終極范文10篇

提要：當我們已經獲得了事物的屬性(本質或本能)的認識（確切的認識）時，就已經是認識的"最終結果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學、整體天體》的文章中的開頭，就表達了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發表的，沒有在本網站上論述，所以，我就在此網絡上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學，哲學頂什么用。每當我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關于"屬性"的哲學，如果你沒有此"哲學"的認識，你還研究什么科學，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學觀點，明確的哲學前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學觀點下思想的，區別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關于屬性的哲學

一物（本體）的屬性是由其本身內部結構等等因素的特點所決定的，并從該物對他物的關系中體現出來。有不同的關系，其屬性就有不同的表現。關系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內部特點或屬性，只注意關系，或把關系當作了屬性。

整體的屬性不僅體現在對他物的關系上，也體現在對其部分的關系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現在對他物的關系上。這也是整體與非整體的區別標志。

［摘要］教育是人類通向幸福的階梯，不僅因為教育幫助人獲得幸福所需的物質條件，更重要的是教育在精神層面上關懷人的生活。它是一項“以智慧啟迪智慧，以精神涵養精神，以信念強化信念”的事業;讓人擁有平和的心態，堅定的信念和行動的智慧，達到人生幸福的境界。

［關鍵詞］幸福；教育；終極追求

哲學家們都承認：人生最高的目的是幸福。費爾巴哈在《幸福論》中提出：“一切有生命和愛的動物，一切生存著和希望生存的生物之最根本的和最原始的活動就是對幸福的追求。”[1]那么，作為人類通往幸福天堂的階梯，教育的本真熱愛和深沉渴望也就必然指向人生的幸福。蘇霍姆林斯基就曾指出，教育（目的）是培養幸福的人。

一

杜威說：“教育即生活”，但是教育是一種特殊的生活過程。教育應該關懷人的生活，首先應該是關懷人的當下的生活，關懷此時此刻此人的存在，教育應當成為此時此刻的個體獲得幸福生活的一種特殊方式。

在現代化的過程中，在某種意義上，教育的任務不是傳遞給受教育者多少知識，教育的追求更重要的是在知識的傳遞中形成面對生活的正確態度。杜威就說：我們經過教育過程而獲得知識，而這些教育過程不止單純的獲取知識和有關技巧形式，它們還企圖把所獲得的知識統一起來，形成持久的性向和態度。因為一個人的心態就決定了他的生活狀態，決定了他對幸福的體會。幸福就是一種感受，一種心理狀態，一個源自內心的平和協調。狄德羅說：“在情感協調一致的情況下，具有強烈的情感就是幸福”。教育就是對人不可能“萬事如意”的生活的一種關懷，幫助受教育者發現生活的亮點，找到生活的幸福點，協調人們的期望和現實，內心和外在的矛盾，鼓勵人們從容地看待人生，看待人生中的不幸。孔子曾評價其弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也。”面對生活的困境，別人認為無法生存，顏回卻樂在其中，這樂是在看待問題的心態上。雖然我們再努力也成不了劉翔，但是我們仍然能享受奔跑的快樂，關鍵我們以什么心態看待奔跑。當我們登上“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界時，我們就獲得豁達、淡定和幸福的體驗。幸福就是一種精神的滿足，一種情感的釋放；我們的教育就是一種精神教育、情感教育。教育家蘇霍姆林斯基就認為：“學校的任務不僅在于教授給學生從事勞動及合乎要求的社會活動所需要的知識，而且在于給每個人以精神生活的幸福。”[2]

摘要：把當代青年培養成全面發展的人，高校德育具有義不容辭的不可替代的責任。認為，從“人”出發是進行高校德育的邏輯起點；以人為本是高校德育理念的基本價值。一句話，從“人”出發是高校德育有效性的邏輯起點。

關鍵詞：人；全面發展；高校；德育

一、從“人”出發：高校德育有效性的邏輯起點

有學者認為，當前高校德育有效性的弱化，與高校德育實踐中整體取向上存在的偏差有著直接的關系。這些偏差主要表現在：一是過分強調德育的政治性。有人指出，中華人民共和國建國近60年來，高校德育一個明顯的傾向就是“泛政治化傾向：德育=政治教育”，這種傾向“大大窄化了德育的功能”[1]，影響了德育有效性。二是過分強調德育的功利性。有人指出，德育實效低下根源的內核即“功利主義德育觀”[2]。長期以來，德育被視作“消防隊”、“救火車”角色，社會需要什么，德育就抓什么，過分突出“學校德育的外在功能”，即“對社會需要的滿足”，“忽視了德育的本性——對人及人性提升的關注”[3]。高校德育的功利化傾向還表現在，缺乏循序漸進、層次遞進性的教育引導工作，求“效”心切，往往將德育的目標作為德育的起點，由此造成忽視學生思想、心理水平和接受能力，“采取單從德育目標要求出發來進行‘飛流直下’的自上而下的教育，致使德育步入誤區。”[4]三是過分強調德育的獨立性。即德育的實施與高等學校其他的教育渠道、教育環節割裂開來，“強調德育自身功能多、其他教育的德育功能少”。而事實上，“德育與其他幾育相比較，基獨立性要弱得多，光靠德育自身而忽視其他幾育的德育因素，就不可能收到好的德育效果。”[5]

二、以人為本：高校德育理念的基本價值

人是教育的中心，也是教育的目的；人是教育的出發點，也是教育的歸宿；人是教育的基礎，也是教育的根本。一切教育都必須以人為本，這是現代教育的基本價值。以人為本，就是要把教育和人的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯系起來，使教育真正成為人的教育而不是機器的教育。以現代人的視野培養現代人，以全面發展的視野培養全面發展的人。因此說以人為本，就是以人為中心，突出人的發展。

終極關懷與人的生死問題密切相關，是人類超越生死對立的基本途徑。對生死問題的思考貫注于的一生。超越生死的基本心態是樂觀、奮斗，從早年到晚年都是如此，盡管其中也有重要差異；將生死問題置于終極性價值關懷之下而消解了生死的尖銳對立，這種終極性價值關懷在早年是抽象的精神實體，即“大本大源”，在世界觀發生轉變以后，則是共產主義理想、人民本位。在人文精神失落、終極性價值消褪的今天，重溫的生死觀有著重要的意義

在豐富復雜的精神世界中，有一個非常突出而又似乎未曾引起人們足夠注意的主題，這就是他對生死問題的思考以及由此而來的終極性價值關懷。他那充滿鮮明個性特征的生死觀和終極關懷，展示了偉人超越生死、追求人生終極性價值的高遠情懷。

一．終極關懷：超越生死的基本途徑

人作為自然存在物，是有限的，必然面臨生死問題。但是和其他物種不一樣的是，只有人才有思想，才會思考生死存亡這一根本問題；也只有人才會給予人生種種實踐以終極性的價值和意義根據，以求克服生與死的尖銳沖突。終極關懷正是源于人的存在的有限性而又企盼無限的超越性本質，它是人類超越有限追求無限以達到永恒的一種精神渴望。對生命本源和死亡價值的探索構成人生的終極性思考，這是人類作為萬物之靈長的哲學智慧；尋求人類精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對立的緊張狀態，這是人的超越性的價值追求。只有終極關懷才能化解生存和死亡、有限和無限的緊張對立，才能克服對于生死的困惑與焦慮。終極關懷是人類超越生死的基本途徑。

張岱年先生指出：古今中外的終極關懷有三種類型：1.歸依上帝的終極關懷2.返歸本原的終極關懷3.發揚人生之道的終極關懷。[1]歸依上帝的終極關懷就是把宗教信仰作為基礎，以上帝為最后的精神寄托。宗教用臆想的彼岸世界來吞沒現實世界以消弭生（有）死（無）的矛盾，宗教徒蜷縮于上帝、神的陰影下希冀于彼岸世界的靈光，生死完全委付給出神，生命完全屈從于神，有限的卑微的個體以與神同在、以成為上帝的仆從的方式獲得無限和永生；返歸本原的終極關懷就是追溯世界本原，以抽象的道來代替虛擬的上帝作為人類精神生活的最高寄托，如哲學通過建構理性世界以觀照現實世界的方式來消除有限與無限的矛盾。發揚人生之道的終極關懷把道德看得比生命更高貴更重要，追求天人合一、內圣外王乃至為萬世開太平成為精神世界的真正依托。這三種類型的終極關懷對生死矛盾提供的解決方式在某種程度上都是有效的，都在追索人生最高價值的過程中以不同的方式實現了生死的超越，但無疑也是抽象的。

從早歲到晚年，一生都關注著生死問題。早年就曾指出：死生亦大矣，對此不求甚解，只顧目前稊米塵埃之爭，則甚矣人之不智。[2][P88]他認為由生到死是個體生存中最大的變動，是人生中最值得思考的大事件。反對蠅營狗茍的生活，主張在對生死的思考中尋求最根本的人生價值和最根本的人生智慧，希求在人生的終極觀照中超越生死。這種超越生死的人生意向促使

終極關懷與人的生死問題密切相關，是人類超越生死對立的基本途徑。對生死問題的思考貫注于的一生。超越生死的基本心態是樂觀、奮斗，從早年到晚年都是如此，盡管其中也有重要差異；將生死問題置于終極性價值關懷之下而消解了生死的尖銳對立，這種終極性價值關懷在早年是抽象的精神實體，即“大本大源”，在世界觀發生轉變以后，則是共產主義理想、人民本位。在人文精神失落、終極性價值消褪的今天，重溫的生死觀有著重要的意義

在豐富復雜的精神世界中，有一個非常突出而又似乎未曾引起人們足夠注意的主題，這就是他對生死問題的思考以及由此而來的終極性價值關懷。他那充滿鮮明個性特征的生死觀和終極關懷，展示了偉人超越生死、追求人生終極性價值的高遠情懷。

一．終極關懷：超越生死的基本途徑

人作為自然存在物，是有限的，必然面臨生死問題。但是和其他物種不一樣的是，只有人才有思想，才會思考生死存亡這一根本問題；也只有人才會給予人生種種實踐以終極性的價值和意義根據，以求克服生與死的尖銳沖突。終極關懷正是源于人的存在的有限性而又企盼無限的超越性本質，它是人類超越有限追求無限以達到永恒的一種精神渴望。對生命本源和死亡價值的探索構成人生的終極性思考，這是人類作為萬物之靈長的哲學智慧；尋求人類精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對立的緊張狀態，這是人的超越性的價值追求。只有終極關懷才能化解生存和死亡、有限和無限的緊張對立，才能克服對于生死的困惑與焦慮。終極關懷是人類超越生死的基本途徑。

張岱年先生指出：古今中外的終極關懷有三種類型：1.歸依上帝的終極關懷2.返歸本原的終極關懷3.發揚人生之道的終極關懷。[1]歸依上帝的終極關懷就是把宗教信仰作為基礎，以上帝為最后的精神寄托。宗教用臆想的彼岸世界來吞沒現實世界以消弭生（有）死（無）的矛盾，宗教徒蜷縮于上帝、神的陰影下希冀于彼岸世界的靈光，生死完全委付給出神，生命完全屈從于神，有限的卑微的個體以與神同在、以成為上帝的仆從的方式獲得無限和永生；返歸本原的終極關懷就是追溯世界本原，以抽象的道來代替虛擬的上帝作為人類精神生活的最高寄托，如哲學通過建構理性世界以觀照現實世界的方式來消除有限與無限的矛盾。發揚人生之道的終極關懷把道德看得比生命更高貴更重要，追求天人合一、內圣外王乃至為萬世開太平成為精神世界的真正依托。這三種類型的終極關懷對生死矛盾提供的解決方式在某種程度上都是有效的，都在追索人生最高價值的過程中以不同的方式實現了生死的超越，但無疑也是抽象的。

從早歲到晚年，一生都關注著生死問題。早年就曾指出：死生亦大矣，對此不求甚解，只顧目前稊米塵埃之爭，則甚矣人之不智。[2][P88]他認為由生到死是個體生存中最大的變動，是人生中最值得思考的大事件。反對蠅營狗茍的生活，主張在對生死的思考中尋求最根本的人生價值和最根本的人生智慧，希求在人生的終極觀照中超越生死。這種超越生死的人生意向促使

提要：當我們已經獲得了事物的屬性(本質或本能)的認識（確切的認識）時，就已經是認識的"最終結果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學、整體天體》的文章中的開頭，就表達了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發表的，沒有在本網站上論述，所以，我就在此網絡上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學，哲學頂什么用。每當我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關于"屬性"的哲學，如果你沒有此"哲學"的認識，你還研究什么科學，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學觀點，明確的哲學前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學觀點下思想的，區別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關于屬性的哲學

一物（本體）的屬性是由其本身內部結構等等因素的特點所決定的，并從該物對他物的關系中體現出來。有不同的關系，其屬性就有不同的表現。關系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內部特點或屬性，只注意關系，或把關系當作了屬性。

整體的屬性不僅體現在對他物的關系上，也體現在對其部分的關系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現在對他物的關系上。這也是整體與非整體的區別標志。

一、注意事項

1.申論考試是對應試者閱讀理解能力、分析綜合能力、提出和解決問題能力及語言文字表達能力的測試。

2.作答參考時間：閱讀材料40分鐘，作答110分鐘。

3.仔細閱讀所給定的材料，按照材料后面提出的“申論要求”依次作答。

二、資料

1.時年28歲的王斌余，出生在甘肅省一個小山村。17歲時，王斌余開始外出打工。2014年下半年，王斌余來到了寧夏石嘴山市惠農區的一個工地，包工頭吳新國是工地負責人。今年5月，王斌余因家里急需用錢，加上他不打算干下去了，就找到包工頭想要回所欠的工錢，未果。他先后找到勞動部門和法院，也沒有得到滿意的結果。

心理學中給品格的定義是這樣的，品格是指為順利完成活動而在個體經常、穩固地表現出來的心理特征，它是在個體固定下來的概括化的內容。審美品格，即人在審美活動中對美的認識、理解和表達的綜合品質。審美品格的高下直接影響到審美情感、審美想象、審美感知等方面，可以使文學創作者的精神境界和人文素養獲得提升，心靈得到凈化，情感眼界都得以超越。下面，我就從幾個與文學藝術較為密切的角度展開論述。

一、審美感知力

審美感知力是文學教育審美品格培養中首要能力，它是眾多能力的基礎。這種感知力主要指對事物外部形象感受、把握的能力。法國哲學在論著中這樣說過“：文學家在事物前面必須有獨特的感覺，事物的特征給他一個刺激，使他得到一個強烈的印象。換句話說，一個生而有才的人的感受力，至少是某一類的感覺力，必然又迅速又細致。”文學創作者只有對生活具有了敏銳的、細致的、真實的感知，才能將這種感知真切地傳達給欣賞者。在文學創作中，審美感知力具有特殊的意義。在文學家的感知活動中，我們需要注意以下幾個特征：第一，審美感知力受到文學創作者早期經驗的影響。文學創作者的早期經驗對其感知力的培養特別重要，它影響著文學創作者的審美注意。文學創作者對現實生活某一方面感興趣，除現實原因外，最為原始的需要還是源于他的早期生活經驗。第二，審美感知力具有濃厚的情感傾向。在文學創作中，創作者的感知覺都會打上各自的情感色彩。帶有鮮明的感情色彩的審美感知，轉化為情感表象在創造者的腦海中浮現并貯存起來，不斷積淀，成為日后創作的素材。為此，在感知的選擇過程中，情感起到重要的作用。第三，審美感知具有審美的獨特性。這是審美感知力最具普遍性的品格。這種獨特性是審美感知系統中較為突出的表現，可以看出創作者與眾不同的個性、修養和才情。

二、審美情感

審美情感是由審美感知激發出來的，與其關系緊密，但并不停留于此，還要不斷地由情感向理性過渡。如何來理解審美情感的內容，首要理解的問題是文學創作者所具備與常人不相同的審美情感素質。首先應具備審美情感的強烈性，這種特點在文學創作者身上反映得比較普遍而經常，有時甚至會達到一種偏激的地步。其次，審美情感的真誠性。真誠是情感的優秀品質之一，一部文學作品有幾分真誠，就有幾分真實，就少幾分虛偽的情感。以上所談及的是文學創造者在一般性情感中，超出常人的較為突出、卓越的審美情感素質，下面將要討論的是審美情感較為突出的兩種特性：第一，距離感。審美情感與現實生活具有一定的心理距離。一方面超脫于現實生活，另一方面又不能完全脫離現實生活。審美情感的超功利性與現實功利性是一對矛盾而統一的關系，后者是前者的基礎，前者是后者的超越。正如朱光潛所說“：藝術盡管和實用世界隔著一種距離，可是從來也沒有一個真正的藝術作品不是人生的返照。”為此，我們可以這樣理解審美情感的距離感這一特征：文學藝術不等同于具體的現實生活，但又不能脫離生活，審美情感不等同于實用的功利性情感，但又不可完全脫離實用功利性情感。文學藝術是對生活的提煉與概括。審美情感的第二特點為它所具備的趣味性。是指給人以愉快、讓人回味的感受的總和。審美情感的趣味性不是膚淺的愉悅，也不是一種單一的貧乏的愉快。它是將人的眾多情感感受經過審美融熔鑄、鍛造，最后升華為豐富而復雜的情感，從而令人感到愉快而又無窮回味。

三、審美想象力

摘要：當我們已經獲得了事物的屬性(本質或本能)的認識（確切的認識）時，就已經是認識的"最終結果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學、整體天體》的文章中的開頭，就表達了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發表的，沒有在本網站上論述，所以，我就在此網絡上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學，哲學頂什么用。每當我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關于"屬性"的哲學，如果你沒有此"哲學"的認識，你還研究什么科學，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學觀點，明確的哲學前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學觀點下思想的，區別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關于屬性的哲學

一物（本體）的屬性是由其本身內部結構等等因素的特點所決定的，并從該物對他物的關系中體現出來。有不同的關系，其屬性就有不同的表現。關系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內部特點或屬性，只注意關系，或把關系當作了屬性。

整體的屬性不僅體現在對他物的關系上，也體現在對其部分的關系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現在對他物的關系上。這也是整體與非整體的區別標志。

提要：當我們已經獲得了事物的屬性(本質或本能)的認識（確切的認識）時，就已經是認識的"最終結果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學、整體天體》的文章中的開頭，就表達了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發表的，沒有在本網站上論述，所以，我就在此網絡上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學，哲學頂什么用。每當我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關于"屬性"的哲學，如果你沒有此"哲學"的認識，你還研究什么科學，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學觀點，明確的哲學前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學觀點下思想的，區別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關于屬性的哲學

一物（本體）的屬性是由其本身內部結構等等因素的特點所決定的，并從該物對他物的關系中體現出來。有不同的關系，其屬性就有不同的表現。關系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內部特點或屬性，只注意關系，或把關系當作了屬性。

整體的屬性不僅體現在對他物的關系上，也體現在對其部分的關系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現在對他物的關系上。這也是整體與非整體的區別標志。