晉商文化論文范文10篇

［摘要］旅游院校要想培養出一流的旅游應用技術人才，師生必須走到旅游管理一線。榆次后溝景區距離我院較近，景觀特征鮮明，代表了晉商故里黃土高原典型風貌，是我院師生走出去，體驗真實職場氛圍的較好場所。

［關鍵詞］旅游院校；托管景區；管理模式

旅游是一項高層次的文化消費行為。旅游在我國內地起步較晚，原因有很多，其中主要在于內地經濟發展從橫向上來說相對落后，全國居民整體消費水平相應偏低，再加上GDP指揮棒的鞭策，所以政府對旅游行業的主導性也就不夠明顯。還有就是居民受教育程度普遍較低，文化水平相應不高，這些都客觀上決定了旅游行業在全國整體行業的比較中顯得有些滯后。近十年來盡管旅游業的發展保持了較高的增量，但是，由于起點很低基礎薄弱，其發展水平也就不言而喻。而行業的遲滯直接影響著為本行業人才的培養，旅游教育領域發展狀況不容樂觀。高等職業教育在我國內地也是剛剛邁出了探索性的步伐，還沒有形成較為成熟的教育理論和序列定位。

這樣，旅游高職教育要想走出去，形成自我的品牌優勢并贏得行業的認可很是不容易。學校的發展相應就會面臨專項資金投入不足，缺乏積極靈活的實習就業機會，教師缺乏一線管理的實踐經驗。沒有國家相應政策的專項扶持等情況。在這樣一個職業發展背景和教育發展背景下，旅游高職院校走出去，自己探索一條較深職業背景和培養優秀學生的道路顯得尤為重要。我院正是在這方面走在了全國同類院校的前列，當然，作為第一位吃螃蟹的人，其面臨的困難和挑戰不可預見，但是經過這種自加壓力式的痛苦歷練，教師得到了景區管理的一線經驗，學生得到了專門職場氛圍熏陶，高職教育的就業目標也就隨之實現。

一、旅游院校推出托管景區教育發展模式勢在必行

從山西省旅游業的發展現狀來看,全省人文旅游資源極為豐富,特別是以文物古跡資源見長。而旅游資源大省卻并未轉化為旅游產業強省,除了政策和歷史的原因外，其旅游資源的吸引價值是客觀存在的事實。要想把豐富的旅游資源地變為熙熙攘攘的旅游目的地，不可能脫離全國旅游客源的有序流動。從國家倡導支持的第一個旅游黃金周至今，是我國旅游客源市場的成型階段。初級旅游消費者產生后，首選的旅游目的地是令人心曠神怡的自然資源旅游地,這樣山西省也就很難成為這一階段旅游者下意識首選的旅游目的地。旅游產業的不發達和旅游基論文礎設施的相對落后，直接影響到旅游產業的升級和優化，也間接影響到旅游教育行業就業崗位的設置。另一方面，全省旅游教育魚龍混雜，競爭異常激烈。全省旅游院校以及開設旅游專業的院校達70余家，與我院具有同等學歷層次和教育教學水平的旅游院校有兩家，老牌本科院校開設旅游系、旅游專業的有5家等等，這僅僅是粗略統計，但是已經充分說明了競爭的嚴峻態勢。那么，從我院自身看，盡管在全省旅游辦學最早，積累了一定的旅游辦學經驗，但是和全國高職院校一樣，高職序列辦學經驗仍顯不足。形勢逼人，時不我待，只有主動把自己放到行業和產業的風口浪尖，在工作和管理一線讓教師獲取經驗，讓學生熟悉職場氛圍，才能培養出具備一流旅游產業技能的高素質優秀畢業生。

論文關鍵詞:日本町人;中國儒商;倫理思想

論文摘要:日本町人與中國儒商所處的歷史時期相近，雖然各自倫理思想都具有儒家文化的背景，但是由于價值觀、道德意識等方面的異同，因而導致其各自倫理思想的差異性也較大，對二者的倫理思想等進行深入比較，有助于更加準確的理解二者倫理思想之異同。

日本町人是指自中世紀初期至明治維新以前，居住于城市的手工業者和商人，町人占當時全國人口的5%一6%，人數約50萬左右。町人與武士和農民一樣，身份上是固定的，不可自由改變。正因為如此町人才形成了一股力量，而且產生了很多鼓吹町人倫理思想的著作，并逐步形成了倫理思想體系。從而在日本由封建社會向近代資本主義社會轉型過程中發揮了重要的作用和產生了深遠的影響。中國儒商是指有文化教養的，以儒家理念為指導從事商品經營活動的商人。在中國歷史上，儒商的發展經歷了漫長而曲折的發展過程，在士、農、工、商四民之中，儒為四民只首，而商為四民之末，儒與商有天壤之別。由于封建當權者一直實行重農抑商的政策，因此商人備受貶抑，直到明末清初資本主義已經萌芽，這種傳統的儒家倫理對商人的貶抑才有了很大的改觀。“棄儒從賈”蔚然成風，至此才出現了真正意義上的儒商。

1、町人與儒商對“仁”的理解

在日本的德川幕府時期，對商人有一種偏見，“商社性惡論”。這種偏見也是對商人社會低下的卑視。為此，町人哲學家石田梅巖主張商人之道為仁。他說:不知商人之道者，則貪婪亡家。若知商人之道者，則應離欲心，勉仁心。此乃是學問之德。梅巖提倡商人要離“欲心”，行“仁心”，把“仁”作為商人必備之德。這種思想還是對職業的“行”無貴賤觀點的發揮。梅巖把商人作為“市井之臣”

來輔助君治理天下，商人在社會機能運轉中，具有士農工不可替代的作用。而商人要充分發揮自己的作用，就要以行“仁”為道，梅巖特意在“月會”上，以“行仁為本”這一題目，教導他的門人弟子說:我儒以仁愛萬物，不殺無益之物。一家有仁，則一國興仁。堯舜率天下以仁，則民從之。作人處事應以仁為本。梅巖從儒家觀點出發，認為只有行“仁”道，才能治家、治國。

論文關鍵詞：商幫經濟地方經濟反哺政府作用

論文內容摘要：本文闡述了日益繁榮的商幫經濟及其反哺現象，分析了商幫經濟對地方經濟的反哺機理，指出地方政府應以開放的思維發展商幫經濟，并就如何發展商幫經濟提出了相應的對策建議。

新時期商幫經濟的發展繁榮

我國商幫歷史悠久，曾經出現過一些著名的商幫，如晉商、徽商、甬商、魯商、潮商等等。隨著我國改革開放和市場經濟體制的建立，商幫經濟又開始出現并日益繁榮起來，形成一種獨特的具有明顯地域特色的新型商幫文化。如浙商著名的“白天當老板，晚上睡地板”的勤奮吃苦精神；徽商多儒商，誠信仁義；晉商儉約自律、誠信不欺；上海商人精明、謹慎；蘇商主張實業為主，商貿為副，強調信譽為本，精細作業；溫州商人喜歡外出經營找市場，做生意先從小處入手，善于推銷；魯商務實、精明、忠心、謹慎；豫商出自商業發源地，熱情、忠厚、誠信；閩商眼界開闊，富于冒險進取；粵商市場敏感性強、接納和包容性強、講求實效和穩健、注重實干和苦干等等。

2006年5月，首屆中國商幫峰會在浙江杭州舉行。浙商大會、徽商大會、閩商大會、潮商大會、豫商大會等各大商會組織的大會接連召開，逐漸贏得社會越來越多的關注，從而獲得顯著的社會影響力及社會地位。學者們也開始探索各自地域人文因素對于商人品格的形成和企業發展的影響。當今商幫呈現出一個新特點，即不局限于原有的地域而遍布天下，其發展對于其發源的地域經濟所產生的相互影響與作用，在學術領域也日益受到重視。

商幫經濟的反哺現象

論文關鍵詞：商幫經濟;地方經濟;反哺;政府作用

論文內容摘要：本文闡述了日益繁榮的商幫經濟及其反哺現象，分析了商幫經濟對地方經濟的反哺機理，指出地方政府應以開放的思維發展商幫經濟，并就如何發展商幫經濟提出了相應的對策建議。

新時期商幫經濟的發展繁榮

我國商幫歷史悠久，曾經出現過一些著名的商幫，如晉商、徽商、甬商、魯商、潮商等等。隨著我國改革開放和市場經濟體制的建立，商幫經濟又開始出現并日益繁榮起來，形成一種獨特的具有明顯地域特色的新型商幫文化。如浙商著名的“白天當老板，晚上睡地板”的勤奮吃苦精神；徽商多儒商，誠信仁義；晉商儉約自律、誠信不欺；上海商人精明、謹慎；蘇商主張實業為主，商貿為副，強調信譽為本，精細作業；溫州商人喜歡外出經營找市場，做生意先從小處入手，善于推銷；魯商務實、精明、忠心、謹慎；豫商出自商業發源地，熱情、忠厚、誠信；閩商眼界開闊，富于冒險進取；粵商市場敏感性強、接納和包容性強、講求實效和穩健、注重實干和苦干等等。

2006年5月，首屆中國商幫峰會在浙江杭州舉行。浙商大會、徽商大會、閩商大會、潮商大會、豫商大會等各大商會組織的大會接連召開，逐漸贏得社會越來越多的關注，從而獲得顯著的社會影響力及社會地位。學者們也開始探索各自地域人文因素對于商人品格的形成和企業發展的影響。當今商幫呈現出一個新特點，即不局限于原有的地域而遍布天下，其發展對于其發源的地域經濟所產生的相互影響與作用，在學術領域也日益受到重視。

商幫經濟的反哺現象

論文關鍵詞：商幫經濟地方經濟反哺政府作用

論文內容摘要：本文闡述了日益繁榮的商幫經濟及其反哺現象，分析了商幫經濟對地方經濟的反哺機理，指出地方政府應以開放的思維發展商幫經濟，并就如何發展商幫經濟提出了相應的對策建議。

新時期商幫經濟的發展繁榮

我國商幫歷史悠久，曾經出現過一些著名的商幫，如晉商、徽商、甬商、魯商、潮商等等。隨著我國改革開放和市場經濟體制的建立，商幫經濟又開始出現并日益繁榮起來，形成一種獨特的具有明顯地域特色的新型商幫文化。如浙商著名的“白天當老板，晚上睡地板”的勤奮吃苦精神；徽商多儒商，誠信仁義；晉商儉約自律、誠信不欺；上海商人精明、謹慎；蘇商主張實業為主，商貿為副，強調信譽為本，精細作業；溫州商人喜歡外出經營找市場，做生意先從小處入手，善于推銷；魯商務實、精明、忠心、謹慎；豫商出自商業發源地，熱情、忠厚、誠信；閩商眼界開闊，富于冒險進取；粵商市場敏感性強、接納和包容性強、講求實效和穩健、注重實干和苦干等等。

2006年5月，首屆中國商幫峰會在浙江杭州舉行。浙商大會、徽商大會、閩商大會、潮商大會、豫商大會等各大商會組織的大會接連召開，逐漸贏得社會越來越多的關注，從而獲得顯著的社會影響力及社會地位。學者們也開始探索各自地域人文因素對于商人品格的形成和企業發展的影響。當今商幫呈現出一個新特點，即不局限于原有的地域而遍布天下，其發展對于其發源的地域經濟所產生的相互影響與作用，在學術領域也日益受到重視。

商幫經濟的反哺現象

[摘要]山西歷史文化名村的數量居全國第一，但在保護與旅游開發過程中存在著諸多問題，急需保護與修繕。本文從完善村落管理工作機制、統籌古村保護與新村開發、整合規劃周邊資源、“微更新”與“慢行系統”古村設計、小眾化旅游、鄉村養老與分時度假產業融合、文化創意街區建設等八個方面研究山西歷史文化名村的保護與復興問題。

[關鍵詞]山西；歷史文化名村；修繕；復興

中國歷史文化名村是2003年始由建設部和國家文物局共同組織評選的，能比較完整地反映某一歷史時期傳統風貌和地方民族特色的、保存文物豐富、具有重大歷史價值或紀念意義的村，先后公布七批名錄，山西共有96個村入選，集中在晉中南古村落群，數量居全國第一位。但山西歷史文化名村在保護與旅游開發過程中，存在著諸多問題。村落文化日漸衰竭，村民缺乏文化自信，對村落文化價值認識不足，導致沒有人去保護、傳承鄉村文化，整個村落也破敗不堪；傳統手工藝瀕臨滅絕，非遺傳承人斷層，將傳統手工藝與現代藝術創意融合的人才極度缺乏，旅游文創產品單一且沒有突出特色，整體村落缺乏激發村落活力與生機的方式；也存在旅游開發過程中，折舊建新所導致的自建性破壞，沒有很好地處理歷史文化名村與周邊資源有機融合所導致的擴張性破壞，過度追求商業利益而導致的開發性破壞等問題。因此，山西歷史文化名村急需保護與修繕、復興與再造。本文從完善村落管理工作機制、統籌古村保護與新村開發、整合規劃周邊資源、“微更新”與“慢行系統”古村設計、小眾化旅游、鄉村養老與分時度假產業融合等八個方面探究山西歷史文化名村保護與復興問題。

一歷史文化名村保護與修繕

（一）建立和完善村落管理工作機制

中國歷史文化名村中的老建筑多數屬于村民私人所有，村民既無力承擔修繕所需的大量資金，也沒有對老建筑保護與修繕的動力，致使不少中國歷史文化名村成為空心村。雖有安徽西遞古鎮首創村民自治管理機制，以村辦公司的形式自主經營；浙江慈城采用國有企業投資經營、政府參與協調管理的工作機制；但目前中國歷史文化名村保護與開發的主體是政府。一方面，中國大量古村落的老建筑均需要修繕，政府很難擔負巨額資金；另一方面，多數宅院的所有權并沒有改變，用國家公共資源修繕私人民宅，在現實中也很難開展。因而，在對歷史文化名村進行復興與再造的過程中，政府應重在頂層設計與規劃，起到監督與服務的作用，在尊重村民自身的文化認知的基礎上，借助各類企業或投資機構、民間組織或賢達人士來經營和發展古村落，處理好政府與企業、村民間的利益關系，保護與開發并重，通過“延續—發掘—創新”三步走的方式，妥善解決古村落生存與發展問題，使之融入周邊鄉鎮經濟發展中，在城鄉一體化過程中實現鄉村復興[1]。

【摘要】山西財經大學工商管理專業以“培養新時代與資源型經濟轉型所需企業家與職業經理人”為主要目標，在研究新時代與資源型經濟轉型所需企業家與職業經理人應具備的素質、知識、能力的基礎上，研究制定人才培養方案；根據培養方案，探求教師如何教、學生如何學、管理人員如何管3大主題；突出強化與課堂教學相融合的實踐教學手段的創新，包括晉商創新創業精神和管理思想熏陶、數十家實踐基地實訓、管理案例與創新創業大賽和營銷策劃大賽、企業運營仿真模擬實驗、振東管理大講堂和管理智慧大講堂聽講、國際化視野開拓6項特色教學活動，進行新時代地方普通高等學校工商管理專業“1+3+6”人才培養模式探索與實踐。

【關鍵詞】新時代地方高校；工商管理專業；人才培養模式

中國特色社會主義進入了新時代，新時代對人才提出了新要求。作為為黨育人、為國育才的高等學校應根據新時代國家新文科和新商科建設的新要求，及時動態優化人才培養模式，培養新時代所需人才。山西財經大學作為地方財經類高校，服務地方經濟建設是其主要職能之一。其工商管理專業主要以培養新時代與資源型經濟轉型所需企業家與職業經理人為主要目標，2005年入選山西省品牌專業，2012年入選山西省特色專業，2018年入選山西省優勢特色專業，2010年獲得博士學位授予權，2016年在國家第四輪學科評估中獲評B+，2019年入選山西省省級一流專業，2020年入選國家一流專業建設點，在此過程中探索形成了新時代工商管理專業“1+3+6”人才培養模式。該模式在研究工商管理專業培養目標——新時代與資源型經濟轉型所需企業家與職業經理人應有的素質、知識、能力的基礎上，研究制定人才培養方案；實現培養適應新發展階段、貫徹新發展理念、構建新發展格局尤其是資源型經濟轉型新路所需的企業家與職業經理人目標。

一、研究新時代企業家與職業經理人應具備的素質、知識、能力

根據新時代與資源型經濟轉型對企業的要求，認為新時代與資源型經濟轉型所需企業家和職業經理人的素質包含政治、文化、心理、身體素質。知識包含經濟學、管理學、社會學、心理學知識，能力包含經營管理、人際關系、創新、協調、承擔風險、擔當作為能力等具體內容（見圖1）。素質、知識、能力框架突出了在新時代企業家和職業經理人應具備的初心、使命和擔當作為的企業家精神，哲學、經濟學、管理學、社會學、心理學等方面的專業基礎知識，以及有關經營管理、人際關系、創新、協調、承擔風險等方面的能力；強化了資源型經濟轉型發展所需的企業家和職業經理人應具備堅韌的創新創業心理品質素質和創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念。

二、提升教師理論與實踐教學水平

【摘要】山西財經大學工商管理專業以“培養新時代與資源型經濟轉型所需企業家與職業經理人”為主要目標，在研究新時代與資源型經濟轉型所需企業家與職業經理人應具備的素質、知識、能力的基礎上，研究制定人才培養方案；根據培養方案，探求教師如何教、學生如何學、管理人員如何管3大主題；突出強化與課堂教學相融合的實踐教學手段的創新，包括晉商創新創業精神和管理思想熏陶、數十家實踐基地實訓、管理案例與創新創業大賽和營銷策劃大賽、企業運營仿真模擬實驗、振東管理大講堂和管理智慧大講堂聽講、國際化視野開拓6項特色教學活動，進行新時代地方普通高等學校工商管理專業“1+3+6”人才培養模式探索與實踐。

【關鍵詞】新時代地方高校；工商管理專業；人才培養模式

中國特色社會主義進入了新時代，新時代對人才提出了新要求。作為為黨育人、為國育才的高等學校應根據新時代國家新文科和新商科建設的新要求，及時動態優化人才培養模式，培養新時代所需人才。山西財經大學作為地方財經類高校，服務地方經濟建設是其主要職能之一。其工商管理專業主要以培養新時代與資源型經濟轉型所需企業家與職業經理人為主要目標，2005年入選山西省品牌專業，2012年入選山西省特色專業，2018年入選山西省優勢特色專業，2010年獲得博士學位授予權，2016年在國家第四輪學科評估中獲評B+，2019年入選山西省省級一流專業，2020年入選國家一流專業建設點，在此過程中探索形成了新時代工商管理專業“1+3+6”人才培養模式。該模式在研究工商管理專業培養目標——新時代與資源型經濟轉型所需企業家與職業經理人應有的素質、知識、能力的基礎上，研究制定人才培養方案；實現培養適應新發展階段、貫徹新發展理念、構建新發展格局尤其是資源型經濟轉型新路所需的企業家與職業經理人目標。

一、研究新時代企業家與職業經理人應具備的素質、知識、能力

根據新時代與資源型經濟轉型對企業的要求，認為新時代與資源型經濟轉型所需企業家和職業經理人的素質包含政治、文化、心理、身體素質。知識包含經濟學、管理學、社會學、心理學知識，能力包含經營管理、人際關系、創新、協調、承擔風險、擔當作為能力等具體內容（見圖1）素質、知識、能力框架突出了在新時代企業家和職業經理人應具備的初心、使命和擔當作為的企業家精神，哲學、經濟學、管理學、社會學、心理學等方面的專業基礎知識，以及有關經營管理、人際關系、創新、協調、承擔風險等方面的能力；強化了資源型經濟轉型發展所需的企業家和職業經理人應具備堅韌的創新創業心理品質素質和創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念。

二、提升教師理論與實踐教學水平

一、研究中使用的概念與方法

「商人」一詞，在近代漢語中含義甚廣，幾乎包播了各種與民生相關行業的經營者。[1]但大陸學者在對其進行具體研究時，采用的概念往往并不都是「商人」二字．而是隨著考察時代的更替有所變化。如於明清時期便徑直用「商人」稱呼研究主體，清末民初后則多根據階級分析法，將工商業者歸入不同類型的資產階級：官僚資產階級、買辦資產階級（亦有稱買辦階級）、民族資產階級等等。此種分析明顯帶有先入為主的政治判斷，對歷史人物的客觀評價頗為不利。近十多年來，這類狀況有了改觀，一些論者開始使用具有限定意義的替換概念來指代商人階層，甚而直接使用「商人」。下面即是三種常見於大陸書刊者，且試作介紹：

1．紳商。此概念多見於晚清商人之稱呼。如馬敏即認為「在十九世紀末二十世紀初形成了一個與半殖民地半封建過渡社會形態相適應的紳商階層」，其標志是「1905年左右各地商會的普遍設立」。[2]其「社會階級屬性」則是「中國民族資產階級的早期形態」。[3]徐鼎新把紳商階層視為「新的社會生產關系的代表」、「最早出現於我國的民族資本人格化的具體體現者，[4]同時其身上還帶有「崇尚名弟、聯結鄉誼、信義經商、因果報應J等傳統價值觀念。他認為上海總商會以1920年會長改選為界，其前為「紳商領導體制」時代，其后則為「企業家時代的開始」。[5]朱英則指出：「紳商」實際上就是正在形成的新興資產階級。[6]至於紳商的形成，則多認為或「由紳而商」，或「由商而紳」，后者被稱為「逆向社會流動」．具有消極意義。[7]賀躍夫則不同意將紳商視作新興的社會階層或資產階級．他認為紳商階層包含不同性質的份子，其社會屬性不可等量齊觀。[8]章開沅亦曾提醒大家：很難把清末所謂「紳商」群體截然界定於某一單純的階級或階層概念之中。[9]

2．早期資產階級。馬敏和朱英均曾以這一概念為標題著成專書。[10]馬敏主要以「早期資產階級」指19世紀60年代至1913年左右正處於「形成或轉化過程中的資產階級」，尤其是構成其主體之「工商資產階級」。其特點為：原始統一性、特殊軟弱性、嚴重的不純粹性。[11]而朱英在其著作中并未就該概念之使用作具體說明，但他認為「1904年以后各地商會的相繼建立，當可視為中國早期資產階級初步形成的一個重要界標」，而1912年全國商會聯合會之成立則「標志著中國資產階級完整形態的最后形成」。[12]很明顯，以上二位在使用此概念時，所指并非完全同一。

3．資本家階級。近十年來這個詞在大陸史學界頗為流行。其內涵，按丁日初的解釋，即「同在華外國資本家集團相封而言的民族資產階級」[13]，他判斷上海的資本家階級產全於19世紀下半葉對外貿易發達之時。[14]張亦工、徐思彥則認為「嚴格意義上的資本家階級，指有經濟地位的資產者群體，包括金融家、實業家、近代商人等等，而不包括屬於資產階級范疇的知識階層」。[15]馬敏在1993年發表的一篇論文亦采用該概念指構成「資產階級主體」的工商資產階級，并以「早期資本家階級」一詞代替了他先前使用的「早期資產階級」。[16]

與概念的更替使用相似，大陸學者在近代商人研究中使用的方法亦日趨多元化。雖然傳統的階級分析理論仍廣為使用，但最近十年來，不少學者為解決問題於研究中引進了多種社會科學理論，其中較為重要的有：

2008年10月25日至26日,由包頭師范學院音樂學院主辦,中國少數民族音樂學會北方草原音樂文化研究會與內蒙古文化音像出版社聯合協辦的“陰山音樂文化研究與內蒙古鄉土音樂教育研究學術研討會”在包頭師范學院音樂學院博藝廳舉行。開幕式由音樂學院院長馬春生主持,包頭師范學院副院長劉興旺致開幕詞,包頭市宣傳部部長紅潔、副部長王松濤、民委主任伏瑞鋒、文聯主席安鳳福出席了研討會并致賀詞。中國少數民族音樂學會會長、《中國音樂》主編樊祖蔭先生代表中國少數民族音樂學會發表了重要講話。中國非物質文化專家組成員馮光鈺、中國音樂美學學會會長、音樂美學家趙宋光、中國少數民族音樂學會北方草原音樂文化研究會會長柯沁夫、內蒙古文化音像出版社社長臧志君等來自國內、區內的相關專家、學者、研究生50余人出席了本次會議。

研討會收到論文30余篇,28位代表在大會上宣讀論文。產生了廣泛的學術影響。本次學術研討會旨在弘揚、保護和傳承優秀的傳統民族、民間音樂文化,深入開展陰山音樂文化研究,交流近年來內蒙古地區民族、民間音樂教育經驗和鄉土音樂教育研究成果。會議圍繞陰山音樂文化的科學界定及其概念、范疇、源流、內涵與外延、學科定位,烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺、漫瀚調、爬山調等方面的研究,黃河音樂文化與草原音樂文化的關系及比較研究,環陰山地區宗教、儀式音樂以及音樂文化志的考察與研究,匈奴、突厥等古代陰山地區少數民族音樂研究及陰山地區音樂文化與非物質文化遺產保護等多方面問題進行了深入的學術探討,同時對內蒙古鄉土音樂教育的現狀也進行了具體的分析,另外對于新世紀內蒙古高校鄉土音樂教育的探索與創新,內蒙古鄉土音樂資源與高等音樂教育之關系,高等師范音樂教育如何突出民族與地域特色研究等問題展開了廣泛的討論。綜觀會議研討內容主要集中在以下幾個方面:

一、有關陰山音樂文化的詮釋

這是本次學術會議的重點研討議題之一。這方面的論文集中就陰山音樂文化的科學界定及其概念、范疇、源流、內涵與外延、學科定位等問題做了必要和細致的探究,采用歷史學、地理學、民俗學等多學科交叉研究的方法,拓寬了研究領域和視野,以有利于陰山音樂文化研究向縱深方向的發展。

樊祖蔭(中國音樂學院)在其發表的重要講話中談到:“本次會議把陰山音樂文化與鄉土音樂教育研究聯系在一起進行研討很有意義,很有戰略眼光。這是兩個既可相互獨立,又有著緊密內在聯系的課題。民族傳統文化的傳承渠道最重要的有兩個:一個是民間活態的自然傳承;另一個即是通過學校的教育傳承。我謂之“雙渠道傳承”,后者正是我國百年學校音樂教育中所嚴重缺失的。只有讓青少年們接受優秀的傳統文化,才能使民族文化之根深深扎入大地,繼而枝繁葉茂”。

趙宋光(星海音樂學院)在題為《陰山南北河套內外,地理遷活歷史》的論文中,通過從古到今這一地域的35項可以載入史冊的事項的詳盡描述中指出:“這是一片神奇的土地!有幾十個古代民族曾在這里交匯融合。幾大文化板塊交接在近代史上撞擊出絢麗的火花,當代航天飛船返回地球恰恰選中這里的一片平坦的草原為適宜的著陸場等,這一切歷史事項又將預示著什么樣的經濟、文化前景呢?解答這一歷史之謎是當代文化研究的職責”。