追尋范文10篇

各位領導，同志們：

大家好！今天我演講的題目是：追尋的腳步

當最早的一批播火者升起第一面以鐮刀、鐵錘為標志的鮮紅黨旗時，文秘部落集結在這面莊嚴旗幟下的共產黨員便開始了救國、建國、強國的漫長征程。在戰亂、貧窮、落后的舊中國里，使中國人民看到了民族復興的燦爛曙光。中國共產黨的誕生，成長，壯大，成就了一樁開天辟地的大事情，我們的祖祖輩輩才有了一柄鐵錘能砸開所有的鎖鏈，才有了一把銀鐮能聚攏遍地的收成。無數的共產黨員以堅貞不渝的忠誠，堅定不移的信念，前赴后繼，不僅贏得了華夏兒女的由衷信賴，而且激發起全世界無產階級為實現解放而斗爭的信心和勇氣。

當時間的腳步將我們帶入21世紀，（來自）改革開放的春風給我們帶來了有中國特色的社會主義；市場經濟的浪潮掀起了一朵朵讓中國人民歡欣鼓舞的浪花，浪花中閃爍的是共產黨人的聰明才智，浪花中中國人民笑逐顏開，經濟的騰飛給人民帶來了前所未有的豐富和充實。

今天，我們眼前的世界呈現了各種各樣的繽紛和嘈雜；我們的內心世界面對著來自四面八方的誘惑和沖擊；我們曾一度堅信和執著追求的目標在經受著各種價值觀的挑戰。

作為出生在新中國的這一代青年人，我們無法真實地感受革命前輩拋頭顱灑熱血的赤誠，也無法體會解放前后的新舊中國那鮮明的對比，但這是否就決定了我們這一代將永遠無法看到中國共產黨的先進性了呢？對此，我的回答是：不！

教學內容：小學六年制第十二冊

學生視角：

延安在抗日戰爭時期是黨中央的所在地，人們都說它是中國革命的搖籃，作者為什么要追尋這樣一個地方呢？在革命勝利這么多年以后，追尋延安又有什么意義呢？

難點：搜集相關的背景資料，拉近學生的認識距離，有助于深刻理解全詩的思想內容。

教師思考：

本文屬略讀課文，是一首新體詩，作者以充滿深情的筆觸，生動而形象地謳歌了延安精神，熱情地抒發了追尋延安精神的迫切心情，強調了在新時期繼承和發揚延安精神的極端重要性。全詩不但節奏感強，韻律和諧，而且結構整齊，感情強烈，適于朗讀。教學時，應注意充分利用收集的資料和文中的有關詩句和插圖，幫助學生理解主題，在整個教學過程中要充滿對延安的崇敬和贊美，使學生沉浸在崇高美好的課堂氛圍當中，在領會詩歌思想感情的同進，受到革命傳統的教育。

各位領導，同志們：

大家好！今天我演講的題目是：追尋的腳步

當最早的一批播火者升起第一面以鐮刀、鐵錘為標志的鮮紅黨旗時，文秘寫作網集結在這面莊嚴旗幟下的共產黨員便開始了救國、建國、強國的漫長征程。在戰亂、貧窮、落后的舊中國里，使中國人民看到了民族復興的燦爛曙光。中國共產黨的誕生，成長，壯大，成就了一樁開天辟地的大事情，我們的祖祖輩輩才有了一柄鐵錘能砸開所有的鎖鏈，才有了一把銀鐮能聚攏遍地的收成。無數的共產黨員以堅貞不渝的忠誠，堅定不移的信念，前赴后繼，不僅贏得了華夏兒女的由衷信賴，而且激發起全世界無產階級為實現解放而斗爭的信心和勇氣。

當時間的腳步將我們帶入21世紀，改革開放的春風給我們帶來了有中國特色的社會主義；市場經濟的浪潮掀起了一朵朵讓中國人民歡欣鼓舞的浪花，浪花中閃爍的是共產黨人的聰明才智，浪花中中國人民笑逐顏開，經濟的騰飛給人民帶來了前所未有的豐富和充實。

今天，我們眼前的世界呈現了各種各樣的繽紛和嘈雜；我們的內心世界面對著來自四面八方的誘惑和沖擊；我們曾一度堅信和執著追求的目標在經受著各種價值觀的挑戰。

作為出生在新中國的這一代青年人，我們無法真實地感受革命前輩拋頭顱灑熱血的赤誠，也無法體會解放前后的新舊中國那鮮明的對比，但這是否就決定了我們這一代將永遠無法看到中國共產黨的先進性了呢？對此，我的回答是：不！

各位領導，同志們：

大家好！今天我演講的題目是：追尋的腳步

當最早的一批播火者升起第一面以鐮刀、鐵錘為標志的鮮紅黨旗時，文秘部落集結在這面莊嚴旗幟下的共產黨員便開始了救國、建國、強國的漫長征程。在戰亂、貧窮、落后的舊中國里，使中國人民看到了民族復興的燦爛曙光。中國共產黨的誕生，成長，壯大，成就了一樁開天辟地的大事情，我們的祖祖輩輩才有了一柄鐵錘能砸開所有的鎖鏈，才有了一把銀鐮能聚攏遍地的收成。無數的共產黨員以堅貞不渝的忠誠，堅定不移的信念，前赴后繼，不僅贏得了華夏兒女的由衷信賴，而且激發起全世界無產階級為實現解放而斗爭的信心和勇氣。

當時間的腳步將我們帶入21世紀，改革開放的春風給我們帶來了有中國特色的社會主義；市場經濟的浪潮掀起了一朵朵讓中國人民歡欣鼓舞的浪花，浪花中閃爍的是共產黨人的聰明才智，浪花中中國人民笑逐顏開，經濟的騰飛給人民帶來了前所未有的豐富和充實。

今天，我們眼前的世界呈現了各種各樣的繽紛和嘈雜；我們的內心世界面對著來自四面八方的誘惑和沖擊；我們曾一度堅信和執著追求的目標在經受著各種價值觀的挑戰。

作為出生在新中國的這一代青年人，我們無法真實地感受革命前輩拋頭顱灑熱血的赤誠，也無法體會解放前后的新舊中國那鮮明的對比，但這是否就決定了我們這一代將永遠無法看到中國共產黨的先進性了呢？對此，我的回答是：不！

尊敬的各位領導、同志們：

大家好。我演講的題目是：追尋的腳步。

總能看到同事們聚精會神的審閱案卷，每當我走進我公訴科的辦公室。或是為出庭公訴做著認真的準備。曾經這樣和朋友開玩笑說:如果我不在辦公室閱卷，那我就在看守所問人，如果我不在看守所問人，那我就在法院開庭。這雖然是一句玩笑話，但是卻充分體現了公訴工作的繁忙。而為此付出辛勤工作的檢察官卻從來沒有想過從中得到些什么。甚至有的嫌疑人為了自己的利益也向他伸出了誘惑之手，但都被他拒絕了每次他都會在心中重復著同一句話：黨員，做的都是應該做的任何損害黨和國家利益的事情，堅決不會做的

集結在這面莊嚴旗幟下的共產黨員便開始了救國、建國、強國的漫長征程。戰亂、貧弱、落后的舊中國中，使中國人民看到民族復興的燦爛曙光。正如一位詩人贊頌的那樣，中國共產黨的誕生、成長、壯大，成就了一樁開天辟地的大事情,當最早的一批播火者升起第一面以鐮刀、鐵錘為標志的鮮紅黨旗時。祖祖輩輩呵才有了一柄鐵錘能砸開所有的鎖鏈,才有了一把銀鐮能聚攏遍地的收成。無數的共產黨員以堅貞不渝的忠誠、堅定不移的追求，前赴后繼，不僅贏得了華夏兒女的由衷信賴，而且激發起全世界無產階級為實現解放而斗爭的信心和勇氣。

這個嶄新的時代里，當時間的腳步將我帶入21世紀。祖國在改革開放和市場經濟大潮的涌動下，已經走上了繁榮昌盛的強國大道。

眼前的世界呈現出了前所未有的繽紛和嘈雜；內心世界面對著來自四面八方的誘惑和沖擊；曾一度堅信和執著追求的目標在經受著各種價值觀的挑戰。今天。

現代性已成為中國現代文學研究領域的主要問題之一，有別于西方現代性注重時間的進步意義，中國現代文學主要以其搖曳多姿、生氣淋漓的空間性體驗，表現出中國文學自身的現代性特征。

一、現代性:從西方到中國的理論旅行

現代性作為西方思想文化場域中標示時間的概念，其形容詞“現代的”(modernus)可追溯至公元五世紀末古羅馬帝國向基督教世界的過渡時期，意指“剛剛的，最近，現在”。①其與“古代的”(antique)只構成生存樣態的差異，而沒有包含時間進步的意義。直至西方中世紀晚期沙特爾教堂的彩繪畫以及貝爾納所言“我們如棲在巨人肩頭的侏儒”表明，現代性已經在古今對比的意義上包含了一定的時間進步含義。②就文化意義上而言，西方文藝復興，尤其是啟蒙運動，才確認現代性時間的直線進步觀念。在古代社會中，時間觀念主要是以循環的時間觀念為基準。隨著西方近代社會科技等物質文明的日益進步，此種循環的時間觀念被打破。直線進步的時間觀念代替了圓形循環的時間觀念。在此意義上而言，現代性是以文藝復興、啟蒙運動等標志性事件為依歸，以進步、啟蒙、理性等大敘事為其思想特征的時間性概念。與此同時，西方近代審美領域出于對此種現代性的反動，不斷出現質疑和批判。盧梭所謂“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人手，就完全變壞了”。③席勒則強調，應該通過游戲性的審美來彌補人類感性與理性的分裂，走出人類的異化狀態而成全人之為人的完整性。④種種的審美現代性方案，力圖以審美的方式反抗工具理性，通過審美烏托邦來抗拒現代性線性進步的時間意識。現代性因此而出現了分裂，即海德格爾所說的“協調一致基礎上的彼此不合”。⑤啟蒙現代性與審美現代性的分裂，賦予現代性豐富的內涵。一方面，西方世界自啟蒙運動以來視進步為公理，認為“現代”就意味著不斷的進步;另一方面，浪漫主義否思此種進步的現代觀，歌頌自然的鄉愁與神秘的異域所表現的審美迷魅，批判現代性理性的壓抑與規訓。就西方思想視域而言，現代性主要成為時間性概念。而就西方世界的近現代文學圖景而言，亦表現出此種現代性的時間性特征。雖然西方近現代文學也重視空間體驗，但從16、17世紀近代文學到18、19世紀現代文學直至20世紀中期以后后現代主義文學歷史，西方近現代文學不斷轉向內在，通過對外在世界日益進步的壓抑下主體內在精神狀態變化的細膩書寫，更為重視主體在西方空間場域的時間體驗，尤其是對時間飛逝、個體存在的內在省視與體悟。而現代性作為指向前進的時間意識，不斷趨向未來。鮑曼用“流動性”來形容現代性，⑥馬克思從“瓦解傳統”的意義上聲言“一切堅固的東西都煙消云散了”，他說:“生產的不斷變革，一切社會關系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的古老的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的關系都煙消云散了……”⑦現代性流動性的特質使其在全球播散之中，由西方的時間概念主要轉變為中國文化場域的空間概念。此種時間性概念的空間化表明，中國并非完全臣服，而是不斷地抵抗與重寫西方現代性。因為就知識論意義上而言，中西文化具有背景性差異，以現代性理論來闡釋中國文化時，面臨著語境誤植的風險，故而中國有必要將現代性空間化。

二、中國現代文學書寫的地域性

不同于西方現代性注重時間的進步意義，中國文學的現代性主要表現出空間性特點。此種空間性特征突出表現在中國現代文學書寫的地域性方面。中國文化本具有地域性的特點，譚其驤指出:“把中國文化看成一種亙古不變且廣被于全國的以儒學為核心的文化，而忽視了中國文化既有的時代差異，又有其地區差異，這對于深刻理解中國文化當然極為不利。”⑧此種文化地域性特點深深影響中國文學傳統。無論是以《詩經》與《楚辭》為代表的北方文學與南方文學的地域差別，還是以詩歌與山歌為代表的廟堂文學與民間文學的文體差異，這既是中國文學發展不平衡的證明，又是中國歷史與文化多樣性與豐富性的體現。此種文學書寫的地域性遭遇近代中國與西方相遇的“三千年未有之巨變”，并未成為文學歷史的“陳跡”退出中國文學場域，而是在經歷中國傳統時間觀念斷裂之后，以其獨特的空間特征與魅力反抗著西方現代性的時間觀念。正如有論者所指出的，近現代世界范圍內雖然西方文化處于強勢地位，但是就同時代的中國文化場域而言，中國傳統文化卻始終扮演著主要的角色。中國文化的發展不會受制于單一的西方文化的影響，中國本位文化將會以各種方式參與近代中國文化的發展之中，不斷改變西方文化的性質及其作用，“這是一個空間位置的問題，一個文化場域的問題”。⑨自近代中國被動地卷入經濟全球化進程以來，中國知識分子發現了有別于自身的“他者”———西方世界，致使其空間觀念迥異于傳統中國的“天朝中心”觀，出現了“革命”性的裂變，此種“空間觀念”刺激了當時的知識分子，在被西方時間觀念壓抑的空間場域中體驗自身的獨特性。而因當時中國經濟、文化等各方面發展的差異性，中國并非為均質化、一體性的單一實體，而是融“主體性”與“復合性”于一身的多族群國家，中國地區之間的不同，不但涉及資源以及潛力的差異，而且還表現在發展階段以及性質方面，⑩致使中國近現代作家所承受的“地氣”不同，他們的空間體驗亦因地理格局以及生活體驗的差異表現出明顯的地域性特點。諸如沈從文想象的湘西世界，趙樹理演繹的山西故事，李劼人講述的成都往事，等等，都是中國現代文學地域性書寫的證明。以沈從文而言，在其精心營構的湘西文學圖景中，無論是先秦屈原瑰麗幽夐的楚騷，還是湘西僻壤粗野豪放的民歌，他都秉承“拿來主義”的精神，精彩形象地將其付諸于筆端。如此其將普實克所說的史詩與抒情的邊界打破，瑏瑡以此抒情性的美典為淆亂紛擾的現實歷史賦予了迷魅。此種心向自然的抒情性書寫，不但是為守護湘西這方屬于他的精神世界版圖，而且更是以此“有情”書寫來抵抗當時入侵的西方現代性的冰冷風暴，表現出中國文學自身的抒情現代性。以“山藥蛋派”的代表趙樹理而言，其秉承和發揚“汲取民間文學養分，重視民間文藝傳統”的山西地域性文學精神，取材抗戰大時代中山西人民斗爭和生活的事例，走出了一條文藝大眾化、通俗化的道路。趙樹理曾指出中國文藝的雙重傳統，一為代表“五四”勝利后進步知識分子的新文藝傳統，一為被邊緣化的民間文藝傳統。他強調民間文藝傳統具有蓬勃的生命力，不應被壓抑、被忽視，自覺地在理論層面為民間傳統辯護。瑏瑢而在具體的創作層面，他一方面學習并借鑒民間文藝傳統，如評書、曲藝、秧歌、小調等民間文藝形式，創作出《李有才板話》等作品;一方面深入群眾中間，取材于身邊人民群眾抗戰與生活的故事以及他們喜用的通俗語言，創作出《小二黑結婚》等作品。如此，趙樹理通過人民群眾喜聞樂見的文藝形式，生動、形象地表現出解放區人民群眾斗爭與生活的豐富性，成為“延安文藝精神”的實踐性代表。如是種種，中國現代作家因地域文化、生活體驗等諸多方面的差異，其文學書寫具有鮮明的地域性特點。此種文學書寫的地域性特征不僅表明鄉土中國的復雜性與豐富性，而且體現出中國現代文學遭遇西方現代性挑戰時不斷“尋根”的沖動，“‘尋根’即是對‘現代性’作出的反撥、反應”。在此意義上，中國現代文學正是通過將現代性體驗空間化，反抗而非認同西方現代性的時間性，表現出中國文學自身的現代性特征。

三、中國現代文學時間體驗的空間性

族裔追尋不同于以往的種族身份時期，族裔追尋期是華裔美國人的族裔身份已經得到主流社會的認同，而華裔的文化身份卻未曾建立。美國華裔作家通過描寫華裔美國人追尋族裔內外的身份，來凸顯身份建構的矛盾性和模糊性，試圖在多元文化語境下瓦解以往的文化身份，實現身份的自我轉型和再轉型，突破中國性和美國性的二元對立模式而建構一種新型文化身份。這種追尋體現在以下幾個方面：美國夢的追尋、雙重身份的困惑和優越及身份建構之矛盾、身份追尋的新建構。

一、實現美國夢中的文化身份建構

美國夢一直是華裔作家創作的一個重要主題，大都描寫華裔在追逐美國夢的過程中如何從華裔轉變為真正的美國人，擁有真正的“美國性”是大多數華裔的渴望。“美國人”這一概念“不僅使生長在美利堅合眾國這片土地上的人民，也使這片土地之外的人民困惑不已”[1]。不同族裔由于其所處文化母基因的不同，對美國夢的闡釋也不同。美國人對美國夢的闡釋為開發自我、實現自我，而華裔由于受到母體文化的影響則把美國夢闡釋為在多大程度上對家庭、國家做出了貢獻。因此，不同的文化闡釋就產生了不同的文化身份建構觀，不同的建構觀就決定了其在文化適應期如何處理由于文化沖突所帶來的心理沖突。任碧蓮的《典型美國佬》就以描述主人公拉爾夫?張的美國夢來實現文化身份建構。“通過描繪主人公對美國夢的盲目追尋到傳統價值觀的失落到再覺醒，作家表現了新一代移民在美國這片大陸上重新尋找并定位自我身份、重新調整價值觀念的過程。”[2]主人公張一峰懷著美好的夢想，成為一個工程學博士，然后學成回國。在這種美國夢中融匯著濃厚的中國文化精神。但在實現美國夢的過程中，他遭受了巨大的文化沖擊，美國的生活漸漸地改變著他那根深蒂固的傳統文化觀念，他逐漸被美國文化同化，也不斷地對自己的文化身份進行重建。每一次文化身份建構都是對族裔身份的超越，但在無意識中總會受到中國文化的影響，如主人公在每次受挫后，總是不自覺地想起一些中國典故，如東山再起、吃得苦中苦、方為人上人等，并用這些成語和典故來激勵自己。“這樣，這些經典的語句無論是在美國讀者或是中國讀者的頭腦中都產生了意想不到的效果———仿佛讀者也身臨其境地在主人公的雙重語言、雙重文化和雙重思想的旅程中前進。”[3]但隨著夢想的改變，拉爾夫開始用西方式的精神來鼓勵自己，比如他放棄大學職位后，辦公桌上放滿了《成為你自己的老板》、《賺大錢》等書，他還把葛洛夫所總結的成功三部曲“去祈禱、去聯想、去實現”視為成功的至理名言。同時他對葛洛夫的揮霍無度崇拜到迷信的地步，堅信敢冒險是男人的信條。在其后追尋美國夢的過程中，金錢的誘惑使他從一個傳統的知識分子轉變為一個投機商人，所有傳統中國學者的德行都被其拋到九霄云外。美國夢的誘惑使他的價值觀發生了極大的轉折，傳統的中國價值觀被其拋棄，他甚至內化了美國人對中國人的固定化偏見“有錢，就是一切；沒錢，就是中國人”。可見其自我心理認同和信心的增長日益美國化。但在其美國夢遭受巨大挫折之時，“只有在夢想幻滅時，他們才感覺到家庭的重要”[4]。“對于拉爾夫而言，只有重新認識自己，找到自己在這夾縫中的位置，才能走出失落的低谷，重新建構幸福的生活。盲目地模仿主流社會的一切觀念和思想，而摒棄自身文化價值中的精華，是注定會碰壁的。”[5]這則暗示了“在多元的文化景觀中，不同民族與文化身份的人應該‘互為主體’，以便破除偏見，反省自我，豐富自我，從批評戰場走向建設性途徑”[6]。對華裔而言，在美國這片新大陸上不但要重新尋找并定位自我身份，進行文化身份建構，而且這種建構必須是在不斷的沖突和交融中進行動態的平衡式的多層次建構。也即是通過對美國夢的追尋，主人公加深了對典型的美國人文化身份的認識以及對本民族潛在的文化基因和其隱蔽的文化歷史達到一種新認識：“在塑造文化身份中的作用，認為文化身份既是一種存在，又是一種變化，它在聯系中存在著差異，而在差異中又伴隨著連續性持續的存在。”

二、雙重身份和族裔身份建構之矛盾

華裔在進行文化身份建構時，常常面臨著一種否定：對自己的族裔身份采取文化疏離的方法來否定自我，試圖清空頭腦中固有的文化母基因；對自己的族裔身份進行否定，崇拜美國，渴望成為美國人，為自己的族裔身份而感到深深地自卑，渴望在美國的大熔爐中被同化。如譚恩美在其小說《喜福會》中就生動地描繪了四個女兒否定自我族裔身份，試圖融入美國主流文化的經歷。她們一方面自我歧視，一方面對有相同族裔身份的團體進行歧視。但是當她們面對美國主流社會的歧視和偏見之時，她們則處于兩難的矛盾境地、邊緣化境地，只能在兩種文化之間痛苦掙扎。如任碧蓮在《典型的美國人》中描寫了華裔第二代努力融美國教育和中國傳統于一體的掙扎情形。拉爾夫張、海倫和麗莎接受了他們所鄙夷的美國價值觀和文化，他們所面對的文化雙重性以及心理上的騷動不安。作品超越了單純的族裔描寫，解釋了族裔人群在面對兩種文化、兩種語言間的成對張力沖突。因此作家筆下的華裔美國人既不是美國人，也不是中國人；既不是本土居民，也不是外來移民。他們始終處于一種新舊世界之間的矛盾沖突之中。而在《應許之地的夢娜》中作者又把這種矛盾的雙重性延伸到多重性的深層矛盾，如拉爾夫的女兒夢娜皈依猶太教。一方面他們要跨越兩種文化，另一方面還要面對現實，正視自己的族裔文化。在三方合力的作用下，主人公經歷著文化心理沖突的煎熬。不論是作品中的主人公還是華裔作家，他們必須把歷史和現狀協調起來，把兩種文化進行雜糅，平衡好第一自我和第二自我，開啟一條超越自身族裔文化、居住國文化的新道路。正如杜波依斯在《黑人的靈魂》所認為的美國黑人與美國人的身份沖突中，既將美國身份意識內化，同時又透過它來辨認自己的黑人身份，捕捉非洲文化的舊影殘疾。“他既是美國人，又是非洲人。統一黑人身體內存在兩個靈魂，兩種思想，兩股相互沖突的力量，兩種矛盾的理想”[8]。這一說法同樣也適合于華裔。這兩種相互沖突的思想和力量形成了華裔美國文學的獨特特點：“一個有著矛盾情結的文化身份和將自己和諧融入美國文化的困難形成了作品在美國神話中別具一格的特征”[9]。這一矛盾情結是指文化身份建構的雙重性，是超越民族學的文化繼承的雙重性和族裔影子映照下所構成的建構張力。由矛盾情結所形成的文化建構張力在華裔美國文學作品中突顯為美國華裔作家作品中所描繪的文化沖突，如譚恩美、任碧蓮和黃玉雪等作家。他們在創作中一方面要凸破狹隘地描寫族裔生活經歷的寫作壓力，成為一個能超越族裔主題的作家；另一方面，還要凸顯作為本族裔群體在文化身份建構時所具備的基本特征。因此，文本寫作中所體現的文化身份建構不斷地在分離、沖突、張力、矛盾等形式下，以顯在的方式呈現出來。小說里不斷地把兩種文化的不同文化價值觀念和生活方式進行比較，但又對這種比較感到失望，最終得不到一個明確的觀點，找不到真正的自我，而她又不斷地尋找自我，試圖建構一個確定的文化身份，減少跨文化生活中的心理焦慮感和不確定性因素。因此其文化身份的建構具有一種雙重性和矛盾性，這種雙重性體現為華裔的美國生活遭遇了中國情結。新崛起的美國華裔作家努力在文本表達中撒播這種雙重性，如任碧蓮在《地道的美國人》中，試圖把第二代華裔的中國傳統和美國教育進行融合。文本中的地道美國人既不是美國人，也不是中國人；既不是本土居民，也不是外來移民。他們的文化身份建構必須超越族裔身份，卻又通過族裔影子返照自我，將族裔性投射到文化身份建構中，特別是自己的族裔被壓抑和否認時，被壓抑和否認的族裔自我變成了瘋狂的確是一種自尊的反抗。

三、身份新追尋中的新建構

周六的上午，我們小組一行人浩浩蕩蕩的從學校出發來到紅樓，紅樓周圍早已不是當年的殘磚破瓦了，四周環繞著高樓大廈、花園錦簇，但紅樓本身依舊是紅磚綠瓦，依舊散發著濃濃的革命氣息。此刻，它靜靜的的聳立在這個早已遠離戰火的時代，但它卻以這種沉默的方式提醒著我們這一代革命的艱辛以及其偉大意義。

紅樓兩道鐵門旁掛著兩面當時的革命旗幟，從外部我們可以看到正中的那座紅色的標志性建筑“紅樓”，如此之景，一片肅穆油然而生，突暗的天色更添森嚴之感。進紅樓里面參觀之前需領票，好一個漫長的隊伍，隊伍的長度并沒有使游人的數量有絲毫減少，反而更有增加的趨勢，看來政府的“票免費”政策起了很大的作用。但另一方面又何嘗不是因為游人對革命時代的濃濃興致呢？懷著對革命以及革命人物的崇敬之情我們一行人終于如愿進入紅樓內部參觀，紅樓內部無意繼承了革命時期的氣息，安靜異常，游人們也沒有多少高聲交談，在這個寒冷的冬日下午讓人稍微能讓人心暖的便是這個革命圣地居然就在眼前、觸手可及，心中難免稍有激動，但也一時難以宣泄恐怕驚擾了長眠于此地的英魂。

繞過正中的標志建筑，我與幾個同學走進旁邊的參觀室，里面很長，有許多相片以及各種歷史文物展示于此。最令人難忘的莫過于那些一張張陌生又熟悉的照片了，這一張張照片是歷史的見證者，它掀起歷史塵封的記憶，讓我們有幸窺見那個時代的故事。那一段歷史是辛酸的，但它不是毫無用處的，至少它在一定程度上喚醒了一部分的國民，至少它推動了我國的前進的步伐。也正是那一場轟轟烈烈的起義掀起了一個時代的高潮，緊接武昌起義而來的便是有孫中山同志領導的辛亥革命，現在想起，這該是一個怎樣令人熱血沸騰的時代啊！隨意抬起頭來，便看到一幅頭像，模糊的頭像加上我并不豐富的歷史知識讓我無法知道此人是誰，簡單的線條勾勒出頭像的大致模樣，雖刻畫的稍許簡約，但透過那張堅毅的臉龐以及那雙不大的眼睛的攝人目光讓頭像本身絲毫不減奪人的氣勢，陡然一見，讓我們仿若見到一位革命者正屹立在風中指揮著革命戰斗，指點江山，激揚文字！

根據那少有的歷史資料，我們了解到紅樓是中華民國軍政府鄂軍都督府舊址，原系清朝政府修建的湖北咨議局局址，于公元1910年建成。在這里，1911年十月十日，孫中山先生領導下的湖北地區的革命黨人，成功的發動了武昌起義。翌日，在此組建中華民國軍政府鄂軍都督府，宣告廢除清朝宣統年號，建立中華民國，義聲所播，全國響應，從而結束了中國綿延兩千多年的封建帝制，為中國的進步打開了閘門。但我們永遠也無法再見到當年的情形了，令人慶幸的是我們的祖國成功的在那一次的革命推動下加快了成立的步伐。

看完這些掛在墻上的歷史痕跡，隨著人流我們踏進了軍政大樓——也就是正中的那棟大樓。地面很整潔，木質的地板他起來帶著沉悶的聲響，里面掛的是老式的吊燈，可以想象那是孫中山先生與眾人一起在昏暗的燈光下討論著整個作戰計劃，可以想見，當年，多少一份份情報從這里進入，同時又有多少指令從這里傳到全國各地，那時，我們的民族都是在一起的。內部布置據介紹是保留著當年的樣子，透出軍人的一貫嚴謹的氣質。軍人永遠是最值得尊敬的。

此次紅樓之行不可謂收獲不大，了解歷史是作為一位國民的“義務”，何況這是如此重要的歷史時代，以史為鑒！紅樓無疑是一座巨大的歷史寶庫，它不僅儲藏著歷史的文件，同時儲藏著歷史和一個時代的精神，常聽很多人說：“真是悲哀，這紅樓明顯就是重修過的，紅樓早已不是當年的紅樓了！我們又要參觀什么？”當然，我不能確切的說它是否經過重修，但我要說，即使是重修過的，它的歷史厚重感并未絲毫減少，我們參觀的不是風景名勝，我們參觀的是一座記載著歷史的建筑，但更重要的參悟其精神，觀看其精神面貌，形在外表，重修一番豈不是更好？

“先進性在身邊”演講稿－－追尋的腳步

“先進性在身邊”演講稿－－追尋的腳步

尊敬的各位領導、同志們：

大家好。我演講的題目是：追尋的腳步。

當最早的一批播火者升起第一面以鐮刀、鐵錘為標志的鮮紅黨旗時，集結在這面莊嚴旗幟下的共產黨員便開始了救國、建國、強國的漫長征程。在戰亂、貧弱、落后的舊中國中，使中國人民看到了民族復興的燦爛曙光。原創：正如一位詩人贊頌的那樣，中國共產黨的誕生、成長、壯大，成就了一樁開天辟地的大事情，我們的祖祖輩輩呵才有了一柄鐵錘能砸開所有的鎖鏈，才有了一把銀鐮能聚攏遍地的收成。無數的共產黨員以堅貞不渝的忠誠、堅定不移的追求，前赴后繼，不僅贏得了華夏兒女的由衷信賴，而且激發起全世界無產階級為實現解放而斗爭的信心和勇氣。

當時間的腳步將我們帶入世紀，在這個嶄新的時代里，我們的祖國在改革開放和市場經濟大潮的涌動下，已經走上了繁榮昌盛的強國大道。

【教學目標】

一、知識和技能

1.了解守恒思想的重要性。

2.知道能量概念的形成過程。

3.知道動能和勢能的概念，了解勢能和動能的決定因素。

4.知道勢能和動能可以相互轉化，且在轉化過程中能量守恒。