族群記憶范文10篇

摘要:民族旅游開發(fā)過程中,族群記憶的失真問題越來越突出,主要表現(xiàn)為族群記憶的同化、商品化、庸俗化、價(jià)值觀蛻變等方面。本文以浙江省畬族為例,提出民族旅游發(fā)展中構(gòu)建族群記憶保護(hù)與傳承機(jī)制的設(shè)想。

關(guān)鍵詞:民族旅游族群記憶保護(hù)傳承

民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式,其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會(huì)意義上的主體民族,由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同,這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。換句話說,民族旅游就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果,集體記憶得以傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要保持該記憶的延續(xù)性。而族群記憶,是作為一個(gè)民族層次的群體,以自己的方式保存下來的關(guān)于自身過去的印象和歷史記錄,并且從中汲取力量,形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來加以體現(xiàn),即族群記憶必須有作為載體的物質(zhì)的或精神的承載物,否則族群歸屬感就成了無源之水、無本之木,而這些要素構(gòu)成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質(zhì)上是一種集體性的文化積淀,是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的、具有本民族特點(diǎn)的文化。族群記憶的核心是本民族認(rèn)同的價(jià)值觀,包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

摘要:民族旅游開發(fā)過程中，族群記憶的失真問題越來越突出，主要表現(xiàn)為族群記憶的同化、商品化、庸俗化、價(jià)值觀蛻變等方面。本文以浙江省畬族為例，提出民族旅游發(fā)展中構(gòu)建族群記憶保護(hù)與傳承機(jī)制的設(shè)想。

關(guān)鍵詞:民族旅游族群記憶保護(hù)傳承

民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式，其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會(huì)意義上的主體民族，由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同，這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。換句話說，民族旅游就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，集體記憶得以傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要保持該記憶的延續(xù)性。而族群記憶，是作為一個(gè)民族層次的群體，以自己的方式保存下來的關(guān)于自身過去的印象和歷史記錄，并且從中汲取力量，形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來加以體現(xiàn)，即族群記憶必須有作為載體的物質(zhì)的或精神的承載物，否則族群歸屬感就成了無源之水、無本之木，而這些要素構(gòu)成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質(zhì)上是一種集體性的文化積淀，是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的、具有本民族特點(diǎn)的文化。族群記憶的核心是本民族認(rèn)同的價(jià)值觀，包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

摘要：民族旅游開發(fā)過程中，族群記憶的失真問題越來越突出，主要表現(xiàn)為族群記憶的同化、商品化、庸俗化、價(jià)值觀蛻變等方面。本文以浙江省畬族為例，提出民族旅游發(fā)展中構(gòu)建族群記憶保護(hù)與傳承機(jī)制的設(shè)想。

關(guān)鍵詞：民族旅游族群記憶保護(hù)傳承

一、民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式，其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會(huì)意義上的主體民族，由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同，這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。換句話說，民族旅游就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，集體記憶得以傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要保持該記憶的延續(xù)性。而族群記憶，是作為一個(gè)民族層次的群體，以自己的方式保存下來的關(guān)于自身過去的印象和歷史記錄，并且從中汲取力量，形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來加以體現(xiàn)，即族群記憶必須有作為載體的物質(zhì)的或精神的承載物，否則族群歸屬感就成了無源之水、無本之木，而這些要素構(gòu)成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質(zhì)上是一種集體性的文化積淀，是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的、具有本民族特點(diǎn)的文化。族群記憶的核心是本民族認(rèn)同的價(jià)值觀，包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

摘要:民族旅游開發(fā)過程中,族群記憶的失真問題越來越突出,主要表現(xiàn)為族群記憶的同化、商品化、庸俗化、價(jià)值觀蛻變等方面。本文以浙江省畬族為例,提出民族旅游發(fā)展中構(gòu)建族群記憶保護(hù)與傳承機(jī)制的設(shè)想。

關(guān)鍵詞:民族旅游族群記憶保護(hù)傳承

民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式,其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會(huì)意義上的主體民族,由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同,這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。換句話說,民族旅游就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果,集體記憶得以傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要保持該記憶的延續(xù)性。而族群記憶,是作為一個(gè)民族層次的群體,以自己的方式保存下來的關(guān)于自身過去的印象和歷史記錄,并且從中汲取力量,形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來加以體現(xiàn),即族群記憶必須有作為載體的物質(zhì)的或精神的承載物,否則族群歸屬感就成了無源之水、無本之木,而這些要素構(gòu)成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質(zhì)上是一種集體性的文化積淀,是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的、具有本民族特點(diǎn)的文化。族群記憶的核心是本民族認(rèn)同的價(jià)值觀,包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

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關(guān)鍵詞:民族旅游族群記憶保護(hù)傳承

一民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式,其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會(huì)意義上的主體民族,由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同,這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。換句話說,民族旅游就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果,集體記憶得以傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要保持該記憶的延續(xù)性。而族群記憶,是作為一個(gè)民族層次的群體,以自己的方式保存下來的關(guān)于自身過去的印象和歷史記錄,并且從中汲取力量,形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來加以體現(xiàn),即族群記憶必須有作為載體的物質(zhì)的或精神的承載物,否則族群歸屬感就成了無源之水、無本之木,而這些要素構(gòu)成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質(zhì)上是一種集體性的文化積淀,是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的、具有本民族特點(diǎn)的文化。族群記憶的核心是本民族認(rèn)同的價(jià)值觀,包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式,其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會(huì)意義上的主體民族,由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同,這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。換句話說,民族旅游就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果,集體記憶得以傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要保持該記憶的延續(xù)性。而族群記憶,是作為一個(gè)民族層次的群體,以自己的方式保存下來的關(guān)于自身過去的印象和歷史記錄,并且從中汲取力量,形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來加以體現(xiàn),即族群記憶必須有作為載體的物質(zhì)的或精神的承載物,否則族群歸屬感就成了無源之水、無本之木,而這些要素構(gòu)成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質(zhì)上是一種集體性的文化積淀,是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的、具有本民族特點(diǎn)的文化。族群記憶的核心是本民族認(rèn)同的價(jià)值觀,包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

民族旅游發(fā)展中的族群記憶失真

浙江是我國主要的畬族聚居地區(qū)之一,其中景寧是華東唯一的少數(shù)民族地區(qū)、全國四個(gè)生態(tài)保護(hù)區(qū)之一。多年來,浙江畬族旅游開發(fā)逐步形成了“畬鄉(xiāng)的特色,生態(tài)的特點(diǎn),后發(fā)的特征”的格局,有力地促進(jìn)了浙江畬族地區(qū)的文化交流。但與此同時(shí),民族旅游開發(fā)也給畬族族群記憶帶來了負(fù)面影響。

弗洛伊德認(rèn)為:“一種經(jīng)驗(yàn)如果在一個(gè)很短暫的時(shí)期內(nèi)，使心靈受一種最高度的刺激，以致不能用正常的方法謀求適應(yīng)，從而使心靈的有效能力的分配受到永久的擾亂，我們便稱這種經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)傷的?！薄?〕創(chuàng)傷的理論性研究始于20世紀(jì)90年代初期的美國，主要目的是為揭示創(chuàng)傷隱含的文化與倫理意義。凱西•卡魯斯主編的《創(chuàng)傷:記憶的探詢》和朱迪•思赫爾曼的《創(chuàng)傷與恢復(fù)》被視為創(chuàng)傷理論的經(jīng)典著作。目前，創(chuàng)傷研究的重心已經(jīng)從個(gè)人心理創(chuàng)傷的動(dòng)因探尋與防治向文化研究層面轉(zhuǎn)移，發(fā)展為涉及心理學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)和文化研究等多個(gè)領(lǐng)域的跨學(xué)科研究。

一戰(zhàn)前后崛起的現(xiàn)代主義小說見證了第一波創(chuàng)傷敘事的興起。它不僅在主題上表現(xiàn)創(chuàng)傷，而且在形式上采用了意識(shí)流等全新手法潛入人物內(nèi)心，書寫現(xiàn)代人的精神危機(jī)和戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷感。20世紀(jì)八九十年代，西方涌現(xiàn)了新一波的創(chuàng)傷敘事，呈現(xiàn)出以下特征:(一)不遵循傳統(tǒng)的敘事方法和技巧。因?yàn)閯?chuàng)傷主體受暴力、難言的身體和精神苦痛折磨，無法用清晰的語言表述可怕的經(jīng)歷;(二)違反傳統(tǒng)的情節(jié)設(shè)置模式。創(chuàng)傷敘事打破時(shí)間順序，故事情節(jié)不連貫，支離破碎;(三)敘事主體受創(chuàng)傷困擾，陷入無力自拔、難以控制的重復(fù)講述狀態(tài);(四)敘事中充斥了幻覺、鬼魂、暗示性夢(mèng)幻、與死者的會(huì)見等內(nèi)容?？斔贡救藦?qiáng)調(diào)了創(chuàng)傷敘事中對(duì)歷史的間接指涉，創(chuàng)傷歷史的指涉性與它在發(fā)生時(shí)被理解的程度相仿，一個(gè)創(chuàng)傷性歷史事件在其發(fā)生之時(shí)并沒有被理解和體驗(yàn)，而是被壓抑到潛意識(shí)里面了。這種經(jīng)歷是在之后的不同時(shí)間和地點(diǎn)才被體驗(yàn)的，正是創(chuàng)傷的滯后性決定了創(chuàng)傷者歷史體驗(yàn)的特殊時(shí)間結(jié)構(gòu)。這種時(shí)間結(jié)構(gòu)在創(chuàng)傷小說中得到了充分體現(xiàn):過去不斷地侵襲現(xiàn)在，在這種侵襲中現(xiàn)在和過去的界限被模糊了。〔2〕創(chuàng)傷敘事小說，作為間接指涉歷史的敘事作品，不僅能為讀者抵達(dá)創(chuàng)傷歷史和記憶提供途徑，也能在重復(fù)創(chuàng)傷體驗(yàn)的歷史敘事中幫助個(gè)人和整個(gè)族裔記憶創(chuàng)傷、消解創(chuàng)傷。

《骨》(1993)是美國當(dāng)代華裔女作家伍慧明取材于個(gè)人親身經(jīng)歷的一部處女作。在這部帶有濃厚自傳色彩的作品中，創(chuàng)傷氣息貫穿始終，不僅小說主題與人物塑造涉及創(chuàng)傷經(jīng)歷與記憶，而且作品的意識(shí)與結(jié)構(gòu)也映射出創(chuàng)傷的節(jié)奏、過程與不確定性。小說從梁家長女萊拉的視角講述了一個(gè)生活在舊金山唐人街上的美國華裔家庭的悲情故事。在作品中，作者不僅呈現(xiàn)了個(gè)人及家庭的種種“創(chuàng)傷”經(jīng)歷，還將個(gè)人、家庭與族群的歷史用記憶連接起來，譜寫出一部歷史與現(xiàn)實(shí)相交織的創(chuàng)傷敘事。小說《骨》中沒有完整的、連貫的敘述，許多分離散亂的細(xì)節(jié)以看似偶然或混亂的狀態(tài)并置在一起。伍慧明通過這種斷裂式的創(chuàng)傷敘事手法，突破了時(shí)間、空間、因果等邏輯關(guān)系的限制，使小說敘述者萊拉的意識(shí)可以在過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)空中往返穿梭，將過去生活片段的回憶與當(dāng)下家庭生活中破碎的現(xiàn)實(shí)有機(jī)融合，連成一體。通過萊拉對(duì)妹妹安娜自殺事件的回溯，小說向讀者展現(xiàn)了一系列帶有創(chuàng)傷記憶的家庭事件，使讀者感受到了敘述者的強(qiáng)烈思想震蕩和巨大的精神磨難。在這些創(chuàng)傷性經(jīng)歷中，父母的婚姻不幸、洗衣店的生意失敗以及安娜的自殺無疑是最為沉痛的創(chuàng)傷經(jīng)歷，它們貫穿小說家庭創(chuàng)傷敘事的整個(gè)過程。家庭作為個(gè)體成長的最初和最重要場所，其環(huán)境和氛圍是影響一個(gè)人心理韌性的重要因素。小說中，利昂和媽媽達(dá)爾西的關(guān)系極不和諧，他們的婚姻生活充斥著爭吵和矛盾。萊拉認(rèn)為“他們的婚姻就像服苦役，是兩個(gè)人一起服苦役”〔3〕。為了便利而非愛情所拼湊的家庭似乎從一開始就埋下了痛苦和創(chuàng)傷的種子。父親利昂總是游離于家庭的中心，只是家庭生活中的陪襯角色，而母親達(dá)爾西雖為女人卻因丈夫時(shí)常漂泊在海上，成為了家庭的支柱，既要在血汗工廠沒日沒夜地工作，還要照顧家庭，養(yǎng)育三個(gè)女兒。因?yàn)樯畹睦ьD和情感的空虛，媽媽達(dá)爾西曾一度投入雇主湯米•洪的懷抱。利昂出海歸來，無法面對(duì)妻子的背叛，大發(fā)雷霆，搬進(jìn)三藩公寓以逃避婚姻失敗的現(xiàn)實(shí)。

利昂和達(dá)爾西婚姻的不幸給所有家庭成員都帶來了難以磨滅的傷痛和創(chuàng)傷記憶，這也在不同程度上給三個(gè)女兒帶來了心理陰影。大女兒萊拉夾在利昂與媽之間，總是感到很累，尤其是擔(dān)心“媽孤零零一個(gè)人呆在這里，而梅森還在那里苦等著我”〔4〕。因?yàn)楦改傅牟恍一橐觯R拉有很長一段時(shí)間對(duì)婚姻有排斥情緒。與萊拉和尼娜相比，二女兒安娜在父母的爭吵和沖突中似乎感到最為痛苦。當(dāng)父母激烈爭吵時(shí)，萊拉會(huì)緊閉心門，任他們大喊大叫。尼娜則會(huì)對(duì)爭吵的父母大喊大叫，然后離開。只有安娜總是會(huì)想方設(shè)法從中調(diào)停，維持父母的關(guān)系。在利昂發(fā)現(xiàn)媽的出軌而爆發(fā)的家庭危機(jī)中，年僅十歲的安娜花了整整一個(gè)月的時(shí)間用她的耐心和愛心感化了離家出走的父親利昂，使其放下心中的芥蒂，重返家庭。安娜在這其中所表現(xiàn)出來的執(zhí)著和勇氣的確令人敬佩，但是她在扮演調(diào)停者角色過程中所經(jīng)歷的內(nèi)心創(chuàng)痛與傷害也是可想而知的。小女兒尼娜雖是家中最我行我素的一個(gè)，但是她“沒心沒肺”的外表之下其實(shí)隱藏著一顆敏感脆弱的心。與姐姐在紐約享用大餐時(shí)，她問起父母近況，當(dāng)萊拉直言父母因嬰兒店的燈再起爭執(zhí)時(shí)，尼娜的臉上出現(xiàn)了一種“奇怪的表情”，她的雙目“突然低垂下去，嘴巴像是吃到了什么味道很苦的東西一樣扭曲起來”〔5〕。家庭不和使三個(gè)女兒的童年記憶充滿苦澀，成年后她們都以自己的方式逃離這個(gè)創(chuàng)傷之家，希冀在新天地中尋得一份解脫，但家庭創(chuàng)痛顯然是“逃避”無法消解的。如果說不幸的婚姻給梁家兩代人帶來了難以言喻的情感創(chuàng)傷和持續(xù)的心理壓力，那么翁梁兩家因洗衣店生意失敗而睚眥相向、相互交惡則是梁家遭受的最為慘痛的經(jīng)濟(jì)打擊和情感傷害，而且也是導(dǎo)致梁家無法挽回的家庭悲劇的導(dǎo)火索。利昂將自己的失望和挫敗感化作怒氣全部發(fā)泄到無辜的安娜身上，逼迫安娜與翁家的兒子奧斯瓦爾多分手，因此關(guān)系一向最為親密的父女發(fā)生了激烈的爭執(zhí)，兩人憤怒的爭吵不僅驚動(dòng)了鮭魚巷的左鄰右舍，還使安娜不得不為了捍衛(wèi)自己的愛情而離家出走。在這場軒然大波之中，父女二人都傷痕累累，認(rèn)為對(duì)方背叛了自己，留下了極大的心理創(chuàng)傷。一向樂觀和聰慧的安娜自童年時(shí)期便在家中扮演著父母矛盾的調(diào)解人，她用自己對(duì)家人的熱愛努力維系著自己珍視的創(chuàng)傷之家，然而在她的戀愛問題上，父母前后態(tài)度矛盾，完全不顧及她的感受和立場，這令一直忠誠于父母的安娜感到無盡的失望。年僅20歲的她變得更能隱藏自己，總是一個(gè)人悶著，把心里的秘密瞞著家人。過往的創(chuàng)痛使她產(chǎn)生了無法戰(zhàn)勝的心理障礙和困憂，最終感到絕望的她選擇了縱身一躍，逃離了她所厭倦的世界。創(chuàng)傷敘事是對(duì)創(chuàng)傷的撫慰和治療，因?yàn)樯ㄟ^藝術(shù)而自救。小說《骨》中作者伍慧明通過“萊拉”這個(gè)人物對(duì)自身創(chuàng)傷記憶的敘述，使得那些被壓抑進(jìn)美國華裔后代潛意識(shí)的創(chuàng)傷體驗(yàn)重新浮現(xiàn)，使她們能夠在痛處哀痛，以此釋放那些影響著自己當(dāng)下生命的過往感受，重新獲得生命的自由。小說中的許多故事都來自于作者的親身經(jīng)歷和其他華裔的真實(shí)生活，因此可以說這部小說也是伍慧明為自己以及其他華裔后代書寫的創(chuàng)傷記憶。

個(gè)人心理創(chuàng)傷與集體心理創(chuàng)傷是相互依存、密不可分的。集體是由個(gè)體組成，集體的凝聚力是通過傾聽個(gè)體講述創(chuàng)傷故事來獲得的。記憶的社會(huì)性使某一社會(huì)群體成員之間相互關(guān)聯(lián)，他們的集體記憶承載著本族群的歷史。族群對(duì)歷史的記憶具有相同性，而這意味著他們將共同分享、承受集體記憶，他們具有了共同的身份并共同面對(duì)未來。美國當(dāng)代創(chuàng)傷研究的先驅(qū)朱迪絲•劉易斯•赫曼認(rèn)為，“理解心理創(chuàng)傷始于重新發(fā)現(xiàn)歷史”〔6〕。無論是承受創(chuàng)傷的個(gè)人還是共同體，都需要理解過去，這樣才能面對(duì)現(xiàn)在和未來。伊•安•卡普蘭教授堅(jiān)信，文學(xué)敘事是轉(zhuǎn)化并愈合創(chuàng)傷的有效途徑，“創(chuàng)傷的痛楚如果呈開放式，那么苦痛可以通過藝術(shù)轉(zhuǎn)化而愈合”〔7〕。盡管《骨》中的自傳性故事看似簡單，但它隱含的卻是兩性、家庭及民族的興衰歷史，實(shí)際上是一個(gè)“將個(gè)人、家庭及民族的歷史與政治問題編織到一起的民族寓言”〔8〕?！豆恰分械牧籂敔斒堑谝淮A人移民的代表和排華法案的犧牲品，是早期華裔移民在主流壓抑下的集體失語與集體創(chuàng)傷的象征。從萊拉的追溯和回憶中可以看出，梁爺爺像早期華人勞工們一樣，抱著發(fā)財(cái)致富的夢(mèng)想來到美國，先是開采金礦，之后在西部農(nóng)場干活，“當(dāng)他步履蹣跚跟不上工作的時(shí)候”，搬回舊金山唐人街，最后孤獨(dú)地死在單身老年公寓里。梁爺爺雖然經(jīng)歷了西部淘金和美國西部開發(fā)的英雄壯舉，但其經(jīng)歷被湮沒在美國官方歷史中無人言說，和早期華裔勞工移民群體一起被主流社會(huì)壓抑和排斥成為失語者，默默忍受著離散的創(chuàng)傷和辛酸寂寞的邊緣生存狀態(tài)。賽義德深刻地認(rèn)識(shí)到移民的“離散”特性及其影響，他在《流亡的反思》一文中指出，“離散是強(qiáng)加于個(gè)人與故鄉(xiāng)以及自我與其真正的家園之間的不可彌合的裂痕”〔9〕。在這個(gè)不被認(rèn)同的社會(huì)，梁爺爺終生的愿望就是要求養(yǎng)子在自己死后將遺骨送回家鄉(xiāng)，讓自己的靈魂回歸朝思暮想的“家園”。然而，利昂未能完成他的愿望，梁爺爺?shù)倪z骨最終還是散落在美國這片客鄉(xiāng)的土地上，成為華裔后代心頭上揮之不去的陰影和幽靈。萊拉在梁爺爺凄涼寂寞的葬禮上通過一連串的假設(shè)和想象，勾勒出梁爺爺?shù)恼＜彝ド顖D景。一方面不動(dòng)聲色地批判了美國種族和文化的雙重歧視與排斥造成的華人悲慘命運(yùn)和屈辱歷史;另一方面，巧妙地呈現(xiàn)出美國華裔祖輩所經(jīng)歷的歷史創(chuàng)傷以及華裔后代所不得不繼承和面對(duì)的族裔集體創(chuàng)傷。與湯婷婷塑造《金山勇士》(又譯《中國佬》)掀開被美國主流社會(huì)嚴(yán)密掩蓋的史實(shí)，把“失語”的華工英雄形象從歷史的裂縫處顯現(xiàn)出來不同，伍慧明有意模糊梁爺爺?shù)纳浇?jīng)歷，隱喻梁爺爺這批早期華人勞工在美國官方歷史中的“銷聲匿跡”，借此表達(dá)對(duì)美國傳統(tǒng)歷史的質(zhì)疑，從而揭露早期華人移民所遭受的種族歧視及其引起的集體心理創(chuàng)傷。

種族主義和主流社會(huì)對(duì)華裔歷史的“閹割”給華裔群體造成的“集體心理創(chuàng)傷”，主要“癥狀”表現(xiàn)在利昂身上的自我身份意識(shí)的喪失。利昂15歲時(shí)以五千美金買得“契紙兒子”身份進(jìn)入美國，取得美國公民身份。但因?yàn)槭褂昧思偕矸?，利昂的一生都建立在“謊言”之上。利昂的紅色手提箱里裝滿各種文件和信件，對(duì)一個(gè)1906年舊金山大地震后冒名頂替來美的契紙兒子來說，“紙張就是血液”〔10〕。利昂的假身份在隱喻層面上否定了華裔男性的整體存在意義，使華裔男性在美國社會(huì)中失去了自我身份意識(shí)。正因?yàn)檫@種難以言喻的自我喪失，利昂選擇游離于社會(huì)和家庭之外，長期在海上漂泊，以此逃避集體創(chuàng)傷記憶的折磨。總之，在以白人為中心的種族主義權(quán)力話語下，華人作為弱勢(shì)族裔，在白人主導(dǎo)文化中承受著歷史失語癥，成為一個(gè)充滿創(chuàng)傷記憶和斷裂歷史的民族。對(duì)于這個(gè)突然的歷史斷裂，萊拉姐妹這些華裔后代必須揭開被隱沒在無意識(shí)的黑暗中的記憶，直面集體創(chuàng)傷歷史，從而斬?cái)嗫嚯y在家族中的傳遞，避免陷入已在重復(fù)的族裔苦難命運(yùn)。

摘要：當(dāng)游客在選擇到哪個(gè)旅游目的地旅游時(shí)，這個(gè)選擇就是決策。而所謂“消費(fèi)者決策”(consumerdecisionmaking)，即是消費(fèi)者在購買產(chǎn)品或服務(wù)時(shí)，如何在兩個(gè)或兩個(gè)以上的評(píng)估方案中，做選擇的過程。在選擇評(píng)估階段，消費(fèi)者通常會(huì)根據(jù)搜集到的信息，對(duì)每一項(xiàng)可行方案加以比較和評(píng)估，以便做出最后的購買抉擇。

消費(fèi)者評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)是以消費(fèi)及購買觀點(diǎn)為指導(dǎo)，依所希望得到的結(jié)果，進(jìn)而表現(xiàn)在所偏好的產(chǎn)品屬性上。游客在選擇旅游目的地時(shí)，在選擇評(píng)估階段，其旅游決策主要取決于他對(duì)旅游目的地的選擇偏好。旅游目的地選擇被視為個(gè)體評(píng)估備選方案所涵括的社會(huì)實(shí)質(zhì)環(huán)境屬性的結(jié)果，個(gè)體從不同方向去整合他對(duì)于每個(gè)屬性的主觀印象，即為評(píng)估，因此他對(duì)于不同的備選地點(diǎn)方案會(huì)有不同的偏好。一般而言，游客會(huì)依照自己的偏好，找出各項(xiàng)旅游目的地屬性的重要性，再從中選擇幾項(xiàng)重要的屬性，作為選擇旅游目的地時(shí)的評(píng)估準(zhǔn)則，這就是所謂的旅游目的地選擇偏好。

一、旅游者對(duì)旅游目的地認(rèn)知的特點(diǎn)

旅游者對(duì)旅游目的地的認(rèn)知或印象好壞主要取決于兩個(gè)因素：一是對(duì)目的地的期望值；二是實(shí)際的感受。旅游目的地是一個(gè)涉及景觀、人、環(huán)境等因素在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng),受主體認(rèn)知水平、認(rèn)知客體復(fù)雜性及相關(guān)因素的影響,旅游者對(duì)旅游目的地的認(rèn)知具有區(qū)別于其他認(rèn)知活動(dòng)的特點(diǎn)：（1）認(rèn)知水平的差異性。受生活習(xí)慣、文化程度、興趣愛好、民族、宗教信仰、職業(yè)、年齡等因素的影響,旅游者在認(rèn)知水平上具有明顯的差異性。同時(shí)由于旅游者的認(rèn)知過程涉及較多的主觀因素,導(dǎo)致認(rèn)知結(jié)果帶有濃厚的主觀性、模糊性、差異性。（2）認(rèn)知內(nèi)容的情節(jié)性。旅游者只是個(gè)人在人生大舞臺(tái)中所扮演的眾多角色中的一個(gè),是一個(gè)簡短的片段,通過與旅游目的地居民及旅游景觀的短暫接觸,他們無法對(duì)旅游目的地有一個(gè)全面的了解,而只能對(duì)其中印象最深刻的景觀或情境有一定的記憶,這些記憶大多屬于情節(jié)記憶。記憶是認(rèn)知的結(jié)果,是旅游者對(duì)旅游目的地信息進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)之后形成的相對(duì)穩(wěn)定的印象。（3）認(rèn)知結(jié)果具有較強(qiáng)的片面性。旅游者的旅游活動(dòng)時(shí)間較短,同時(shí)受主體認(rèn)知水平、認(rèn)知客體和環(huán)境因素的影響,因此往往會(huì)使認(rèn)知結(jié)果發(fā)生這樣或那樣的偏差。由于旅游者在旅游目的地的認(rèn)知時(shí)間很短,無法深入徹底地了解旅游目的地的文化特征與個(gè)性,因此旅游者往往以第一印象來評(píng)價(jià)旅游目的地,也即人們所說的首因效應(yīng),旅游目的地給旅游者的第一印象,即首次或最先的印象,對(duì)于旅游者對(duì)旅游目的地的認(rèn)知具有極其重要的影響。在旅游活動(dòng)過程中,當(dāng)認(rèn)知者對(duì)旅游目的地形成好的或壞的印象之后,人們還傾向于據(jù)此推論該地其他方面的特征,也即人們所說的“暈輪效應(yīng)”。

二、影響旅游目的地選擇偏好的因素

影響旅游者之消費(fèi)決策過程及消費(fèi)行為形成的因素，可謂錯(cuò)綜復(fù)雜，主要包括：（1）旅游目的。旅游者的旅游目的是影響旅游者目的地選擇偏好的最基本因素。2007年我國國內(nèi)旅游者達(dá)16.1億人次，其旅游目的主要是觀光休閑。觀光休閑旅游者對(duì)我國文化內(nèi)涵豐厚的文物古跡、壯美迤邐的山水風(fēng)光和豐富多彩的民族風(fēng)情興趣最濃。（2）個(gè)體因素。指旅游者的性別、年齡、教育水平、職業(yè)等因素。個(gè)體因素是影響旅游者旅游目的地選擇偏好的最直接因素。2006年我國入境旅游者主要年齡段為25~44歲（46%）、45~64歲（36%）和15~24歲（8%）。來華美國旅游者調(diào)查結(jié)果表明，除了65歲以上的老年游客選擇團(tuán)體旅游的比重(50%)較大之外，其他年齡段的游客選擇與家人、朋友或者個(gè)人出游的居多。（3）地理因素，指旅游目的地的區(qū)位、客源地與旅游目的地之間的距離等因素。2006年我國入境旅游的外國旅游者，其客源地主要分布在韓國（21%）、日本（20%）、俄羅斯（13%）、美國（9%）、馬來西亞（5%）等地。（4）社會(huì)因素，包括參考群體、家庭、角色與地位因素。旅游者的目的地選擇偏好會(huì)因旅游者類型的不同而有所差異。在旅游行為中，旅游目的、個(gè)體因素等個(gè)人因素是影響旅游者旅游目的地選擇偏好的最直接因素，而地理、社會(huì)因素等外在環(huán)境對(duì)旅游者旅游目的地選擇偏好的影響是間接性的。

當(dāng)游客在選擇到哪個(gè)旅游目的地旅游時(shí),這個(gè)選擇就是決策。而所謂“消費(fèi)者決策”(consumerdecisionmaking),即是消費(fèi)者在購買產(chǎn)品或服務(wù)時(shí),如何在兩個(gè)或兩個(gè)以上的評(píng)估方案中,做選擇的過程。在選擇評(píng)估階段,消費(fèi)者通常會(huì)根據(jù)搜集到的信息,對(duì)每一項(xiàng)可行方案加以比較和評(píng)估,以便做出最后的購買抉擇。消費(fèi)者評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)是以消費(fèi)及購買觀點(diǎn)為指導(dǎo),依所希望得到的結(jié)果,進(jìn)而表現(xiàn)在所偏好的產(chǎn)品屬性上。游客在選擇旅游目的地時(shí),在選擇評(píng)估階段,其旅游決策主要取決于他對(duì)旅游目的地的選擇偏好。旅游目的地選擇被視為個(gè)體評(píng)估備選方案所涵括的社會(huì)實(shí)質(zhì)環(huán)境屬性的結(jié)果,個(gè)體從不同方向去整合他對(duì)于每個(gè)屬性的主觀印象,即為評(píng)估,因此他對(duì)于不同的備選地點(diǎn)方案會(huì)有不同的偏好。一般而言,游客會(huì)依照自己的偏好,找出各項(xiàng)旅游目的地屬性的重要性,再從中選擇幾項(xiàng)重要的屬性,作為選擇旅游目的地時(shí)的評(píng)估準(zhǔn)則,這就是所謂的旅游目的地選擇偏好。

一、旅游者對(duì)旅游目的地認(rèn)知的特點(diǎn)

旅游者對(duì)旅游目的地的認(rèn)知或印象好壞主要取決于兩個(gè)因素:一是對(duì)目的地的期望值;二是實(shí)際的感受。旅游目的地是一個(gè)涉及景觀、人、環(huán)境等因素在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng),受主體認(rèn)知水平、認(rèn)知客體復(fù)雜性及相關(guān)因素的影響,旅游者對(duì)旅游目的地的認(rèn)知具有區(qū)別于其他認(rèn)知活動(dòng)的特點(diǎn):(1)認(rèn)知水平的差異性。受生活習(xí)慣、文化程度、興趣愛好、民族、宗教信仰、職業(yè)、年齡等因素的影響,旅游者在認(rèn)知水平上具有明顯的差異性。同時(shí)由于旅游者的認(rèn)知過程涉及較多的主觀因素,導(dǎo)致認(rèn)知結(jié)果帶有濃厚的主觀性、模糊性、差異性。(2)認(rèn)知內(nèi)容的情節(jié)性。旅游者只是個(gè)人在人生大舞臺(tái)中所扮演的眾多角色中的一個(gè),是一個(gè)簡短的片段,通過與旅游目的地居民及旅游景觀的短暫接觸,他們無法對(duì)旅游目的地有一個(gè)全面的了解,而只能對(duì)其中印象最深刻的景觀或情境有一定的記憶,這些記憶大多屬于情節(jié)記憶。記憶是認(rèn)知的結(jié)果,是旅游者對(duì)旅游目的地信息進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)之后形成的相對(duì)穩(wěn)定的印象。(3)認(rèn)知結(jié)果具有較強(qiáng)的片面性。旅游者的旅游活動(dòng)時(shí)間較短,同時(shí)受主體認(rèn)知水平、認(rèn)知客體和環(huán)境因素的影響,因此往往會(huì)使認(rèn)知結(jié)果發(fā)生這樣或那樣的偏差。由于旅游者在旅游目的地的認(rèn)知時(shí)間很短,無法深入徹底地了解旅游目的地的文化特征與個(gè)性,因此旅游者往往以第一印象來評(píng)價(jià)旅游目的地,也即人們所說的首因效應(yīng),旅游目的地給旅游者的第一印象,即首次或最先的印象,對(duì)于旅游者對(duì)旅游目的地的認(rèn)知具有極其重要的影響。在旅游活動(dòng)過程中,當(dāng)認(rèn)知者對(duì)旅游目的地形成好的或壞的印象之后,人們還傾向于據(jù)此推論該地其他方面的特征,也即人們所說的“暈輪效應(yīng)”。

二、影響旅游目的地選擇偏好的因素

影響旅游者之消費(fèi)決策過程及消費(fèi)行為形成的因素,可謂錯(cuò)綜復(fù)雜,主要包括:(1)旅游目的。旅游者的旅游目的是影響旅游者目的地選擇偏好的最基本因素。2007年我國國內(nèi)旅游者達(dá)16.1億人次,其旅游目的主要是觀光休閑。觀光休閑旅游者對(duì)我國文化內(nèi)涵豐厚的文物古跡、壯美迤邐的山水風(fēng)光和豐富多彩的民族風(fēng)情興趣最濃。(2)個(gè)體因素。指旅游者的性別、年齡、教育水平、職業(yè)等因素。個(gè)體因素是影響旅游者旅游目的地選擇偏好的最直接因素。2006年我國入境旅游者主要年齡段為25~44歲(46%)、45~64歲(36%)和15~24歲(8%)。來華美國旅游者調(diào)查結(jié)果表明,除了65歲以上的老年游客選擇團(tuán)體旅游的比重(50%)較大之外,其他年齡段的游客選擇與家人、朋友或者個(gè)人出游的居多。(3)地理因素,指旅游目的地的區(qū)位、客源地與旅游目的地之間的距離等因素。2006年我國入境旅游的外國旅游者,其客源地主要分布在韓國(21%)、日本(20%)、俄羅斯(13%)、美國(9%)、馬來西亞(5%)等地。(4)社會(huì)因素,包括參考群體、家庭、角色與地位因素。旅游者的目的地選擇偏好會(huì)因旅游者類型的不同而有所差異。在旅游行為中,旅游目的、個(gè)體因素等個(gè)人因素是影響旅游者旅游目的地選擇偏好的最直接因素,而地理、社會(huì)因素等外在環(huán)境對(duì)旅游者旅游目的地選擇偏好的影響是間接性的。

三、基于旅游者目的地選擇偏好的營銷策略

【摘要】宗族是文化的載體，它奠定了每一個(gè)成員的自我認(rèn)識(shí)和文化身份特性。宗族勢(shì)力越大，宗族文化就越強(qiáng)盛。廣西南寧市虎邱村和寧明縣明江鎮(zhèn)都是千年古村落，都曾有顯赫的宗族勢(shì)力，宗族文化強(qiáng)勢(shì)，至今兩大宗族文化或衍變或消亡。分析民族地區(qū)宗族文化衍變與消亡的現(xiàn)象，重塑宗族記憶、集體記憶、文化記憶，增強(qiáng)民族文化身份特性，擴(kuò)大民族文化的傳播力、影響力、引導(dǎo)力，從而達(dá)到構(gòu)筑民族身份認(rèn)同和提高文化獲得感的雙重傳播意義，促進(jìn)民族地區(qū)繁榮發(fā)展、和諧穩(wěn)定，有利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施。

【關(guān)鍵詞】宗族文化；記憶；身份認(rèn)同；文化獲得感

馬克斯•韋伯指出：“如果說我們能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史學(xué)到什么，那就是文化會(huì)使局面幾乎完全不一樣?！保?］這里的“不一樣”，主要體現(xiàn)在文化價(jià)值觀上，文化既可以阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。黨的報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，根據(jù)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡亩挚傄?，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。2018年2月，中共中央、國務(wù)院正式《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，意見明確提出：依法加大對(duì)農(nóng)村非法宗教活動(dòng)和境外滲透活動(dòng)的打擊力度，依法制止利用宗教干預(yù)農(nóng)村公共事務(wù)，繼續(xù)整治農(nóng)村亂建廟宇、濫塑宗教造像。從現(xiàn)實(shí)意義上看，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的必然要求。我國西南民族地區(qū)既是多民族聚居、國境沿邊，又是跨文化、異文化和多文化的不平衡不充分發(fā)展的區(qū)域，邊境少數(shù)民族的身份特性不明確，文化獲得感不強(qiáng)。一些地方民族文化傳播缺失，周邊國家通過宗教信仰活動(dòng)進(jìn)行宗教傳播，農(nóng)村迷信思想彌漫，村民自治弊端明顯，農(nóng)民過于計(jì)較個(gè)人得失，對(duì)公共事業(yè)漠不關(guān)心，與國家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略產(chǎn)生沖突。廣西地處西南邊境，有多民族聚集的特點(diǎn)，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，民族文化的傳播是否真的“使局面幾乎完全不一樣”呢？本文基于廣西南寧市虎邱村和寧明縣明江鎮(zhèn)的田野調(diào)查，對(duì)宗族文化的傳播展開更深層次的思考與討論。

一、關(guān)于宗族文化與民族文化

宗族，即氏族，是社會(huì)組織關(guān)系中通過同一血緣關(guān)系聚集而成的家族群體，有共同的土地、財(cái)產(chǎn)、族譜、族規(guī)、祠堂和墓地。宗族文化，是指某個(gè)氏族以共同的祖先崇拜和血緣關(guān)系為紐帶而形成的同一思想意識(shí)、價(jià)值觀、行為規(guī)范、社會(huì)組織和人際關(guān)系?？梢哉f，宗族是文化的載體，它為每一個(gè)成員奠定了自我認(rèn)識(shí)和文化身份特性的基石。宗族勢(shì)力越大，宗族文化就越強(qiáng)盛。必須明確的是，宗族文化與民族文化相互關(guān)聯(lián)，是民族文化不可分割的重要組成部分。民族文化是民族共享的并在社會(huì)傳播的思想、價(jià)值和觀念，它“包含全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”［2］。由此可知，宗族文化屬于民族傳統(tǒng)文化；傳播宗族文化，即是傳播民族文化。宗族文化的傳播以傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化禮俗為特征，以山歌、龍舟、祭祖、族譜、祠堂等形式多樣的活動(dòng)為載體，以宗族觀念、宗族感情、尋根問祖、祠堂祭拜、祖訓(xùn)族規(guī)等為主要內(nèi)容，喚起了宗族記憶、集體記憶、文化記憶，增強(qiáng)了民族文化身份特性，擴(kuò)大了民族文化的傳播力、影響力、引導(dǎo)力，從而達(dá)到構(gòu)筑民族身份認(rèn)同和提高文化獲得感的雙重傳播意義，促進(jìn)邊境地區(qū)民族和諧、繁榮發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定，有利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施。

二、南寧市虎邱村宗族文化的衍變