí)質(zhì)

必須一提的是，對(duì)于《無(wú)》片本身的讀解其實(shí)也不同。一是將它看作一個(gè)正常人幫助聾人，正常人也順便受到了感動(dòng)的故事，持這種讀解的主要是官方色彩較濃的報(bào)道、多數(shù)學(xué)者的影評(píng)以及普通觀眾的觀感；另一種是看成一個(gè)殘疾人幫助正常人的故事，持這種讀解的主要是影片主創(chuàng)人員和部分學(xué)者，特別是王一川。王一川在評(píng)論中提出了“非常人對(duì)正常人的文化返助”，認(rèn)為影片展示了一個(gè)雙方之間文化價(jià)值的交換，而“雙方的文化交換是不對(duì)等的，文治給予殘疾學(xué)生的要少于后者給予他的。……也就是說(shuō)與正常人扶助弱勢(shì)的非常人這一通常情形相反，在這里，恰恰是非常人反過(guò)來(lái)和返回來(lái)扶助正常人，從而出現(xiàn)文化返助”24。這也是作者表現(xiàn)平等的主要方法。本文必須對(duì)此加以分析。

首先，雙方交換是否是不對(duì)等的。從整個(gè)影片的分量比來(lái)看，即使不對(duì)等，也是文治給予得多，而且后者給予他的始終是一種回饋和報(bào)答，正像前面那位大學(xué)生觀眾所說(shuō)的，文治的關(guān)心和幫助，贏得了孩子們的愛(ài)戴與尊敬。如果說(shuō)作者要表現(xiàn)的是一個(gè)文化返助的故事，那么至少?gòu)挠^眾的感覺(jué)上來(lái)說(shuō)是不成功的。

其次，代表正常人出席這次交換的文治是一個(gè)因嗓子息肉而成不了歌手的“準(zhǔn)殘疾人”，也是個(gè)“偽正常人”，正如王一川在對(duì)文化交換進(jìn)行描述時(shí)，最后一句是：“……而文治幫助張徹和薛天南；薛天南等為文治拍攝MTV，使文治重新歌唱，像正常人那樣”。

最后，考察一下雙方交換的具體內(nèi)容，就不難發(fā)現(xiàn)掩蓋在雙方文化交換表象下的非聾人文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)。如果交換來(lái)交換去的東西都是正常人的文化與價(jià)值觀，以及正常人對(duì)聾人的想象。那么這種交換本身就不存在。

文治首先帶給聾孩子們的是什么呢？是對(duì)有聲世界的向往。這是第23場(chǎng)的課堂教學(xué)戲：

八音盒從老師（文治）的手遞給學(xué)生，八音盒從一雙手傳到另一雙手，他們?cè)谂Α奥?tīng)”著，小心翼翼的傳著。文治問(wèn)：你們誰(shuí)能想象出音樂(lè)的樣子？趙越：音樂(lè)就像一副山水的畫(huà)，顯得非常的美麗。劉艷：音樂(lè)的高低起伏就像流水一樣非常優(yōu)美，非常奇妙。薛天南：音樂(lè)是像花開(kāi)的聲音嗎？……

如果還不能看出這一行為的實(shí)質(zhì)的話，那么當(dāng)聾孩子們送他吉他后，他為報(bào)答他們所寫(xiě)的歌詞是：

……（無(wú)法）讓你聽(tīng)見(jiàn)最美的聲音，那是我的遺憾，我的兄弟，我的手；讓你看見(jiàn)最遠(yuǎn)的路，那是我的心愿，我的姐妹。……

文治把自己的價(jià)值取向推而廣之，以一副拯救聾人，給他們帶去光明之火的普羅米修斯的姿態(tài)出現(xiàn)。正如胡克在影評(píng)中寫(xiě)到的：“不知是否作者本意，他（文治）被設(shè)計(jì)得高高在上，總是以教育殘疾人的面目出現(xiàn)，這種健全人的優(yōu)越感讓人看了不舒服”25。而這個(gè)文治正是引導(dǎo)觀眾進(jìn)入規(guī)定情境的人物，他代表著觀眾的認(rèn)同，是觀眾自我投射的對(duì)象。因而這種優(yōu)越感就在不知不覺(jué)中傳給了觀眾，完成了觀眾的夢(mèng)。其他的交換也如出一轍，文治因嗓子息肉而灰心喪氣，摔壞了吉他，聾孩子們給他買(mǎi)來(lái)新吉他，這時(shí)的旁白字幕是：“吉他猶如圣物／穿越一雙雙聾人的手／在一個(gè)風(fēng)雨將至的清晨”，與前面?zhèn)鬟f八音盒的場(chǎng)景相映成趣：都使用了來(lái)自頭頂?shù)拇蟾┡倪\(yùn)動(dòng)鏡頭，這個(gè)鏡頭視點(diǎn)被稱(chēng)為“上帝視點(diǎn)”，它與整部影片的文治主觀敘事視點(diǎn)相聯(lián)系，可以認(rèn)為這個(gè)上帝就是文治或者文治是這個(gè)上帝的使者。文治接下來(lái)的報(bào)答是教她們跳舞，并在比賽中奪得了第一名，然后是學(xué)生們當(dāng)“聽(tīng)眾”給這個(gè)準(zhǔn)殘疾人開(kāi)音樂(lè)會(huì)，文治在那里向他們描述自己的歌手夢(mèng)。而他幫助過(guò)的薛天南則替他拍MTV，圓他的歌手夢(mèng)。整個(gè)過(guò)程就是一個(gè)音樂(lè)和有聲世界的圖騰崇拜，哪有什么文化交換呢？也許在這里回過(guò)頭來(lái)看看《聾》片?械牧嗣塹某率齷岷苡幸饉跡?BR>我家只有一個(gè)聽(tīng)人……我們?cè)诩叶加檬终Z(yǔ)，我第一次帶上助聽(tīng)器時(shí)…那感覺(jué)真是古怪，那椅子的噪音…真可怕！到處是噪音…粉筆在黑板上劃過(guò)…喧鬧聲…甩門(mén)聲…我簡(jiǎn)直暈了！太可怕了！回到家，我摘下助聽(tīng)器，那一片寂靜…真是解脫！老師讓我一直帶著，還得不斷地去醫(yī)院，他們總說(shuō)，“你會(huì)跟別人一樣的”，我相信過(guò)他們，助聽(tīng)器對(duì)有些人是有用，但對(duì)我沒(méi)用。

在更高的精神層面上，文治給予聾孩子們的是什么呢？就像王一川所說(shuō)的：

對(duì)于非常人負(fù)有高度責(zé)任感和深切同情心，是文治的主要價(jià)值或價(jià)格，這集中表現(xiàn)在他的如下行動(dòng)上：關(guān)心并跟蹤想當(dāng)警察的張徹，直到為張徹的安全挺身而出；教這群想當(dāng)明星的“安靜女孩”跳舞，使她們享受到正常人才能享受到的文化娛樂(lè)……

從暴力歧視到同情，確實(shí)有所不同，但在文化觀看來(lái)，其中的實(shí)質(zhì)都是歧視，因?yàn)槎际墙⒃谧陨砦幕瘍?yōu)越感的基礎(chǔ)之上。也就是說(shuō)持病理觀對(duì)待聾人。這種同情進(jìn)步的本質(zhì)，就是從對(duì)異己的打擊、排斥與忽視，進(jìn)化到為異己與自己之間的差異而惋惜，進(jìn)而關(guān)心、幫助他們實(shí)現(xiàn)向自己看齊的理想。因此，文治的同情和幫助就集中地表現(xiàn)在那句旁白字幕：“美好的愿望都有實(shí)現(xiàn)的可能，文治要證明給張徹看。”這種美好的愿望就是像正常人那樣（在這里，它與《漂亮媽媽》中的孫麗英沒(méi)有區(qū)別）這種幫助實(shí)現(xiàn)正常人之夢(mèng)的高潮，也是全片的高潮，就是文治教“安靜女孩”跳舞，并“以正常人的身份”參加比賽，使她們實(shí)現(xiàn)了做正常人的夢(mèng)。當(dāng)她們奪得了第一名，評(píng)委與觀眾知道她們的聾人身份后爆發(fā)出熱烈的掌聲，對(duì)她們通過(guò)艱辛的努力實(shí)現(xiàn)了與非聾人一樣的目標(biāo)表示由衷的贊嘆與感動(dòng)，而隨后的校園新聞以此“證明聾人并不比普通人差”。正象胡克所看到的：“編導(dǎo)的設(shè)計(jì)是，現(xiàn)場(chǎng)觀眾甚至評(píng)委也沒(méi)有看出她們是聾啞人，這未免過(guò)于神話化，也與全片重紀(jì)實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格不大協(xié)調(diào)……編導(dǎo)不必按照健全人的標(biāo)準(zhǔn)要求她們。”但或許胡克沒(méi)有看到的是跳舞的文化象征意味：一群聾人在按照“正常人”給定的音樂(lè)跳舞。而且導(dǎo)演還安排了一個(gè)好萊塢似的“最后一分鐘營(yíng)救”：跳舞過(guò)程中劉艷意外摔倒，音樂(lè)噶然而止，隊(duì)員們不知所措，氣氛緊張萬(wàn)分，文治一遍遍用嘴唇清唱，幫助她們重新找到節(jié)拍，又歡舞起來(lái)。最后是對(duì)此的嘉獎(jiǎng)，這與《聾》片中的聾人手語(yǔ)歌形成鮮明的對(duì)比，那里是一片無(wú)聲的世界，聾人們是按照自己的節(jié)拍自如地“演唱”。中間一出聾人的啞劇表演雖有音樂(lè)伴奏，但這是真正助興的“伴奏”。

胡克還沒(méi)有提到的一點(diǎn)，就是王一川在對(duì)文化交換進(jìn)行具體分析之前提到的：“影片編導(dǎo)者所精心構(gòu)建的文化交換與其說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的、不如說(shuō)是理想的，是處于當(dāng)前并不令人如意的現(xiàn)實(shí)中的人們，對(duì)于理想的古雅而優(yōu)美的現(xiàn)實(shí)的一種文化想象”。可以說(shuō)影片正是編導(dǎo)設(shè)計(jì)的一個(gè)理想，他提出了他的解決聾人問(wèn)題的方案，第一是殘疾人自己努力，以融入主流社會(huì)，就象胡克所說(shuō)：“奮發(fā)圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息，成為健全人表現(xiàn)殘疾人題材影片的重要主題，這部影片也不例外”。第二就是愛(ài)，就是互相關(guān)愛(ài)和幫助。跳舞獲獎(jiǎng)就提供了依靠這兩個(gè)手段實(shí)現(xiàn)理想的虛幻范例。這里就產(chǎn)生了雙重言說(shuō)，即依靠自己超乎非聾人的努力與相互關(guān)愛(ài)就能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想（不管這個(gè)夢(mèng)想是什么），從而掩蓋了制度上是否不平等的問(wèn)題，換句話說(shuō)，關(guān)鍵的問(wèn)題不是聾人能不能特別努力，而是該不該特別努力、特別努力是否公平的問(wèn)題。于是話題又回到病理觀上了，他們認(rèn)為聾是一種天災(zāi)，不幸降臨到聾人身上，解決問(wèn)題只能靠他們自己與不幸的命運(yùn)搏斗，再加上非聾人的幫助與施舍，克服困難；而文化觀則認(rèn)為“聽(tīng)”不是天經(jīng)地義，聾人不可否認(rèn)的生活困難并不是因?yàn)椤吧碛袣埣病保缭凇睹@》片中看到的，他們?cè)谧约旱娜ψ又袥](méi)有障礙，他們的困難來(lái)自于這個(gè)社會(huì)運(yùn)行的根本規(guī)則以及奉行的價(jià)值觀是按照聽(tīng)人或其它“正常人”設(shè)計(jì)和制定的，而聾人存在的心理問(wèn)題也不是因?yàn)樗麄兩眢w的“障礙”，而是因?yàn)樗麄冊(cè)馐艿降牟还揭约胺敲@人的文化壓迫。從《聾》片中似乎可以設(shè)想出，假如這個(gè)世界是以聾人為中心，按照他們的生理特點(diǎn)來(lái)制定規(guī)則，那么他們什么問(wèn)題也沒(méi)有，有問(wèn)題的可能反倒是聽(tīng)人。因此，與其說(shuō)是對(duì)殘疾人的照顧和幫助，不如說(shuō)是因?yàn)閷?duì)規(guī)則制定不公平的一點(diǎn)遠(yuǎn)不解決問(wèn)題的補(bǔ)償。《無(wú)》片的定位使它不可能對(duì)現(xiàn)存體制構(gòu)成挑戰(zhàn)，它的策略一是前面說(shuō)到的將問(wèn)題推向體制外，另外就是對(duì)聾人在社會(huì)生活中的困難輕描淡寫(xiě)，例如鄭洞天就注意到影片“對(duì)于這些行將中學(xué)畢業(yè)走上社會(huì)、又處在青春期的特殊孩子來(lái)說(shuō)，他們對(duì)別人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自己的未來(lái)，不會(huì)沒(méi)有比現(xiàn)在影片中復(fù)雜得多的考慮。對(duì)此，影片基本采用忽略政策……而我們所期待的，比如薛天南沒(méi)被美術(shù)學(xué)院錄取后她還會(huì)做什么？比如要是安靜女孩在新人舞蹈比賽上沒(méi)有得到第一名又會(huì)發(fā)生什么？尤其是，在心中偶像中國(guó)第一啞探犧牲之后，張徹有沒(méi)有重新設(shè)想自己的人生？在經(jīng)歷了一連串事情后，老師和學(xué)生之間難道還停留在彼此做好事的關(guān)系？……這不僅需要用愛(ài)?拿枋鏊塹睦Ь常π闖鏊薔槐任頤羌虻氖欏！筆率瞪希壞貌緩雎裕裨蛩奶逑稻吞恕?BR>我們最后來(lái)分析對(duì)文化返助立論最重要的一點(diǎn)：聾孩子們給予文治的精神財(cái)富。這已經(jīng)不困難了，因?yàn)樗麄兘o予的是殘疾人奮發(fā)圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息的與命運(yùn)搏斗的精神以及互相幫助的愛(ài)心，這是與文治的同情相對(duì)應(yīng)的聾人的“文化價(jià)值”。正如前述，文治是一個(gè)準(zhǔn)殘疾人，他使我想到小時(shí)候看過(guò)的一本連環(huán)畫(huà)，寫(xiě)一個(gè)60年代的美國(guó)白人因病變成黑人后，她所經(jīng)歷的困境和心理沖突。文治就像這位美國(guó)人，不同的是，那位美國(guó)人開(kāi)始了對(duì)種族隔離與歧視的反思，而文治則成了推行非聾人價(jià)值觀的代表，而自認(rèn)為不幸的他發(fā)現(xiàn)還有比他更不幸的聾人，而且沒(méi)有灰心喪氣，于是深受感動(dòng)，也獲得了自信，一起向正常人靠攏。這種愛(ài)心實(shí)質(zhì)是一種相互同情，共同的基礎(chǔ)是對(duì)自己現(xiàn)實(shí)狀況的不認(rèn)同，并完成著聽(tīng)人對(duì)他們的角色期待。正像薛天南寫(xiě)信給文治向他介紹自己的經(jīng)驗(yàn)：“老師，看得出，你肯定有非常不愉快的事藏在心中。我的經(jīng)驗(yàn)是要想開(kāi)些，學(xué)會(huì)從中發(fā)現(xiàn)快樂(lè)。”

聾人演員也許是在演繹自己的故事，他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠀⑴c了創(chuàng)作。但是，一方面這是一部詩(shī)化的故事電影，導(dǎo)演為追求平等而力圖挖掘他們身上的美來(lái)加以表現(xiàn)，什么是美則是導(dǎo)演決定和引導(dǎo)；另一方面，這些未成年的孩子在導(dǎo)演要求他們表現(xiàn)出美來(lái)的時(shí)候，他們對(duì)美的理解只能是他們生存其中的文化與意識(shí)形態(tài)，正如阿爾都塞所認(rèn)為的那樣，這些意識(shí)形態(tài)構(gòu)建了他們的主體性，他們只能表現(xiàn)出符合特定希望的角色來(lái)。正因?yàn)槿绱耍麄冊(cè)诒憩F(xiàn)出充滿理想、自強(qiáng)不息時(shí)，也是一群找不到缺點(diǎn)的孩子，除了劉艷的經(jīng)信（它的另一種解讀是善良）和張徹嫉惡如仇到了不顧危險(xiǎn)。

聾子們的國(guó)度》沒(méi)有寫(xiě)一個(gè)聾人幫助非聾人的故事，而是通過(guò)記錄聾人們的日常生活，表現(xiàn)出他們不依賴(lài)于主流文化的獨(dú)立文化，因此才有克洛德談到家中有了聾孩子千萬(wàn)別拋棄，“只需把危險(xiǎn)向他講清，像汽車(chē)什么的，如同聽(tīng)人孩子一樣，不需要特別的照顧”；也才有了對(duì)聾校孩子們個(gè)性生動(dòng)的展現(xiàn)，他們是群普通的孩子，也貪玩、也任性、也好強(qiáng)。這里似乎沒(méi)有什么文化返助的事。但仔細(xì)篩選一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)聾人眼中的“文化返助”。克洛德談到他的女兒生下來(lái)就能聽(tīng)，起初他非常失望，因?yàn)樗恢毕胍粋€(gè)聾女兒，一家人交流起來(lái)才方便，可他還是馬上喜歡上了這個(gè)聽(tīng)人女兒，這與前面拋棄聾兒的聽(tīng)人夫婦形成鮮明對(duì)照：聾人能容忍聽(tīng)人，聽(tīng)人卻不能容忍聾人。克洛德在談到今天仍有學(xué)校禁止手語(yǔ)時(shí)，他猛烈地抨擊了一種制度：“現(xiàn)在我們?yōu)檎莆针p語(yǔ)而努力：手語(yǔ)和法語(yǔ)，……但在學(xué)校里，總是那些聽(tīng)人，掌握權(quán)力。”我們知道，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的集中體現(xiàn)。他們掌握法語(yǔ)是為了與聽(tīng)人交流，對(duì)他們自己并無(wú)必要，而聽(tīng)人努力去掌握手語(yǔ)的卻很少，甚至包括聾人的家屬，例如一位聾人是家中唯一的聾人，她的哥哥、父親根本不想學(xué)手語(yǔ)，父親只會(huì)一句她所在的聾校的校名“圣詹姆斯學(xué)院”，而母親雖想學(xué)，卻又怕太難，不愿付出代價(jià)。這正是聾人的巨大犧牲，正像影片展示的那樣，聾人學(xué)會(huì)說(shuō)話很困難，所付出的精力是無(wú)與倫比的，因此在其它方面又造成了不平等。一位中國(guó)聾人說(shuō)到：人們總認(rèn)為聾人文化水平低，其實(shí)是因?yàn)樗麄儼汛罅康木ν度氲搅藢W(xué)習(xí)講話上，而南方一些老年聾人文化水平就很高，因?yàn)榻夥徘澳抢锏囊恍┟@校由聾人任教，不教口語(yǔ)26。

五小結(jié)

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處在激烈的變動(dòng)之中，伴隨著被一些學(xué)者描述的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型，文化領(lǐng)域也是紛繁復(fù)雜、頻繁交流，國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)力量都在努力發(fā)出他們自己的聲音，進(jìn)而謀求自己的經(jīng)濟(jì)和政治地位。電影是這些力量爭(zhēng)斗的戰(zhàn)場(chǎng)之一。

就《無(wú)聲的河》而言，它的文化意義可以通過(guò)它的英文獻(xiàn)言概括出來(lái)：Thisfilmisdedicatedtothehearingimpaired.（此片獻(xiàn)給所有聾人）。首先它表示了對(duì)聾人這個(gè)弱勢(shì)群體的關(guān)心，消除了某些對(duì)聾人不必要的偏見(jiàn)和誤會(huì)（如在智力和心理方面），并鼓勵(lì)非聾人對(duì)聾人給以幫助。其次，它對(duì)聾人的定義是“聽(tīng)力缺損者”，是病人，因此他們的困難是命運(yùn)的壓迫，而社會(huì)體制不僅是合理的也是給與他們幫助的，它也鼓勵(lì)聾人與自己的疾病作斗爭(zhēng)，自己努力克服自己的困難，從而小心的避免他們對(duì)社會(huì)體制的公平性的追問(wèn)。聾人并不是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序構(gòu)成強(qiáng)大威脅的弱勢(shì)群體，然而構(gòu)成強(qiáng)大威脅的弱勢(shì)群體并不是不存在，主流意識(shí)形態(tài)納入這些弱勢(shì)群體的利益以調(diào)和矛盾、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定幾乎是必然的選擇。我始終認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)總是與經(jīng)濟(jì)利益的分配緊密聯(lián)系的。

對(duì)聾人而言，他們的一部分利益得到主流意識(shí)形態(tài)的承認(rèn)，是一件樂(lè)于妥協(xié)的事。然而他們不會(huì)滿足于被同情、被幫助的對(duì)象這樣一個(gè)形象上。他們要取得完全與聽(tīng)人平等的權(quán)利，盡管在當(dāng)下漢語(yǔ)語(yǔ)境中還沒(méi)有“聽(tīng)人”這樣的詞匯。他們會(huì)把“聽(tīng)”僅僅當(dāng)作人的一種生存方式，而不是人的本質(zhì)；他們有自己的以手語(yǔ)文化為核心的獨(dú)立的文化價(jià)值系統(tǒng)；他們作為一個(gè)群體取得自我身份的認(rèn)同，并與聽(tīng)人社會(huì)建立起和諧和公正的聯(lián)系；他們會(huì)認(rèn)為目前的社會(huì)體制和慣例是基于聽(tīng)人的生理特征和利益而尋求改變；他們還會(huì)努力爭(zhēng)取自己在文化上的話語(yǔ)權(quán)力。

我認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有建構(gòu)作用，但主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)個(gè)體的感覺(jué)處在交互影響的狀態(tài)，意識(shí)形態(tài)是會(huì)隨著各種復(fù)雜的條件變遷的，西方聾人文化的發(fā)展和對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的影響就是長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果。這種結(jié)果正在對(duì)中國(guó)的聾人文化產(chǎn)生影響，可以預(yù)見(jiàn)到在一定條件下即將到來(lái)的變化，特別是對(duì)一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)。

1片名翻譯沿用法國(guó)使館的譯法。該片有英、法文字幕兩種版本，英文字幕版片名“IntheLandoftheDeaf”，翻譯據(jù)英文字幕版譯出。

2本故事梗概來(lái)自與各媒體上的影片介紹綜合。

3本故事梗概據(jù)“鄧樸方盛贊《無(wú)聲的河》”一文相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)充。

4胡克：有益的探索——簡(jiǎn)評(píng)《無(wú)聲的河》的編劇，當(dāng)代電影，2001（3）

5葉子．鄧樸方盛贊《無(wú)聲的河》．中國(guó)廣播影視，2001（3）下半月版

6括號(hào)中的內(nèi)容是根據(jù)影片英文字幕加以補(bǔ)充，不是是否出于刻意，中文本身有點(diǎn)難以理解。

7葉子．鄧樸方盛贊《無(wú)聲的河》．中國(guó)廣播影視，2001（3）下半月版

8寧敬武：《無(wú)聲的河》或其他．電影藝術(shù)，2001（3）

9導(dǎo)演孫周談《漂亮媽媽》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)．新浪新聞

10寧敬武：《無(wú)聲的河》或其他．電影藝術(shù)，2001（3）

11許斌：《無(wú)聲的河》攝影手記．電影藝術(shù)，2001（3）

12WhytheTerm"Hearing"People?/

13PerspectivesonDeafpeople/info/abc.htm

14英語(yǔ)殘疾（disability）一詞本意是無(wú)能，無(wú)資格

15AboutDeafCulture/deafculture.html

16張鳴雨．關(guān)于殘疾人和殘疾人事業(yè)的若干理論思考/wangzhanluntan/

17/movie-1060115/about.php

18AboutASL/aboutasl.html

19鄭洞天．《無(wú)聲的河》導(dǎo)演創(chuàng)作三題．北京：當(dāng)代電影，2001(3)

20情感是一種力量/20010426/G5-xw05.htm

21/click/movie-1060115/reviews.php

22/click/movie-

23/exec/obidos/ISBN%3D6303585914/107-0950082-3852534

24王一川．非常人對(duì)正常人的文化返助．北京：當(dāng)代電影，2001(3)

25胡克．有益的探索——簡(jiǎn)評(píng)《無(wú)聲的河》的編劇．北京：當(dāng)代電影，2001(3)

26文龍．手語(yǔ)族與學(xué)文化/wangzhanluntan/