制約性范文10篇

摘要：創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)新受到民族文化、道德、法律等社會(huì)條件的制約。對(duì)危害社會(huì)又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，采取放任自流的態(tài)度是錯(cuò)誤的。寬容對(duì)待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，展開(kāi)正常的藝術(shù)批評(píng)，是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)新；社會(huì)制約性；藝術(shù)批評(píng)

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)要發(fā)展，就要不斷探索，不斷創(chuàng)新。然而，人們不能隨心所欲地探索和創(chuàng)新，探索和創(chuàng)新受到社會(huì)條件的制約。不顧民族文化、道德、法律的制約，熱衷于展現(xiàn)黃色的、淫穢的主題和出格行為等等所謂的探索和創(chuàng)新，既不利于藝術(shù)的發(fā)展，也不利于社會(huì)的文明和進(jìn)步。

一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。作為社會(huì)意識(shí)形式之一的藝術(shù)是社會(huì)存在的反映。藝術(shù)雖具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，但它必定受到社會(huì)存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新只能在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下進(jìn)行。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)政治文化的復(fù)合體，經(jīng)濟(jì)政治文化又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個(gè)方面的制約，一方的變動(dòng)必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)的制約而單刀直入，也不能離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構(gòu)成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng)新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。

在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的情況下，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的文化相互交往越來(lái)越密切，相互碰幢越來(lái)越激烈。如何正確對(duì)待外來(lái)文藝思潮對(duì)我國(guó)文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問(wèn)題。同志早就指出，對(duì)待外來(lái)文化應(yīng)本著“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新中，一些人分不清香花和毒草，對(duì)外來(lái)文化全盤照搬，機(jī)械模仿。近幾年，對(duì)我國(guó)藝術(shù)影響較大的是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來(lái)，取消藝術(shù)的審美、認(rèn)識(shí)、教育等功能，是后現(xiàn)代主義文藝的基本特征。在后現(xiàn)代主義理論的負(fù)面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了以消解民族文化、道德，甚至法律為時(shí)尚，背離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責(zé)任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現(xiàn)了《@41》及把自己的女性外陰特寫照公開(kāi)展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會(huì)走向變態(tài)。無(wú)論在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂(lè)廣告竟是在衛(wèi)生巾上用可口可樂(lè)的顏色涂上可樂(lè)瓶的圖案；紅艷艷的雙唇張著大嘴的男性小便池；男青年戴著鑲有豐滿“乳房”的圍巾，女青年穿著織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會(huì)走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒(méi)有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎(chǔ)，有重倫理道德、重人格修養(yǎng)、積極向上的價(jià)值取向。而極少數(shù)行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國(guó)的道德、法律相悖，實(shí)屬“垃圾文化”，丑惡行為。當(dāng)某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時(shí)，連外國(guó)記者也不得不承認(rèn)中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的大膽堪稱世界之最。康德告誡人們應(yīng)該從藝術(shù)中看到道德的責(zé)任。如果藝術(shù)沒(méi)有道德的責(zé)任，就會(huì)變成社會(huì)的毒素。

摘要：創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)新受到民族文化、道德、法律等社會(huì)條件的制約。對(duì)危害社會(huì)又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，采取放任自流的態(tài)度是錯(cuò)誤的。寬容對(duì)待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，展開(kāi)正常的藝術(shù)批評(píng)，是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)新；社會(huì)制約性；藝術(shù)批評(píng)

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)要發(fā)展，就要不斷探索，不斷創(chuàng)新。然而，人們不能隨心所欲地探索和創(chuàng)新，探索和創(chuàng)新受到社會(huì)條件的制約。不顧民族文化、道德、法律的制約，熱衷于展現(xiàn)黃色的、淫穢的主題和出格行為等等所謂的探索和創(chuàng)新，既不利于藝術(shù)的發(fā)展，也不利于社會(huì)的文明和進(jìn)步。

一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。作為社會(huì)意識(shí)形式之一的藝術(shù)是社會(huì)存在的反映。藝術(shù)雖具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，但它必定受到社會(huì)存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新只能在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下進(jìn)行。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)政治文化的復(fù)合體，經(jīng)濟(jì)政治文化又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個(gè)方面的制約，一方的變動(dòng)必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)的制約而單刀直入，也不能離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構(gòu)成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng)新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。

在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的情況下，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的文化相互交往越來(lái)越密切，相互碰幢越來(lái)越激烈。如何正確對(duì)待外來(lái)文藝思潮對(duì)我國(guó)文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問(wèn)題。同志早就指出，對(duì)待外來(lái)文化應(yīng)本著“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新中，一些人分不清香花和毒草，對(duì)外來(lái)文化全盤照搬，機(jī)械模仿。近幾年，對(duì)我國(guó)藝術(shù)影響較大的是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來(lái)，取消藝術(shù)的審美、認(rèn)識(shí)、教育等功能，是后現(xiàn)代主義文藝的基本特征。在后現(xiàn)代主義理論的負(fù)面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了以消解民族文化、道德，甚至法律為時(shí)尚，背離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責(zé)任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現(xiàn)了《@41》及把自己的女性外陰特寫照公開(kāi)展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會(huì)走向變態(tài)。無(wú)論在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂(lè)廣告竟是在衛(wèi)生巾上用可口可樂(lè)的顏色涂上可樂(lè)瓶的圖案；紅艷艷的雙唇張著大嘴的男性小便池；男青年戴著鑲有豐滿“乳房”的圍巾，女青年穿著織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會(huì)走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒(méi)有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎(chǔ)，有重倫理道德、重人格修養(yǎng)、積極向上的價(jià)值取向。而極少數(shù)行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國(guó)的道德、法律相悖，實(shí)屬“垃圾文化”，丑惡行為。當(dāng)某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時(shí)，連外國(guó)記者也不得不承認(rèn)中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的大膽堪稱世界之最。康德告誡人們應(yīng)該從藝術(shù)中看到道德的責(zé)任。如果藝術(shù)沒(méi)有道德的責(zé)任，就會(huì)變成社會(huì)的毒素。

摘要：創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)新受到民族文化、道德、法律等社會(huì)條件的制約。對(duì)危害社會(huì)又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，采取放任自流的態(tài)度是錯(cuò)誤的。寬容對(duì)待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，展開(kāi)正常的藝術(shù)批評(píng)，是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)新；社會(huì)制約性；藝術(shù)批評(píng)

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)要發(fā)展，就要不斷探索，不斷創(chuàng)新。然而，人們不能隨心所欲地探索和創(chuàng)新，探索和創(chuàng)新受到社會(huì)條件的制約。不顧民族文化、道德、法律的制約，熱衷于展現(xiàn)黃色的、淫穢的主題和出格行為等等所謂的探索和創(chuàng)新，既不利于藝術(shù)的發(fā)展，也不利于社會(huì)的文明和進(jìn)步。

一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。作為社會(huì)意識(shí)形式之一的藝術(shù)是社會(huì)存在的反映。藝術(shù)雖具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，但它必定受到社會(huì)存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新只能在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下進(jìn)行。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)政治文化的復(fù)合體，經(jīng)濟(jì)政治文化又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個(gè)方面的制約，一方的變動(dòng)必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)的制約而單刀直入，也不能離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構(gòu)成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng)新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。

在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的情況下，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的文化相互交往越來(lái)越密切，相互碰幢越來(lái)越激烈。如何正確對(duì)待外來(lái)文藝思潮對(duì)我國(guó)文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問(wèn)題。同志早就指出，對(duì)待外來(lái)文化應(yīng)本著“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新中，一些人分不清香花和毒草，對(duì)外來(lái)文化全盤照搬，機(jī)械模仿。近幾年，對(duì)我國(guó)藝術(shù)影響較大的是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來(lái)，取消藝術(shù)的審美、認(rèn)識(shí)、教育等功能，是后現(xiàn)代主義文藝的基本特征。在后現(xiàn)代主義理論的負(fù)面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了以消解民族文化、道德，甚至法律為時(shí)尚，背離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責(zé)任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現(xiàn)了《@41》及把自己的女性外陰特寫照公開(kāi)展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會(huì)走向變態(tài)。無(wú)論在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂(lè)廣告竟是在衛(wèi)生巾上用可口可樂(lè)的顏色涂上可樂(lè)瓶的圖案；紅艷艷的雙唇張著大嘴的男性小便池；男青年戴著鑲有豐滿“乳房”的圍巾，女青年穿著織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會(huì)走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒(méi)有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎(chǔ)，有重倫理道德、重人格修養(yǎng)、積極向上的價(jià)值取向。而極少數(shù)行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國(guó)的道德、法律相悖，實(shí)屬“垃圾文化”，丑惡行為。當(dāng)某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時(shí)，連外國(guó)記者也不得不承認(rèn)中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的大膽堪稱世界之最。康德告誡人們應(yīng)該從藝術(shù)中看到道德的責(zé)任。如果藝術(shù)沒(méi)有道德的責(zé)任，就會(huì)變成社會(huì)的毒素。

［內(nèi)容提要］代際差別是微觀國(guó)際政治研究的一個(gè)重要方面。就個(gè)性與心理特點(diǎn)而言，代溝代表著政治上的共生代。歷史經(jīng)歷對(duì)于人的個(gè)性和心理的形成至關(guān)重要。代內(nèi)群體特點(diǎn)首先就是指這些人閱歷上的共性，指他們政治上或業(yè)務(wù)上的成功與受挫的類同，以及世界觀、價(jià)值觀和政策觀上的相似。代溝也是社會(huì)精英制度演進(jìn)中的重要里程碑，是整個(gè)政治制度與國(guó)際背景變化中的重要里程碑。考察一代人與一代人之間的連續(xù)性與非連續(xù)性，解讀異同出現(xiàn)的方式及其根源，不僅對(duì)分析精英的思想十分必要，而且對(duì)了解它們賴以存在的制度和文化背景很有助益。［主題詞］代溝，制度和文化背景，外交轉(zhuǎn)型。

代際差別，是研究政治領(lǐng)導(dǎo)人和外交家的個(gè)性及國(guó)際政治的一個(gè)重要方面。如果說(shuō)，制度與角色是觀察不同社會(huì)不同發(fā)達(dá)程度國(guó)家的人的個(gè)性能否和如何發(fā)揮的一個(gè)角度，那么，代際差別則是分析同一問(wèn)題的又一扇有意思的窗口。眾所周知，由于歷史方面的原因，新中國(guó)外交最早的一批外交家中，有相當(dāng)一部分是由中國(guó)人民解放軍的一批高級(jí)將領(lǐng)擔(dān)任的，他們?cè)谲婈?duì)的資深履歷和在戰(zhàn)場(chǎng)上的輝煌戰(zhàn)績(jī)，成為其無(wú)人比肩的“學(xué)歷”。而改革開(kāi)放以來(lái)派遣的多數(shù)大使，則是從外交學(xué)院、國(guó)際關(guān)系學(xué)院、外國(guó)語(yǔ)大學(xué)等培養(yǎng)高級(jí)外交官和翻譯官的院校畢業(yè)的。不用說(shuō)，這兩代外交家從語(yǔ)言能力到風(fēng)格氣質(zhì)都有明顯的差別。國(guó)外情況亦是如此，雖然具體的構(gòu)成內(nèi)容不一樣。80年代后期，一位丹麥外交官這樣形容他的國(guó)家在外交決策方面的變化：“在50年代和60年代，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，當(dāng)時(shí)人們普通認(rèn)為世界前途在于經(jīng)濟(jì)學(xué)，遂有一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家躋身政界。新一代的大使來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)界”；“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面已經(jīng)政治化了。我們知道經(jīng)濟(jì)不能象抹足了潤(rùn)滑油的機(jī)器那樣順暢運(yùn)轉(zhuǎn)。現(xiàn)在許多國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題不是由外交大臣，而是由首相來(lái)決定了。這在外交家中間造成了極大的不安。”[1]曾任英國(guó)外交部秘書長(zhǎng)的尤德勛爵說(shuō)得更直白：“從前?泄桓鍪逼冢鞘蓖飩徽呔褪峭飩徽擗D―它處理王室的婚禮，邊界及戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題。現(xiàn)在的外交政策管的是卡車的噸位問(wèn)題。”[2]這些例子都證明，外交也有它的“年輪”，這種“年輪”直接受制于人的代際差別。代際差別制約著人的個(gè)性，在一定程度上，它也使外交和國(guó)際關(guān)系受到“代溝”的影響。人與人不同，不僅同齡人之間存在差別，不同年齡的人之間更有個(gè)性與觀念的區(qū)分，這種區(qū)分有時(shí)會(huì)形成人們通常講的“代溝”。

讓我們以外交官為例。盡管現(xiàn)在的外交官與過(guò)去有本質(zhì)的相同點(diǎn)，也有許多重要的區(qū)別。看出上去，過(guò)去和現(xiàn)在各國(guó)所派大使都是國(guó)家元首的正式代表，他們體現(xiàn)著對(duì)外交往時(shí)本國(guó)的重大利益。然而，仔細(xì)觀察就不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的人與過(guò)去是有許多差別的。他們的差別首先取決于大背景的差別。中世紀(jì)歐洲的大使（也叫“圣使”）基本上是一個(gè)傳話人，他只是背誦君主要求他說(shuō)的話，完整準(zhǔn)確卻又不能使用母語(yǔ)，“這種背誦所使用的語(yǔ)言當(dāng)然是拉丁語(yǔ)，這種情況一直延續(xù)到17世紀(jì)”。外交生活的全部構(gòu)成，似乎就是典禮儀式、宮廷盛會(huì)、慶祝剪彩和各種招待會(huì)等豪奢活動(dòng)。稱號(hào)、座次、位次、特權(quán)及排場(chǎng)等等，幾乎是大使生活的全部?jī)?nèi)容。大使更多的是代表一種禮儀，一種象征。使節(jié)享受他主人所應(yīng)享受的尊榮，象教皇格雷戈里七世所要求的那樣，“見(jiàn)教皇使節(jié)之面如見(jiàn)教皇之面，聞教皇使節(jié)之聲如聞教皇之聲”。但是從法律上講，大使沒(méi)有自己的人格：他不能控訴別人，也不能被控訴；他隨身帶有主人的豁免權(quán)證書，任何人對(duì)他施行傷害，即等于直接傷害了他的君主。在允許他自行決定的少數(shù)事項(xiàng)中，包括傳達(dá)元首間的問(wèn)候，以及選擇對(duì)東道國(guó)哪些人行賄及行賄多少。“大使”的尊銜不是輕易封贈(zèng)的。據(jù)說(shuō)這個(gè)名詞在愷撒關(guān)于高盧戰(zhàn)爭(zhēng)的記載中曾使用過(guò)，之后就消失了。14世紀(jì)時(shí)意大利和一些歐洲王國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)“大使”和大使館。至1860年止，英國(guó)一共只派出三位大使，即駐巴黎、圣彼得堡和君士坦丁堡的三位；法國(guó)派出的大使稍多一些；而美國(guó)則直至1893年還未曾派出一位大使，而是使用“公使”頭銜給那些為數(shù)不多的駐外代表。[3]可以說(shuō)，最早的外交家從事的，是一種奢華的、小規(guī)模的、沒(méi)有個(gè)性的事務(wù)。不過(guò)，在上述大環(huán)境下面，仍有摩根索、基辛格等人所喜愛(ài)的時(shí)期和人物，那是18－19世紀(jì)列強(qiáng)爭(zhēng)鋒的歐洲和“勢(shì)力均衡”的創(chuàng)造者們，他們多半不是上面所說(shuō)的“大使”和職業(yè)外交家，而是真正的政治家和國(guó)務(wù)活動(dòng)家。眾所周知，面對(duì)神圣羅馬帝國(guó)的崩潰和教皇權(quán)勢(shì)的式微，歐洲的少數(shù)大國(guó)和杰出政治家開(kāi)展了爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍和實(shí)現(xiàn)權(quán)力均衡的多年多輪角逐。例如，法國(guó)的路易十四，德國(guó)的威廉一世，俄羅斯的沙皇亞歷山大一世，奧地國(guó)首相梅特涅，尤其是后來(lái)的拿破侖三世和“鐵血宰相”俾斯麥等一批人物，設(shè)計(jì)和推行了現(xiàn)代權(quán)力政治外交，不僅締造了強(qiáng)勢(shì)的歐洲，也創(chuàng)造了各具特色的外交理念。在“基辛格的故事”里面，最關(guān)鍵的有兩點(diǎn)：第一，外交成為少數(shù)強(qiáng)權(quán)者和所謂智慧人物的“小圈子內(nèi)交易”，國(guó)家間事務(wù)決不是什么可以公開(kāi)談?wù)摵吞接懙臇|西，而是真正那種屬于在密室策劃、“穿梭訪問(wèn)”的結(jié)果；第二，類似俾斯麥這樣的外交大師有了發(fā)揮個(gè)性的機(jī)會(huì)，“外交是一門藝術(shù)”的格言只有在這些杰出人物那里才能得到最好的體現(xiàn)。

20世紀(jì)、尤其是二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的外交與國(guó)際關(guān)系，與18、19世紀(jì)有了重大差別。現(xiàn)在的外交，從程序上看更加細(xì)密與多層，從涉及領(lǐng)域上講更加廣泛與多元；外交不象從前那樣是一種純粹個(gè)人的密室謀劃，而是更加程序化和官僚化的“事務(wù)”，與此同時(shí)外交人員可能更加專業(yè)化，外交不僅是面向社會(huì)招收的一門職業(yè)，而且算得上是年輕人向往追求的一門顯赫職業(yè)。尤其重要的是，外交過(guò)程既產(chǎn)生更大影響、也受到更大的關(guān)注，外交決策同時(shí)受到更廣泛的、來(lái)自社會(huì)和國(guó)際的各個(gè)方面的制約，同時(shí)受到各個(gè)部門和各種利益集團(tuán)的影響。一位外交官分析說(shuō)：“二戰(zhàn)后膨脹起來(lái)的各個(gè)部門和機(jī)構(gòu)，對(duì)外交事務(wù)有不同的興趣。為了協(xié)調(diào)這些不同興趣而建立的各種機(jī)制迅速感到某些新的效忠路線的問(wèn)題。對(duì)國(guó)家利益的客觀考慮，現(xiàn)在很少成為大家首先關(guān)心的問(wèn)題。相反，最高的贊揚(yáng)得留給那些成功地把本部門本單位的觀點(diǎn)強(qiáng)加于其他部門和單位的人。如果不能取得這種最高的成就，角逐之道就是用拒絕表示同意的辦法，阻撓一切行動(dòng)。”[4]哈佛大學(xué)著名國(guó)際關(guān)系理論家霍夫曼（S.Hoffmann），則從積極角度看待這種變化，他指出：托克維爾分析過(guò)的“現(xiàn)時(shí)代”的重要特點(diǎn)――民主化，亦適用于分析國(guó)際政治的“前史”與“今?臁鋇那稹T誥墑降墓收衛(wèi)錚飩皇攣翊右豢急閌巧偈ㄊ普叩淖ɡ巴飩蝗ψ油耆歉吖笊矸菡叩吶潘躍憷植俊薄4有畔⒒袢〉驕霾咧貧喚齜瞧脹ò儺湛賞杉埃峭飩渙煊虻淖ㄒ等聳亢駝渭乙材延兇魑！敖黿鍪塹攪?0世紀(jì)，外交政策才出現(xiàn)了民主化。外交事務(wù)也從少數(shù)人的考慮，變成了許多人的熱忱追求，這一方面是由于越來(lái)越多的國(guó)家進(jìn)入了國(guó)際關(guān)系，另一方面（很可能更加重要的是）政黨和利益集團(tuán)與國(guó)外建立了日益廣泛的聯(lián)系。”在促進(jìn)民主化的因素里，霍夫曼教授提到的有：政黨注重和討好社會(huì)市民，各國(guó)普選權(quán)的擴(kuò)大，全球統(tǒng)一市場(chǎng)的形成，發(fā)達(dá)國(guó)家議會(huì)民主的建立，各種社會(huì)公民投票技巧的改進(jìn)，以及地理障礙的減少等等。[5]曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)法新社總經(jīng)理的著名記者莫伊西（ClaudeMoisy），雖然不完全同意說(shuō)外交已由過(guò)去的“自上而下”變成了現(xiàn)在的“自下而上”，但他強(qiáng)調(diào)，黎巴嫩和索馬里的經(jīng)歷證明，“輿論的大幅度變化促使美國(guó)政府作出了外交政策上的重大決定。其它國(guó)家的政府對(duì)輿論的變化可能同樣敏感”；信息時(shí)代的外交決策過(guò)程，精英階層和平民階層都能起到重要作用，“公眾輿論與管理國(guó)際關(guān)系的交界面仍將象現(xiàn)在這樣發(fā)生在上述兩個(gè)層次上”。[6]一般而言，20世紀(jì)的外交家與舊?降耐飩患遙ㄈ?8世紀(jì)、19世紀(jì)的那些大人物），有著多種微妙的、程度不等的區(qū)別：前者更多受程序、角色與龐大官僚制度制約，后者多半以國(guó)務(wù)活動(dòng)家身份施展個(gè)人才華而不必過(guò)多考慮“制度限制”；前者更多受到信息時(shí)代的影響，社會(huì)輿論或利益集團(tuán)了解到更多情況也有更大的發(fā)言權(quán)（尤其以選票語(yǔ)言和院外游說(shuō)方式表達(dá)出來(lái)），而后者屬于君主專制時(shí)代的大權(quán)在握者，雖然亦須以“國(guó)家利益”為考慮出發(fā)點(diǎn)，卻不必受社會(huì)聲音和各種勢(shì)力的羈絆；前者把國(guó)家利益當(dāng)作前提，但這種利益經(jīng)常是零碎利益的集合，實(shí)際的部門的利益推動(dòng)甚至決定整體利益的形成（所謂“平行四邊形的合力”），先有“小我利益”后有“大我利益”，后者的“國(guó)家利益”通常簡(jiǎn)單等于“民族利益”，在民族國(guó)家形成的時(shí)代、尤其在西歐民族對(duì)外擴(kuò)張的年代兩者是重合的，“小我利益”要么無(wú)法存在，要么不顯著。對(duì)于基辛格這樣的外交大師來(lái)說(shuō)，不無(wú)諷刺意味的是，當(dāng)代的政治民主化設(shè)計(jì)及決策的復(fù)雜程序，可能是對(duì)那種特立獨(dú)行、敢有“大手筆”的奔放個(gè)性的某種抑制與扼殺，至少是約束和降低了類似他這樣的“外交天才”一展身手的機(jī)會(huì)。這也許不是通常人們所說(shuō)意義上的“代溝”，但我們不妨算它為一種不同世紀(jì)的“大代溝”。

講到代際差別，不能不回到本文開(kāi)始時(shí)提到的事例，即一、兩代人之間由于外部因素和自身?xiàng)l件所形成的不同，他們可能分別體現(xiàn)著不同的時(shí)代外交內(nèi)涵。它與歷史上的“大代溝”有聯(lián)系也有差異。

我們都知道，新中國(guó)建立之初，出于各方面的考慮，提出了“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”、“另起爐灶”和“一邊倒”的外交方針。[7]總理兼外交部長(zhǎng)據(jù)此提出了創(chuàng)建新中國(guó)自己的外交人員隊(duì)伍的具體要求與做法，即新中國(guó)的外交官應(yīng)當(dāng)同人民解放軍一樣，立場(chǎng)堅(jiān)定，紀(jì)律嚴(yán)明，忠實(shí)執(zhí)行中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策，它應(yīng)當(dāng)是一支“文裝的解放軍”，“不打武仗打文仗”。[8]在這一思想指導(dǎo)下，根據(jù)中共中央和中央軍委的調(diào)令，50年代初一批高級(jí)將領(lǐng)和地方政府的高級(jí)黨政官員匯集京城。除前政治局委員王稼祥任首任駐蘇大使外，從1950年5月到51年5月，中央人民政府主席先后任命了14位大使作為新中國(guó)首批駐外使節(jié)。由于他們多數(shù)是中國(guó)人民解放軍的高級(jí)將領(lǐng)，所以被稱為“將軍大使”。為了使這批“將軍大使”盡快了解掌握外交的一些基本知識(shí)，外交部為他們舉辦了速成培訓(xùn)班，請(qǐng)專家講國(guó)際法、外交文書和禮節(jié)，請(qǐng)某些友好國(guó)家的駐華大使介紹各國(guó)情況，請(qǐng)出國(guó)人員講留學(xué)見(jiàn)聞，還組織他們參觀蘇聯(lián)大使館，學(xué)習(xí)跳舞、穿西裝打領(lǐng)帶，甚至到北京飯店學(xué)吃西餐和擺臺(tái)常識(shí)。雖然不懂外文，也缺少國(guó)際活動(dòng)的基本知識(shí)，這批“將軍大使”以特有的姿態(tài)，堅(jiān)定地執(zhí)行了、的反對(duì)帝國(guó)主義、聯(lián)合弱小國(guó)家、保護(hù)新中國(guó)的國(guó)際空間和主權(quán)的基本方針，他們風(fēng)格與身份反映出建立之初的中國(guó)在對(duì)外交往方面的特殊定位。意識(shí)到專業(yè)人才的缺乏，新中國(guó)開(kāi)始依照國(guó)際慣例，建立自己外交官培養(yǎng)基地：1950年9月，在中國(guó)人民大學(xué)建立了外交系，55年9月在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了外交學(xué)院；1959年原北京外語(yǔ)學(xué)校和北京俄語(yǔ)學(xué)院合并成為北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。這兩所學(xué)院加上國(guó)際關(guān)系學(xué)院和其他一些分布在上海西安等地的外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，成為后來(lái)的中國(guó)外交官的主要培養(yǎng)基地；現(xiàn)在的外交部的多數(shù)部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、多數(shù)大使和高官都有正式的高校畢業(yè)文憑，屬于真正的“職業(yè)外交家”。他們精通外語(yǔ)，熟悉國(guó)際慣例，了解外交和國(guó)際關(guān)系的歷史，并且構(gòu)成當(dāng)代、尤其是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)外交的主力。[9]撇開(kāi)外語(yǔ)方面的差異不談，單從工作內(nèi)容和風(fēng)格上看，新中國(guó)的這兩代外交家的特點(diǎn)很不一樣：“將軍大使”總數(shù)上有限，他們工作的年代處于“推進(jìn)世界范圍的革命和階級(jí)斗爭(zhēng)”的大環(huán)境，其中多數(shù)人被配備到為數(shù)不多的西方國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，因此階級(jí)斗爭(zhēng)觀念明確，胸中時(shí)刻有“敵、我、友”的不同界限，在對(duì)“西方資本主義、帝國(guó)主義國(guó)家”打交道時(shí)易于取強(qiáng)硬立場(chǎng)，對(duì)社會(huì)主義“兄弟國(guó)家”則傾向于講“同志間”友誼而不太算經(jīng)濟(jì)賬，他們適合了50年代新中國(guó)的外交定位、特別是60－70年代的外交路線。職業(yè)外交官們從學(xué)校起就被告之外交工作要與“國(guó)際接軌”的道理，他們“生逢其時(shí)”，恰好是在改革開(kāi)放年代接受高等教育或從事外交工作，國(guó)家的政治大背景是強(qiáng)調(diào)中國(guó)要向世界，尤其是先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，外交工作要服從于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)有利于有利于中國(guó)發(fā)展的良好環(huán)境的建立；鄧小平的“三個(gè)面向”即面向世界、面向未來(lái)和面向現(xiàn)代化，是他們工作的基本指南。所以，這批職業(yè)外交官們更重視歐美日而不是蘇聯(lián)“老大哥”的慣例和經(jīng)驗(yàn)，懂得在所在國(guó)交朋友的各種辦法；他們?cè)谕饨粓?chǎng)合幾乎從來(lái)不使用國(guó)內(nèi)政治中有時(shí)不得不使用和遵循的政治術(shù)語(yǔ)，他們個(gè)人也很少用傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)束縛自己，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，國(guó)家利益而不是政黨界限才是第一位的，因而既要講政治原則，也要算經(jīng)濟(jì)賬，兩者沒(méi)有簡(jiǎn)單的高下之分。單從性質(zhì)和風(fēng)格上講，現(xiàn)在的中國(guó)職業(yè)外交官與外國(guó)并無(wú)大的不同。從這個(gè)意義上講，他們的個(gè)性屬于典型的“外交官性格”，他們的個(gè)人間差異很可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于類型學(xué)意義上的差別。

論文摘要：建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，要建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，發(fā)展農(nóng)村教育是關(guān)鍵。文章闡述了農(nóng)村教育發(fā)展在農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化中的重要地位，從觀念、環(huán)境、體制三個(gè)方面分析了農(nóng)村教育發(fā)展中存在的一些問(wèn)題，并有針對(duì)性地提出了發(fā)展農(nóng)村教育應(yīng)采取的措施。

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村教育；農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化；制約因素；改進(jìn)對(duì)策

一、農(nóng)村教育在農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化中的重要地位

第一，農(nóng)村教育可以發(fā)展農(nóng)村科學(xué)，為農(nóng)村現(xiàn)代化提供必需的人才，為生產(chǎn)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的保證。農(nóng)村教育發(fā)展科學(xué)的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)培養(yǎng)大批掌握農(nóng)村生產(chǎn)技術(shù)的勞動(dòng)者，使先前積累的科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)得以在生產(chǎn)中延續(xù)；另一方面是農(nóng)村學(xué)校開(kāi)展科技教育活動(dòng)發(fā)展學(xué)生智能和提高學(xué)生能力，培養(yǎng)了大批農(nóng)村科學(xué)人才，促進(jìn)了農(nóng)村科技的普及。

第二，農(nóng)村教育可以幫助農(nóng)民放眼看中國(guó)，更好地實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際相結(jié)合，為農(nóng)民贏得更多的利益。農(nóng)村教育除了理論知識(shí)的教育，還有案例的學(xué)習(xí)和研究，可以讓農(nóng)民認(rèn)清自己的客觀實(shí)際，同時(shí)借鑒其他地方的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用理論與實(shí)際相結(jié)合的方法，探索適合自己的發(fā)展道路，最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕。

第三，農(nóng)村教育可以提高人們的文化素養(yǎng)，增加農(nóng)村的文化底蘊(yùn)，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔。原來(lái)農(nóng)村給人的印象是臟、亂、差，隨著農(nóng)村教育的發(fā)展，農(nóng)村的環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，這與教育的普及是分不開(kāi)的。

摘要：隨著農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)民的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了很大的變化，出門旅游的農(nóng)民消費(fèi)者人數(shù)逐年增多，農(nóng)民旅游已具備一定數(shù)量規(guī)模，但卻沒(méi)有形成經(jīng)濟(jì)規(guī)模,受到多方面的限制。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民旅游；旅行社；限制

據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局山西調(diào)查總隊(duì)對(duì)山西省農(nóng)村住戶外出旅游狀況連續(xù)5年抽樣調(diào)查表明：過(guò)去5年間，山西省農(nóng)村居民的旅游消費(fèi)支出持續(xù)增長(zhǎng)。在被調(diào)查的農(nóng)戶中，2005年出游率達(dá)38.33%，比2001年提高20.7個(gè)百分點(diǎn)，人均出游花費(fèi)1260.71元，比2001年增長(zhǎng)1.8倍，年均遞增29%。中國(guó)國(guó)際旅行社接待的農(nóng)民出境游的人次最高時(shí)曾占總出境游人次的10%。

農(nóng)民旅游市場(chǎng)是我國(guó)旅游市場(chǎng)的重要組成部分。13億人口中農(nóng)民就占了9億，不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)農(nóng)民旅游會(huì)為我國(guó)旅游市場(chǎng)注入新的活力。農(nóng)村將會(huì)成為我國(guó)最大的旅游消費(fèi)市場(chǎng)。但據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道，農(nóng)村旅游者中，60％以上的人沒(méi)到過(guò)旅游景點(diǎn)，70％以上的人未享受旅游娛樂(lè)，他們的出行多是探親、趕集。統(tǒng)計(jì)表明，目前我國(guó)農(nóng)民旅游的人均消費(fèi)尚不足全國(guó)平均數(shù)的一半，盡管農(nóng)民旅游已具備一定數(shù)量規(guī)模，但卻沒(méi)有形成經(jīng)濟(jì)規(guī)模。

一、農(nóng)民旅游的限制性因素分析

1、農(nóng)民自身的原因。第一，農(nóng)民的收入水平低，影響了他們的消費(fèi)熱情。農(nóng)村大部分地區(qū)農(nóng)民收入增長(zhǎng)幅度明顯放慢，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料卻連連攀升，農(nóng)民進(jìn)城就業(yè)機(jī)會(huì)減少，導(dǎo)致農(nóng)民支出增加，收入減少；第二，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)重。農(nóng)民是個(gè)弱質(zhì)群體，合理的和不合理的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)都落到農(nóng)民的頭上，此外農(nóng)民的預(yù)期支出如子女的教育費(fèi)用、建房費(fèi)、自身的養(yǎng)老費(fèi)等壓力也使農(nóng)民的儲(chǔ)蓄傾向提高，影響了消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大；第三，農(nóng)民消費(fèi)觀念落后。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平還不高，農(nóng)民個(gè)性實(shí)際上正處于一個(gè)從封閉保守到開(kāi)放交流、從小心謹(jǐn)慎到大膽開(kāi)創(chuàng)的轉(zhuǎn)折狀態(tài)。傳統(tǒng)的節(jié)儉習(xí)慣使本來(lái)收入不高的農(nóng)民積累意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出消費(fèi)意識(shí)。農(nóng)民一方面平日非常節(jié)儉，舍不得花錢；另一方面逢年過(guò)節(jié)，人情往來(lái)，婚喪嫁娶，卻不惜花費(fèi)大量錢財(cái)。在農(nóng)村消費(fèi)中占比很大的是建房，農(nóng)民往往傾其畢生的積蓄，甚至舉債建房。有不少是為爭(zhēng)面子相互“攀比”，盲目求高求大，拆了蓋，蓋了拆，這造成極大浪費(fèi)，限制了農(nóng)村購(gòu)買力向其它消費(fèi)品轉(zhuǎn)移；農(nóng)民休閑的意識(shí)、形式和內(nèi)容上仍然在很大程度上沿襲著傳統(tǒng)。休閑觀念庸俗化，以為休閑只是看電視、串親訪友、吃喝玩樂(lè)、購(gòu)物等，很多人甚至把“睡覺(jué)＋搓麻將＋看電視”當(dāng)作了休閑的主體方式。那些出去旅游的農(nóng)民多數(shù)還停留在“白天看廟，晚上睡覺(jué)”的初級(jí)旅游階段，對(duì)現(xiàn)代旅游注重的“吃住行游購(gòu)?qiáng)省钡娜轿环?wù)并不看重。消費(fèi)觀念的落后也是限制農(nóng)民旅游發(fā)展的重要原因；第四，農(nóng)村旅游信息相對(duì)閉塞。相對(duì)而言，我國(guó)農(nóng)村居民的文化水平較低，書報(bào)、雜志等的利用較少，對(duì)外面的世界了解不多，缺乏了解、接觸外面世界的熱情和沖動(dòng)；第五，旅游目的的特殊性。我國(guó)農(nóng)民旅游目的的特殊性也在制約著農(nóng)民旅游市場(chǎng)的形成。目前我國(guó)農(nóng)民外出旅游還是以探訪親友為主，其次是休閑度假，因此很多農(nóng)民都喜歡組織親朋好友自行出游，而不愿找旅行社。第六，時(shí)間的限制。對(duì)農(nóng)村居民而言，雖然有農(nóng)閑與農(nóng)忙之分，但工作日和休息日的區(qū)分并不明顯，即使在農(nóng)閑季節(jié)，仍有許多的活要干，如鋤草、育肥、家養(yǎng)牲畜等，相當(dāng)一部份農(nóng)民還要出門打工以貼補(bǔ)家用。

社區(qū)民主是我國(guó)基層民主的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)社區(qū)自治是推動(dòng)社區(qū)民主建設(shè)的最佳途徑。城市社區(qū)自治是城市居民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在國(guó)家法律規(guī)定的范圍內(nèi)，自己管理自己、自己決定自己的事情，它主要通過(guò)社區(qū)居委會(huì)的工作來(lái)實(shí)現(xiàn)。本課題所指“城市社區(qū)”是指已經(jīng)經(jīng)過(guò)體制改革，規(guī)模和管理權(quán)利都發(fā)生變化的城市基層區(qū)域。

居委會(huì)直選是社區(qū)民主選舉的重要內(nèi)容，是社區(qū)自治的重要發(fā)展和突破，是社區(qū)自治成熟度的重要衡量指標(biāo)。但現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，社區(qū)居委會(huì)直選的成功并沒(méi)有帶來(lái)政府與學(xué)者所預(yù)想的城市基層民主的穩(wěn)步前進(jìn)和社區(qū)自治的自然成熟。由于各種原因，選舉出來(lái)的社區(qū)居委會(huì)并沒(méi)有發(fā)揮過(guò)多的自治功能。鑒于此，本課題以社區(qū)居委會(huì)直選為微觀視點(diǎn)，深入調(diào)查長(zhǎng)三角地區(qū)的SH、HZ、NB三城市的社區(qū)自治和基層民主狀況，進(jìn)行概括與客觀評(píng)價(jià)，并據(jù)此分析我國(guó)城市社區(qū)自治中存在的制約性因素。

一、長(zhǎng)三角地區(qū)城市社區(qū)自治與基層民主狀況調(diào)查

本調(diào)查選取能代表長(zhǎng)三角社區(qū)發(fā)展水平的SH、HZ和NB三個(gè)城市為范圍，以其下的PT、PD、YP、SC、XC、JG、HS、JD、JB等10個(gè)城區(qū)中18-70歲的市民為調(diào)查對(duì)象。調(diào)查內(nèi)容主要涉及被調(diào)查者的基本情況（如年齡、文化程度和職業(yè)等）、市民對(duì)社區(qū)生活的評(píng)價(jià)（如對(duì)社區(qū)服務(wù)、社區(qū)綠化和社區(qū)管理等情況的反映）、市民參與社區(qū)自治情況（如對(duì)社區(qū)自治的理解、對(duì)居委會(huì)直選的印象和參與社區(qū)事務(wù)等）。調(diào)查主要采取訪談、個(gè)案調(diào)查、問(wèn)卷調(diào)查等方法，其中主要是問(wèn)卷調(diào)查法。問(wèn)卷調(diào)查采取的是隨機(jī)抽樣的方法，數(shù)據(jù)結(jié)果用微機(jī)處理。本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷1050份，收回1025份，問(wèn)卷回收率為97.6%。

從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，我們將被調(diào)查地區(qū)的城市社區(qū)自治和基層民主狀況概括如下：

第一，從社區(qū)硬件環(huán)境建設(shè)情況來(lái)看，長(zhǎng)三角地區(qū)城市社區(qū)硬件設(shè)施基本普及、社區(qū)居民對(duì)其質(zhì)量評(píng)價(jià)較高；

摘要物流是商務(wù)系統(tǒng)的重要組成部分,電子商務(wù)的快速發(fā)展同樣依賴于物流體系的高效。我國(guó)物流體系的發(fā)展是快速且有成效的,卻跟不上電子商務(wù)的增長(zhǎng)速度,因而直接制約著電子商務(wù)的前進(jìn)步伐。從我國(guó)電子商務(wù)與物流的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，可以看出物流對(duì)前者的制約作用是長(zhǎng)期的。

關(guān)鍵詞電子商務(wù)物流制約作用長(zhǎng)期性

關(guān)于電子商務(wù)的定義，我們可以這樣理解：從廣義的方面講，任何以現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為手段來(lái)進(jìn)行的商務(wù)活動(dòng)都稱之為電子商務(wù)。而從狹義上講，電子商務(wù)只是所有商務(wù)活動(dòng)中的一種輔助手段，利用先進(jìn)技術(shù)對(duì)信息流、資金流和物流（以下稱三流）做出優(yōu)化與整合，而并不包括三流。我們這里所提的電子商務(wù)指的是廣義的方面，即把三流都包含在內(nèi)。

1電子商務(wù)中的物流

無(wú)論哪一種電子商務(wù)模式，所經(jīng)營(yíng)的商品都只會(huì)有兩種，即有形商品和無(wú)形商品。

無(wú)形商品指包括軟件、電影、音樂(lè)、電子讀物、信息服務(wù)等可以數(shù)字化的商品，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將商品直接送到購(gòu)買者手中，也就是說(shuō)無(wú)形商品電子商務(wù)完全可以在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)，故被稱為完全電子商務(wù)。

摘要：要對(duì)行政權(quán)力進(jìn)行有效的制約，必須建立相互配合、相互支持，協(xié)調(diào)有效的制約方式。其主要包括權(quán)力制約、道德制約、權(quán)利制約，防止權(quán)力惡性擴(kuò)張和異化。

關(guān)鍵詞：權(quán)力；道德；權(quán)利

一、加強(qiáng)對(duì)行政權(quán)力制約的必要性

法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家孟德斯鳩曾指出：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止。”按自由主義的觀點(diǎn)，所謂個(gè)人自由就是指“人的一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，社會(huì)中他人的強(qiáng)制被盡可能減少到最小限度”。由于行政權(quán)力涉及領(lǐng)域廣泛、自由裁量度大，其行政決策密切聯(lián)系著人民群眾利益。在轉(zhuǎn)型期，要求對(duì)行政權(quán)的行使實(shí)行積極有效的監(jiān)督和制約，為公民實(shí)現(xiàn)合法權(quán)益提供有利條件和社會(huì)環(huán)境，以保障公民的自由和平等。通過(guò)制約行政權(quán)力，防止和糾正行政權(quán)力運(yùn)作過(guò)程中中出現(xiàn)的異化，規(guī)范和約束行政權(quán)力，確保行政權(quán)力的運(yùn)作真正順民心、合民意。

二、導(dǎo)致權(quán)力不受制約的主要原因

當(dāng)前，我國(guó)正處于由傳統(tǒng)的、農(nóng)業(yè)的、封閉的社會(huì)向現(xiàn)代的、工業(yè)的、開(kāi)放的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。在政府行政的某些領(lǐng)域某些環(huán)節(jié)，出現(xiàn)了一些超越行政權(quán)和濫用行政權(quán)的現(xiàn)象，在某程度影響了政府的公信力和權(quán)威性。行政權(quán)得不到有效的制約，主要有以下三個(gè)方面：

摘要：證券市場(chǎng)的發(fā)展推動(dòng)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的發(fā)展。但是我國(guó)證券市場(chǎng)的制度缺陷、股權(quán)結(jié)構(gòu)的不合理、市場(chǎng)發(fā)育程度的不成熟及證券市場(chǎng)的監(jiān)管不力，都在一定程度上制約我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：證券市場(chǎng)制約會(huì)計(jì)準(zhǔn)則

會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化是近年來(lái)國(guó)內(nèi)外頗為流行的一個(gè)概念，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化是時(shí)代的潮流，是未來(lái)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)發(fā)展的方向，也是世界各國(guó)都面臨的共同的課題。從各國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則產(chǎn)生與發(fā)展的歷史看，證券市場(chǎng)是推動(dòng)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)力，我國(guó)也不例外。當(dāng)今，證券市場(chǎng)的日益全球化為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了新的活力，同時(shí)也使會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化成為我國(guó)必須面對(duì)的一個(gè)不可避免的現(xiàn)實(shí)一隨著證券市場(chǎng)的不斷發(fā)展，其時(shí)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的推動(dòng)作用也更加明顯。不容忽視的是，我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，證券市場(chǎng)雖然有了一些長(zhǎng)足的發(fā)展，但是仍不夠完善，其內(nèi)在矛盾的存在導(dǎo)致證券市場(chǎng)基本功能難以發(fā)揮，高度投機(jī)違背證券市場(chǎng)的交易原則，顯現(xiàn)出幼稚和不成熟的特點(diǎn)。這種不成熟和幼稚的證券市場(chǎng)同時(shí)也制約著我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化進(jìn)程。

一、證券市場(chǎng)的制度缺陷影響會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的目標(biāo)

我國(guó)的證券市場(chǎng)是在新舊經(jīng)濟(jì)體制的劇烈摩擦和尖銳時(shí)抗的夾縫中產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的，是摩擦雙方和時(shí)抗雙方相互妥協(xié)和不斷磨合的結(jié)果。因而我國(guó)的證券市場(chǎng)從產(chǎn)生那一天起，就帶有先天不足的制度缺陷。

(1)體制缺陷是我國(guó)證券市場(chǎng)第一個(gè)主要的制度缺陷。由于行政權(quán)力和行政機(jī)制的大規(guī)模介入，我國(guó)證券市場(chǎng)被嚴(yán)重行政化了，已經(jīng)成為有計(jì)劃的資本市場(chǎng)。