學校德育教育探討論文

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一、信息時代德育的涵義

現代社會處處離不開信息的加工和處理。信息是“事物現象及其屬性標識的集合,以物質介質為載體,傳遞和反映世界各種事物存在方式運動作態的表征”[1]。進入21世紀以來,由于計算機的出現和逐步普及,信息對整個人類社會的影響逐步提高到一種絕對重要的地位。到目前為止,人類對信息的大量接納和處理是現代生活的主旋律,可以說人類社會邁入了更加廣闊的信息時代。

信息時代的學校教育和以往相比復雜得多,因為影響教育的因素增加了。當前社會“信息量,信息傳播的速度,處理的速度,以及應用信息的程度等都以幾何級數的方式在增長”[2]。信息時代的德育工作是教育的一個重要組成部分,是教育者按照一定社會或階級的要求,有目的﹑有計劃﹑有組織地對受教育者施加系統的影響,把一定的信息時代的社會思想和道德轉化為個體的思想意識和道德品質的教育。因此,在這個廣闊的信息時代,學校教育的德育工作將面臨新的機遇和挑戰,如何合理開展,顯得格外重要。

二、信息時代學校德育工作的現狀

學校德育作為學校教育的重要組成部分,對學生的發展具有不容忽視的作用。其價值就在于“提高、擴展人的價值,能最大限度地發揮人的創造才能,就在于使人活得更有意義,更有人的尊嚴,人格更高尚,意識到自我存在的意義”[3]。只有當人的價值提高了,人才可能為社會創造更多的價值。聚焦我們當前的學校德育工作,一般做法就是教育者把社會所要求的品德規范傳授給受教育者,使受教育者形成良好品德的過程,具有明確的規定性和必須服從的強制性,這種做法在中學教育顯得格外突出。通過調查研究發現,現階段的學校德育工作呈現以下幾方面的特征:

(一)德育教育重政治而輕道德。

長期以來,學校德育經常被抹上功利主義的色彩,德育工作的出發點完全從屬于政治形勢的需要,而忽視青少年的身心發展規律;德育工作的內容和形式主要是驅使青少年參加政治學習和大量的社會政治活動,而忽視對青少年的國民基礎文明教育、行為習慣訓練和高尚道德情操的培養。學校德育工作習慣以政治的立場和尺度來認識道德問題,把一些本來屬于道德教育與評價的問題當作政治問題來解決,如把一個人的道德品質的好壞當作政治上是否可靠的依據,使一些本來屬于道德范圍內的問題政治化;或者干脆將學校德育窄化為政治教育,使德育無法獲得相對獨立的品格與地位,無法實現真正道德育人功能。因此,德育既不是“思想政治教育的同義語”,又不是“道德教育的簡稱”[4]。

(二)把德育看成是一種社會意志。

意志中的“意”是心理活動的一種狀態,“志”是對目的方向的堅信、堅持。即對實現目的有方向、有信念地堅持的一種心理活動(含潛意識中的心理活動)。在學校德育教育的實際過程中,我們就會把學生當作單純的客體看待,而喪失了對學生的價值和尊嚴的維護,學生自身對規則和條例的遵守不一定是出于道德需要,而很可能是迫于外界壓力。造成的后果是學生缺乏道德行為的自律性,更談不上行為自我的責任感,道德也就失去了固有的意蘊。

(三)忽略德育的價值。

長期以來,談到德育的意義和功效時,通常是從社會需求的角度來說明德育的必要價值,比如:德育要為發展生產力服務,提出所謂德育價值的生產力標準,從而來規范約束學生的思想行為,以滿足社會的需要。這樣雖然有其合理性、現實性,但我們也可以看到它的片面性:忽略了德育的價值“在于提高擴展人的價值,在于人活得更有意義,能最大限度地發揮他的創造才能,更有人的尊嚴,人格更高尚,意識到自我存在的意義,達到德育的最高價值應使人內心達到‘至善’”。學校教育由于價值導向、認識問題等一系列因素并沒有達到上述要求,或者說正在朝這個方向努力,因此學校的德育價值觀發生了偏移。

(四)不良風氣對學校德育工作的影響。

信息時代,科技和網絡技術快速發展,事物的變化可謂日新月異。受網絡和不良社會風氣的影響,人們的價值觀也相應地發生了變化。一方面學生通過網絡技術獲得了更多的信息資料,擴大了知識面,另一方面網絡資源也提供了一些不良信息,對學生的誘惑力相當大,造成的后果是一部分自制力較差的學生,整天沉迷網絡游戲,意志消沉,精神渙散,不思進取,不求上進,缺乏學習的動力。這對學校的德育教育工作帶來了一定的難度和負面影響。

三、信息時代學校德育教育策略

(一)改變功利化的教育理念。

學校德育功利化傾向,在我國有其獨特的歷史根源和現實根源。首先,中國文化是一種“倫理政治型”文化,政治和倫理兩大核心內容并行不悖。儒家的“修齊治平思想”和“內圣外王的理想人格”,都是倫理思想與政治融為一體的具體體現。這種傾向用某種既定的政治要求或目標來固定道德,將政治功能與道德的功能混為一談,使道德的工具價值與目的的理性價值等同起來,使道德的實踐規范作用成了唯一的作用。過分的政治化取向,使得在具體實施德育時,人們對政治問題過分敏感,而對道德問題卻麻木不仁。其次,傳統倫理以群體為本位,造成了個人意識的淡薄。傳統倫理強調以家族血緣關系為主體的人倫關系,這種群體本位的思想認識在一定程度上忽視了個體的獨立性,壓抑了個性,導致了個體意識的喪失。學校德育中存在的重社會輕個人、追求道德社會功效的傾向,不能說沒有上述兩方面文化積淀因素的影響。

馬克思主義認為,政治是經濟利益的集中體現,道德產生于人類社會的需要,并時刻反映著人們經濟利益的變化。在信息時代,道德仍然作為人類生活中不可缺少的規范體系,為人類更好地從事各種活動提供了一種相對穩定、可以預期的關系環境。

在學校教育中我們要樹立起一種有分有合的整體觀,改變傳統的功利思想,不要將道德教育看成為統治階級服務,不要將道德教育與政治教育混同一體。現實關系中政治和道德的整合一體,并不妨礙在思維方式或具體處理中政治教育和道德教育的適當區分,在對事物分析處理中,我們應盡可能全面把握,因為這種區分不否認事物之間的密切聯系和作用。為了打破兩者渾然一體的狀態,更快、更有效地處理目前信息時代學校德育中出現的問題,我們要根據實際情況,形成分合相間的政治、道德教育的獨特能力。在強調道德的社會性本質和整體性價值意義的同時,我們還要注重道德的個體性、內在主體性。

(二)準確定位德育目標和方法。

目前信息時代學校道德教育的效果,有的人認為是低效的,有的人認為是無效的。究其原因,涉及學校道德教育內部和外部等諸方面。就目標而言,學校的目標定得太高,甚至有不科學的東西,認為其無所不能。我們要擺脫“只講理想,不講功利;只講超越,不講現實”的局面。目標不要太高,不能脫離學生的生活實際和道德認知水平,否則,會出現名義上“加強”,實際上“淡化”,名義上“落實”,實際上“落虛”的現象。在內容方法上,我們不能單純認為德育是一種社會意志,而要認識到德育的本質:“潛在課程在學生道德品質的形成和發展中的作用和意義。”[5]

在學校的德育工作中,我們要很好地區分科學教育、技術教育和道德教育這三種不同的教育方式,“科學知識學習強調接受、遷移和創造,技能學習強調訓練、熟練程度和應用效果,道德學習則強調潛移默化、個體覺悟和良好情操的形成”。在實踐中,科學知識教育、技術教育和道德教育三者經常混為一體,相互影響,若處理不當,則容易造成三者俱傷的局面。因此,合理定位科學教育、技術教育和道德教育三者之間的關系也就顯得格外重要。

(三)抵制不良風氣的侵擾,形成科學合理的價值觀。

在信息時代,學校的德育工作由于受外部環境經濟浪潮中不良風氣的沖擊,加上一些影視作品、大眾媒體的不正確價值導向當前社會整體道德水平不高,人們的價值觀發生了變化。當前現代社會主群體(一般指中年人)由于特殊社會實踐經驗,大都有一種功利思想,特別注重追逐物質利益,對精神理想持一種冷漠或嘲弄的態度,這將影響到德育工作功能的實現,在一定程度上對學校的道德教育產生消極影響。信息時代的學校德育教育還是要建立合理的科學的核心價值體系,形成合理的價值觀,“社會現實中的人對自己本質的認識和實現的程度,人對德的追求,是對人的本質的追逐,有了德也就有了本質”[6]。

學校德育教育還要根據信息時展的需要,繼承和發揚優良傳統,比如:在對國內傳統的儒家、道家、理學和現代教育思想,以及西方先進教育思想的處理上,我們應采取“中西結合,相互借鑒,取其精華,去其糟粕”的方式,堅決抵制不良社會風氣和網絡資源的侵擾,建立健全為人類服務的價值體系,形成高尚的道德品質和道德情操,進一步推動信息社會朝健康有序、和諧向上、高尚文明的方向發展。

參考文獻:

[1]/view/1527.htm.

[2]/view/27769.htm.

[3]孫喜亭.人的價值、教育價值、德育價值(下).教育研究,1989,(4).

[4]王逢賢.德育原理綱要.東北師大出版社,1983.6:1.

[5]金亮賢,付麗珍.論潛在課程的德育價值.中學政治教學參考,2001,(4).

[6]王立仁.德育價值論(博士論文).東北師范大學,2004.6:33.

論文關鍵詞:信息時代德育教育策略

論文摘要:本文闡述了信息時代學校德育教育的新涵義和賦予的新的歷史使命,分析并指出了學校德育工作存在的問題;并針對具體出現的問題和德育現狀提出了信息時代學校德育教育工作的新舉措。