從虛幻倫理批評(píng)走向現(xiàn)實(shí)歷史批評(píng)

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馬克思對(duì)資本主義社會(huì)普遍存在的異化現(xiàn)象的批判，是從虛幻的倫理批判一步一步走向現(xiàn)實(shí)的歷史批判的。在深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，馬克思對(duì)異化的批判達(dá)不到應(yīng)有的張力；一經(jīng)深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思徹底改變了原來的世界觀，不僅不再高調(diào)批判異化，反而認(rèn)為在一定的歷史時(shí)期異化有其存在的必然性。因?yàn)榇藭r(shí)的馬克思已經(jīng)找到了異化產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，并且進(jìn)一步指出，只有現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力才能最終消除異化，使人重新獲得主體性。

一、物化、對(duì)象化和異化

1.物化以盧卡奇為代表的西方馬克思主義者認(rèn)為，資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象已經(jīng)成為一種高居于整個(gè)社會(huì)之上的統(tǒng)治力量，已經(jīng)滲透到社會(huì)和個(gè)人生活的深層次結(jié)構(gòu)之中。它要將勞動(dòng)者退化為物，成為由物來支配、用物來衡量其價(jià)值和尊嚴(yán)的物。人與人之間的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物與物的，即商品與商品之間的關(guān)系。這就是物化。

2.對(duì)象化對(duì)象化就是指的勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)、勞動(dòng)物化在對(duì)象之中。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)意味著創(chuàng)造一定的產(chǎn)品，而勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。黑格爾曾經(jīng)用對(duì)象化的概念來揭示勞動(dòng)的本質(zhì)，但他把勞動(dòng)僅僅看作是抽象的精神活動(dòng)。認(rèn)為自我意識(shí)是主體,它外化為客體,這是自我意識(shí)的對(duì)象化，即自我意識(shí)的異化。異化就是對(duì)象化。馬克思把對(duì)象化和異化區(qū)分開來，認(rèn)為異化是同雇傭勞動(dòng)相聯(lián)系的一種歷史性的暫時(shí)現(xiàn)象，而對(duì)象化則是社會(huì)的人的對(duì)象性活動(dòng)的必要因素,是整個(gè)人類社會(huì)存在的必然性基礎(chǔ)。同時(shí),馬克思強(qiáng)調(diào)作為對(duì)象性活動(dòng)（勞動(dòng)）的對(duì)象化的客體的創(chuàng)造，是作為主體的人通過對(duì)象性活動(dòng)對(duì)自然界、外部世界的占有和改造?！皼]有自然界,沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[1](P92)。

3.異化“異化”（英文alienation）一詞源自拉丁文alienatio，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意。在神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中，拉丁文alienatio主要揭示兩層意思：一是指人在默禱中使精神脫離肉體，而與上帝合一；二是指圣靈在肉體化時(shí)，由于顧全人性而使神性喪失以及罪人與上帝疏遠(yuǎn)。荷蘭法學(xué)家格勞修斯是用拉丁文alienatio這個(gè)概念說明權(quán)利轉(zhuǎn)讓的第一人。英國思想家霍布斯和洛克表達(dá)了和格勞修斯相同的思想。盧梭在社會(huì)契約學(xué)說中，揭示了人的社會(huì)活動(dòng)及其產(chǎn)品變成異己的東西。盧梭在《愛彌兒》中指出，文明使人腐敗，背離自然使人墮落；人變成自己制造物的奴隸。德國著名詩人席勒通過批判勞動(dòng)分工所帶來的危害，非常深刻地揭示了異化的實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為，永遠(yuǎn)被束縛在整體的個(gè)別小部件上的人，本身變成了部件。后來，黑格爾把異化理論發(fā)揚(yáng)光大。他的絕對(duì)觀念為了實(shí)現(xiàn)自身而自我異化為對(duì)象世界。[2](P22)“異化是觀念發(fā)展自我驅(qū)動(dòng)的必然邏輯構(gòu)架”[2](P23)。在黑格爾之后，費(fèi)爾巴哈在批判唯心主義的基礎(chǔ)上，在人本主義的否定的立場上提出來宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的顛倒，上帝不過是人的異化的觀點(diǎn)[2](P23)。青年黑格爾派哲學(xué)家赫斯提出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)異化思想，特別是金錢是人的本質(zhì)之異化的重要觀點(diǎn)[2](P23)。費(fèi)爾巴哈之后，馬克思系統(tǒng)論述了勞動(dòng)異化理論。

二、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)的倫理批評(píng)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)資本主義社會(huì)普遍存在的異化勞動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的論述和猛烈的倫理批判。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人受自然的支配，在很大程度上失去了人應(yīng)有的主體性。“以前是人之外的存在、人的實(shí)際外化的東西，現(xiàn)在僅僅變成了外化的行為，變成了外在化?！盵1](P113)到了中世紀(jì)的封建土地占有制中，包含著“土地作為某種異化力量對(duì)人們的統(tǒng)治”[1](P83)。這是一種“死的物對(duì)人的統(tǒng)治”[1](P85)。人仍然處于被異化的地位。而到了資本主義社會(huì)，這種統(tǒng)治人的力量不再是自然或者土地，而是人自己親手制造出來的客觀經(jīng)濟(jì)物化世界。“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！瓌趧?dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)想對(duì)立。“”對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占用表現(xiàn)為異化、外化”[1](P90-91)。“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越多，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”[1](P91)。馬克思總結(jié)了在資本主義生產(chǎn)過程中工人異化勞動(dòng)的四個(gè)方面。第一，工人同自己創(chuàng)造出來的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。工人創(chuàng)造出來的產(chǎn)品本來應(yīng)該屬于工人自己，但是在資本主義社會(huì)，卻屬于資本家。而且，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越好，工人被奴役得越嚴(yán)重。“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立的力量；意味著他給予對(duì)象的生命作為敵對(duì)的和異己的東西同他相對(duì)抗。”[1](P91-92)第二，工人勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。工人的勞動(dòng)活動(dòng)本來應(yīng)該屬于自己，現(xiàn)在卻不能屬于自己。“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”，“人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)”[1](P93-94)。在資本主義社會(huì)，工人在勞動(dòng)過程中體會(huì)不到勞動(dòng)之美，體會(huì)不到主體自由自在的創(chuàng)造性活動(dòng)之樂，卻感到自己肉體和精神受折磨。“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，他們還會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)”[3](P50)。第三，人與自己的類本質(zhì)的異化。人與動(dòng)物根本不同在于，動(dòng)物為了生存直接從自然界獲得食物；而人類可以按照自己的意愿生產(chǎn)出自然界所沒有的東西。人的類本質(zhì)應(yīng)該是自由自覺的勞動(dòng)活動(dòng)?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造”[1](P96-97)。人類在改造客觀世界過程中，才真正證明自己是類存在物?！巴ㄟ^這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”，“人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)制自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。而異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，把人對(duì)動(dòng)物所有的優(yōu)點(diǎn)變成了缺點(diǎn)”[2](P66)。第四，人與人的異化。由于工人的勞動(dòng)產(chǎn)品不能屬于工人自己，工人的勞動(dòng)過程不是工人自覺自愿的活動(dòng)，因而必然產(chǎn)生人與人的異化，即工人與資本家相異化。“正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配”[1](P100)。按照馬克思的觀點(diǎn)，工人異化了，資本家異化了，工人與資本家也異化了。

總之，人類主體通過勞動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)經(jīng)濟(jì)世界，但是人類卻在這個(gè)經(jīng)濟(jì)世界中喪失了自己的主體性。“人失去了自己，卻讓自己的創(chuàng)造物———資本———獲得了生命”[2](P67)。這就是人的勞動(dòng)本質(zhì)的異化。此時(shí)的馬克思是站在抽象的人本主義立場上來批判資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象的，“這導(dǎo)致他不可能把理論闡述的重點(diǎn)放在對(duì)自由自覺的勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)歷史的層面上何以實(shí)現(xiàn)的說明上，而只能去重點(diǎn)關(guān)注以這種自由自覺的勞動(dòng)為懸設(shè)標(biāo)準(zhǔn)去批判現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)形式的異化性上”[3](P49)。其根本原因是此時(shí)的馬克思還沒有深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，還不清楚產(chǎn)生異化的根本原因，因此，只能從虛幻的先驗(yàn)的價(jià)值懸設(shè)和倫理道德角度出發(fā)，對(duì)資本主義社會(huì)普遍存在的異化勞動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行批判。這種批判雖高調(diào)但無力。只有到了馬克思深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，才徹底改變了馬克思的世界觀，形成了他的歷史唯物主義，也才使馬克思站在更高的層次上來看待資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)現(xiàn)象。在馬克思后期的著作中，已經(jīng)看不到這種對(duì)異化的倫理批判，而變成了一種現(xiàn)實(shí)的歷史批判了。

三、馬克思在后期著作（1845年春以后）中對(duì)異化勞動(dòng)理論的超越

從1845年春天開始，馬克思哲學(xué)世界觀發(fā)生了根本性革命。隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不斷深入，馬克思逐漸形成了歷史唯物主義，并且站在更高的層次上來理解資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)現(xiàn)象，認(rèn)為一定的歷史條件下存在異化勞動(dòng)現(xiàn)象有其必然性。要想消除異化現(xiàn)象，只有改變異化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件，或者說，只有在現(xiàn)實(shí)的歷史過程中進(jìn)行，才有可能消除異化現(xiàn)象。只有現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力才能使人重新獲得主體性。

1《.評(píng)弗里德里希?李斯特的著作〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系〉》中馬克思對(duì)“異化”概念的謹(jǐn)慎回避馬克思在1845年3月寫下《評(píng)弗里德里希?李斯特的著作〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系〉》這篇論文。文中涉及到資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)時(shí)，馬克思都盡量不使用“異化”概念?！敖柚诠べY可以進(jìn)一步確定，工人是資本的奴隸，是一種商品，一種交換價(jià)值；這種交換價(jià)值的高低，提高或降低，取決于競爭，取決于需求和供給。借助于工資可以確定，他的活動(dòng)不是他的人的生命的自由表現(xiàn)，而無寧說是把他的力量售賣給資本，把他的片面發(fā)展的能力讓渡給資本，一句話，他的活動(dòng)就是‘勞動(dòng)’”?！八接胸?cái)產(chǎn)無非是物化的勞動(dòng)”[1](P253-255)。這里的“勞動(dòng)”就是馬克思以前所說的異化勞動(dòng)。但是在這里，馬克思為什么謹(jǐn)慎地回避“異化”概念呢？是異化勞動(dòng)的批判武器的張力不夠嗎？還是馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了另外一種批判的武器？“人只是在工業(yè)實(shí)踐中，才第一次占有他自己的和自然的力量，使自己對(duì)象化，為自己創(chuàng)造人的生活條件”[1](P257)。在這里，我們能夠清楚地感覺到馬克思所關(guān)注的焦點(diǎn)已經(jīng)由先驗(yàn)的倫理批判轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)本身的歷史發(fā)展。這已經(jīng)非常接近發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生異化勞動(dòng)的根源的入口了。用張一兵老師的話說就是“他不再僅僅看到資本主義不合理的‘勞動(dòng)’現(xiàn)象這一結(jié)果，而開始探尋產(chǎn)生這種結(jié)果的資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部原因。馬克思的哲學(xué)新世界觀和科學(xué)社會(huì)主義的桅桿開始顯露出來了！”[2](P88-89)“消除人類不得不作為奴隸來發(fā)展自己能力的那種物質(zhì)條件和社會(huì)條件的時(shí)刻已經(jīng)到來了”[1](P258)。此時(shí)的馬克思已經(jīng)從虛幻的倫理批判回落到歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件中尋找異化的根據(jù)。

2.在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思確立了歷史唯物主義理論平臺(tái)，并且站在這個(gè)新的理論平臺(tái)上闡述了消滅“異化”的現(xiàn)實(shí)歷史路徑如果說在《評(píng)弗里德里希?李斯特的著作〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系〉》中，馬克思由虛幻的倫理高空回落到了歷史的現(xiàn)實(shí)，正在接近找到產(chǎn)生異化的根源的入口，那么，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思已經(jīng)找到了這一入口，并且試圖打開這一入口?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是馬克思恩格斯于1845年秋到1846年5月之間共同撰寫的一部著作。至此，馬克思恩格斯共同構(gòu)建起了歷史唯物主義的新世界觀。站在全新的理論平臺(tái)上，馬克思對(duì)異化有了較前大為不同的看法。“只有分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。“”社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展中的主要因素之一”[4](P537)。“私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上必然的交往形式，這種交往形式在私有財(cái)產(chǎn)成為新出現(xiàn)的生產(chǎn)力的桎梏以前是不會(huì)消滅的，并且是直接的物質(zhì)生活的生產(chǎn)力所必不可少的條件”[5](P275)。面對(duì)資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象，馬克思此時(shí)已經(jīng)沒有了情緒激烈的高調(diào)批判而變得非常坦然。在一定的歷史時(shí)期，異化還是歷史發(fā)展的動(dòng)力之一，換句話說，異化在特定的歷史時(shí)期有其存在的必然性。資本主義條件下形成的異化現(xiàn)象，此時(shí)在馬克思看來“都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式”[5](P275)，當(dāng)然有其存在的合理性?！笆芊止ぶ萍s的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。“”這種‘異化’（用哲學(xué)家易懂的話來說）當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅。要使這種異化成為一種不堪忍受的力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全沒有財(cái)產(chǎn)的人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的?！啊惫伯a(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[4](P538-539)。顯然，馬克思已經(jīng)明確地站在生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系相互矛盾的立場上，來探討消滅這種“異化”的現(xiàn)實(shí)可能性了。至此，馬克思已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)理論的超越。但是，馬克思在發(fā)現(xiàn)了異化產(chǎn)生的根源的入口后能否打開這一入口？打開之后，能否在這一領(lǐng)域有所作為？能否在更深的層次上揭露異化，并且為消除異化指明一條現(xiàn)實(shí)的光明大道？那就要看馬克思的新的哲學(xué)世界觀即歷史唯物主義能否在資本主義經(jīng)濟(jì)世界中成功地加以運(yùn)用。這一任務(wù)就歷史地落在了《資本論》的身上。

3.馬克思在《資本論》中物役性理論對(duì)異化勞動(dòng)理論的徹底超越《資本論》是馬克思運(yùn)用歷史唯物主義分析資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成功典范。馬克思從商品、貨幣入手詳細(xì)分析資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，闡明“異化”在資本主義社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的各種具體表現(xiàn)，為世界無產(chǎn)階級(jí)指明了一條通往消滅“異化”、重新獲得人類主體性的現(xiàn)實(shí)的歷史路徑。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)可以劃分為三種社會(huì)形態(tài)：第一種是人的依賴關(guān)系的社會(huì)（人的生產(chǎn)能力極為低下）；第二種是物的依賴關(guān)系的社會(huì)（普遍的社會(huì)物質(zhì)交換）；第三種是人的全面發(fā)展的社會(huì)（個(gè)人自由而全面發(fā)展）。在前兩種社會(huì)形態(tài)中，人類都處于失去主體性的狀態(tài)，用張一兵老師的話說就是“物役性”?！斑@樣，社會(huì)歷史的物役性就有了雙重含義，其一是自然物役性，其二是經(jīng)濟(jì)物役性”[2](P247)。即第一種社會(huì)形態(tài)是自然物役，第二種社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)物役。在第一種社會(huì)形態(tài)中，人受到外部自然性的奴役和支配；在第二種社會(huì)形態(tài)中，人受人所創(chuàng)造出來的經(jīng)濟(jì)必然性的奴役和支配。“在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時(shí)期中，人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛，這種普遍的物化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在目的而犧牲自己的目的本身”[6](486)。本來，生產(chǎn)是為了滿足人的需要，人是目的，生產(chǎn)是手段；現(xiàn)在卻變成：生產(chǎn)是為了獲得財(cái)富，人為了獲得財(cái)富而犧牲人，即財(cái)富變成了目的，人卻淪落為手段了。馬克思認(rèn)為，這是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中的必然王國，必然王國只是暫時(shí)的，它必定要走向人類的自由王國。“這種顛倒的過程不過是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，但決不是生產(chǎn)的某種絕對(duì)必然性，倒是一種暫時(shí)的必然性，而這一過程的結(jié)果和目的（內(nèi)在的）是揚(yáng)棄這個(gè)基礎(chǔ)本身以及過程的這種形式”[7](P361)。這種暫時(shí)的必然性一定要走向另外一種揚(yáng)棄了自身的失去了存在意義的因素的、更高級(jí)的人的自由發(fā)展的必然性。這就是人類的自由王國。在自由王國中，人既是目的，又是手段。“活動(dòng)本身就體現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造過程的統(tǒng)一?！?/p>

馬克思認(rèn)為，這才是人的自由而全面的發(fā)展，是人的自由勞動(dòng)。這種人的自由勞動(dòng)能出現(xiàn)嗎？需要什么樣的條件呢？“物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)只有在下列情況下才能獲得這種性質(zhì)：（1）勞動(dòng)具有社會(huì)性；（2）勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，是這樣的人的緊張活動(dòng)，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的、自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”[7](P113)?！白杂蓵r(shí)間———不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)的時(shí)間———自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程。對(duì)于正在成長的人來說，這個(gè)直接過程就是訓(xùn)練，而對(duì)于頭腦里具有積累起來的社會(huì)知識(shí)的成年人來說，這個(gè)過程就是〔知識(shí)的〕運(yùn)用，實(shí)驗(yàn)科學(xué)，有物質(zhì)創(chuàng)造力的和物化中的科學(xué)。對(duì)于這兩種人來說，由于勞動(dòng)要求實(shí)際動(dòng)手和自由活動(dòng)，就像在農(nóng)業(yè)中那樣，這個(gè)過程同時(shí)就是身體鍛煉”[7](P225-226)。在這種自由勞動(dòng)中，不論是勞動(dòng)時(shí)間還是閑暇時(shí)間，人都處于自由自在之中，自由勞動(dòng)既是人的體力和腦力的鍛煉過程，又是人本身生活的第一需要。人類不必為謀生而奔波，人的所有活動(dòng)都是身心愉悅的，都是在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。“社會(huì)化的人，也就是說，共同結(jié)合的生產(chǎn)者，將會(huì)按照合理的方法來調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它安置在他們的共同管理下，不讓自己受一種盲目力量的統(tǒng)治，并能用最小消耗，在最無愧于人、最適合于人性的條件下把它完成”[5](P963)。馬克思認(rèn)為自由王國即共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展作為前提的。在資本主義社會(huì)，工人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)被資本、機(jī)器所奴役和支配，工人失去了主體性；到了共產(chǎn)主義，人們的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間會(huì)縮短到最低限度，這樣，人們的閑暇時(shí)間會(huì)延長到最大限度。這樣就為人們從事科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)提供了時(shí)間保證。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展則為人們?cè)诟叩膶哟紊习l(fā)展自己多方面的才能提供了科技保證?！安⒉皇菫榱双@得剩余勞動(dòng)而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[7](P218-219)。“在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對(duì)自然界的了解和通過人作為社會(huì)體的存在來對(duì)自然界的統(tǒng)治，總之，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”[7](P218)。

我們發(fā)現(xiàn)，在馬克思的這些論述中，無論是剩余勞動(dòng)、必要?jiǎng)趧?dòng)，還是閑暇時(shí)間、勞動(dòng)時(shí)間，無論是生產(chǎn)還是生產(chǎn)力，都是歷史的真實(shí)的存在，讓人們真真切切地感受到通往自由王國的道路是如此的真實(shí)，而不再是以前那種高懸于空中的虛幻的價(jià)值批判。至此，馬克思完成了用物役性理論對(duì)異化勞動(dòng)理論的偉大超越，同時(shí)也完成了人類思想史上的偉大超越。