演繹范文10篇

尊敬的各位領導：

大家好！

我是供電公司農電局，2000年3月加入到農電局這個大家庭。工作的前10年，先后做過抄表員、收費員、配電線路工等工作，積累了不少專業知識，也為我在工作道路上走的更遠奠定了基礎。我現在擔任供電營業所服務班長一職。

工作的種類決定了我前進的方向，在學習的道路上，我多次參加公司和國家電網組織的知識、技能競賽，獲得“送電、配電線路技術能手”、“國家電網公司優秀農村電工”等榮譽稱號、3次獲得“市農電局勞動模范”榮譽稱號。“生命不息、學習不止”，學習促進了我進步。2010年末再次被國家電網授予“國家電網公司優秀農電人才”稱號。

作為服務班長，我的工作任務主要是接待客戶、故障搶修、現場服務等，工作在與顧客接觸的一線。我的工作態度的好壞、業務熟練度的高低直接關系到顧客對公司的滿意度，所以在工作上我堅持“服務至上、始于客戶需求、終于客戶滿意”的工作理念，當真做到“顧客就是上帝”的工作原則。

面對龐大的客戶群體，如何更好的為顧客服務、宣傳公司是我思考的問題。基于電力職工和普通客戶的雙重身份，我更明白客戶的需求和我們工作的不足。這促使了我立足本崗真心實意為客戶著想的決心，秉承“真誠服務，共謀發展”的服務理念，盡量滿足客戶的合理要求的。真誠努力做好服務工作，創造斐然的成績和輝煌的人生。

行測真題特訓系列（二）演繹推理來源:中公網2014/11/16【考試大：中國教育考試第一門戶】模擬考場視頻課程1．熱天會使人煩躁不安，對他人采取負面反應，甚至進攻，發生反社會行為，世界上炎熱的地方，也是攻擊行為較多的地方。由此可推出的最恰當的結論是（）。

A．自然環境決定人格特征

B．自然物理環境可對特定行為做出一定的解釋

C．越是寒冷的地方，人們越不會出現侵犯行為

D．炎熱的地方社會治安更好

2．很久以前，在法國土豆被稱為“鬼蘋果”，農民們都不愿意引種。一位農學家想出一個方法，在一塊土地上種植土豆，并由一支著軍禮服、全副武裝的國王衛隊看守，到了夜晚，衛隊故意撤走。結果人們紛紛來偷土豆，引種到自己田里，通過這種方法，土豆的種籽在法國得到迅速的推廣，由此可推出的最恰當的結論是（）。

一則新聞的“演繹”過程

幾乎沒人想到，政策的“公開”會引來如此之大的反響，包括它的制定者。

不足300字的消息首發于5月12日的XX一家報紙，題為《嚴禁“家中紅旗不倒，外面彩旗飄飄”———XX干部婚姻變化要報告》。消息稱：XX市政府日前出臺的《2005年廉政工作意見》中首次明確規定：干部婚姻變化狀況要向組織通報，不能以為這是“私事”、“隱私”、“個人生活小事”就隱瞞不報。

文中還提到，在向組織報告時，還不能打聲招呼就作罷，必須是書面報告，對婚姻變化的基本理由、基本情況要說清楚。如果變動是由于干部包養“小蜜”等原因引起的，組織上將視情況予以干預。

消息既出，網上熱議，迅速引發了爭論。“質疑的評論主要分為兩類，”XX市政府新聞發言人徐寧說，“一是認為政府像管小孩子一樣管理干部，侵犯了他們的隱私權；二則說這是個‘糊涂’的規定——包養‘小蜜’怎么能向組織報告呢？”

但這則消息的真實性遭到了政策的起草者之一、XX市紀委辦公廳副主任陸敏的否認。接受《南方周末》采訪時他表示，該報道中增加了作者“自行發揮”的大量內容，曲解了制度制定人的本意。更遺憾的是，一家廣播電臺的記者及轉載它的幾十家平面媒體，沒有任何人找到XX市紀委核實消息。

1．熱天會使人煩躁不安，對他人采取負面反應，甚至進攻，發生反社會行為，世界上炎熱的地方，也是攻擊行為較多的地方。由此可推出的最恰當的結論是（）。

A．自然環境決定人格特征

B．自然物理環境可對特定行為做出一定的解釋

C．越是寒冷的地方，人們越不會出現侵犯行為

D．炎熱的地方社會治安更好

2．很久以前，在法國土豆被稱為“鬼蘋果”，農民們都不愿意引種。一位農學家想出一個方法，在一塊土地上種植土豆，并由一支著軍禮服、全副武裝的國王衛隊看守，到了夜晚，衛隊故意撤走。結果人們紛紛來偷土豆，引種到自己田里，通過這種方法，土豆的種籽在法國得到迅速的推廣，由此可推出的最恰當的結論是（）。

自20世紀90年代中期以來，經濟全球化加快了步伐，全球化新浪潮開始席卷全球，其內容由經濟擴展至政治、文化等各個領域。這一強大的潮流正在以極其強勁的勢頭沖擊著中國的經濟體制、政治體制、文化體制、社會生活的方面。尤其自從1978年以來中國的改革開放和經濟建設在這一浪潮的持續激蕩之下，中國社會的諸多方面在一定程度上都受到了深刻的影響。首先，中國由傳統的計劃經濟體制轉變為市場經濟體制，初步建立起了中國特色的社會主義市場經濟體制。然而，在經濟全球化的趨勢下，中國在堅持和完善公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，堅持對外開放的基本國策，積極參與國際經濟合作與競爭，在取得經濟較為寬松發展的同時，必然會在一定程度上受到國際多元化經濟因素的影響和作用，這必將波及政治尤其是上層建筑和意識形態層面。

其次，翻開自中國的近現代史以來，從1949年至“無產階級”的前“十七年”、“無產階級”十年、1976年至1999年、21世紀以來的這四個時期一路走來的歷程，人們可以體味到中國政治意識形態的微妙變化。尤其是自1978年代以來經濟的相對較快發展，中國的政治意識形態也隨之發展。相對以往前三個時期而言，在全球化的沖擊下，21世紀的中國政治意識形態在一定程度上享有較為民主、自由、寬松的空間。在這一政治背景的前提下，在主流意識形態許可的框架之內，一些符合中國當前建設需要的境外意識形態，也被一定程度的認可、吸收，并借鑒進來，融入到社會主義建設當中。在這一意義上，為中國的文化建設提供了比較自由發展的空間。

電影這一獨特的藝術表現得尤為明顯。有著百年歷史沉淀的中國電影，一直是中國社會的晴雨表，也不可避免地要受到體制內外諸多主客觀因素的影響。尤其是建國以來，以“無產階級”為界限的中國知青電影在歷經上述相應的前“十七年”的知青電影、“無產階級”時期的知青電影、1976年至1999年的知青后時期電影的流變之后，被卷入21世紀全球化新浪潮之中的后知青時期電影，在面對著國內外諸多因素的誘發和刺激，日益呈現多姿多彩的多元化發展態勢。

隨著中西方文化交流的不斷擴大,中國影視劇領域出現了后現代主義現象。按照社會發展歷史的進程，后現代社會應該出現在工業社會實現高度發達之后，即后工業社會時期。而在中國尚處于現代化初步發展并且極為不平衡的社會里，高談后現代的歷史語境似乎文不對題。然而，作為一種客觀的社會歷史潮流而言，后現代社會的某些文化特征和心理狀態，以及后現代主義的哲學思潮，在中國已經出現了并且合乎當今高度全球化的現實。中國雖然尚未進入后工業社會階段，但后現代社會所表現出來的無中心、無深度、零散化、商業化的特征卻隨處可見。當然，由于整個中國社會依然尚處于傳統農業社會而尚未全面實現工業化的狀態，因此這些后現代的特征只是中國“現代化”主旋律的某些聲部或者變異形態。

進入21世紀，由于更多的西方文藝思潮、商業、娛樂等元素滲透到中國知青電影中來，知青電影從題材的選取、主題的表現、拍攝技法的運用、藝術層面的創新等自身因素的發展都使得它必須采取全新的演繹角度以符合當下的國情，這就使中國知青電影開始朝著多元化發展，用了一種“非主流”的方式敘述傳統的知青主流故事。在當今的歷史語境下，現代及后現代的諸多元素與傳統的“主旋律”元素奇妙的結合在“主流知青電影”中，并對那段特殊歷史歲月進行“另類”的注解與書寫。眾所周知，傳統的“主流知青電影”是以“宏大歷史敘事”來反映具有一定深度的主題，故事都有一定的歷史背景,并且在一定程度上符合歷史真實，基本傾向是找尋并回歸英雄的年代、重建崇高的英雄主義、實現曾經的革命浪漫理想、渴望得到現有制度的認可、尋求回歸后的社會位置并實現所期待的人生價值等。因此，“主流知青電影”承載著自早期知青電影以來的主流政治意識形態教化功能和烏托邦式的精神淵源，具有強烈的時代性和政治功利性，忽略了電影本身的屬性。電影，作為上層建筑的一種表現形式，它具有文化藝術性；作為商品經濟的一種表現形式，它具有商品的特征。電影既是文化藝術又是商品，是文化藝術與商品的綜合體。因此，從第五代導演群體開始，中國電影人進入“文化開放”的時代，西方各種藝術思潮、文藝理論在一個極短的時間內涌入他們的頭腦中，很快就填充了他們因十年動亂造成饑餓空虛的思想庫，使他們很快跟上了世界的時代步伐。21世紀以來，中國第六代導演群體沿襲著前人的努力，在后現代的歷史語境中以自己較為獨立的姿態開始以獨到的后現代式的“另類”探索來表現知青電影。

電影是文學的延伸。一般認為，中國文學史中所謂的“主流”、“非主流”的“流”，是指文學運行發展的某種歷史過程。“主流”文學是指那些在某一歷史時期受體制支配和影響而形成具有被大眾接受、肯定和推崇的相對“規范”的文學創作。“非主流”文學則是指那些偏離“主流”文學的文學創作。“主流”電影隨“主流”文學相伴而生，符合當下體制要求。“主流知青電影”是“主流”電影的重要組成部分，是指那些在某一時期受到主流意識形態的影響形成的具有被大眾所肯定、接納和推崇的符合“規范”知青題材電影樣式。筆者認為，這二“流”呈現動態狀態，是相對的文學現象，在一定歷史條件下，可以相互轉化。在文學的歷史運行過程中，除了“主流”、“非主流”這二者之外，還存在著“非流”的一種“流”，這種“非流”可能會曇花一現，一瞬即逝；也可能會在經過一定歷史時期的沉浮之后，在新的歷史條件下被重新“發現”、“挖掘”、“繼承”并“發展”成為一種“流”--“主流”或者“非主流”。這種“變異”的“非流”文學，即不倫不類的“另類”文學，相對于“主流”、“非主流”文學而形成的與二者不同性質、不同風格的文學創作，它穿越歷史的迷霧或顯或隱地呈現出來。文學和電影是相互呼應的，“非流”文學催生了“另類”電影。“另類”知青電影是“另類”電影的重要組成部分。所謂的中國后知青的后現代主義的“另類”電影，指的是相對于“主流”的傳統知青題材，進入21世紀時期以來的“另類”的知青題材電影運用了現代及后現代主義的多元化藝術表現方式進行重新詮釋，一定程度上偏離了甚或悖逆了“主流”的“規范”，突破傳統的“主流知青電影”的“常態”，并使之日漸處于消解或者消隱的“非主流”的“非常態”、“變態”的知青后時期的知青電影樣式。

中國傳統文化理念對傳統圖形的影響

由于中國傳統圖形受到中國傳統文化的文化心理和價值理念的影響,中國傳統圖形的形式美受到傳統審美觀的影響,以秩序化、規律化、程式化、理想化方式呈現,美化再造事物,形成符合中國人的生活需要和審美價值觀的統一和諧的美的形態。傳統圖形存在的形式結構、意象本質以及其他特征都象征了豐富而深刻的審美思想和文化內涵[2]。東方的文化表現和理念,受傳統文化的熏陶和社會人文環境的影響,帶有感悟、神秘性和求同的特質,追求事實根據,是一種經歷式的直覺把握和直陳式的描繪,具有委婉低調典型的中國人作風,即所謂的“天人合一”。中國傳統美學強調主客觀統一的“整體意識”,認為萬事萬物都是一個和諧統一的整體,都遵循“以整體為美”的規律,將天、地、人、物看做是一個有機整體,體現了人就天、人合天、人同于天、人融于天的自然運轉,從功能的角度表現節奏和韻律的形式美感。“以整體為美”,將天、地、人、藝術、道德看作一個生機勃勃的有機整體,借物抒情,“以形寫意”,“形神兼備”[2]。在中國傳統文化中,中國古人審美的愉悅來自“天人合一”的和諧原則。在體現恬靜自然、神情愉悅、氣韻和暢風格的同時,也是對藝術辨證法某些原則的具體體現。在不斷對比的尋求中,強調彼此要相互協調、恰到好處、相輔相成。如融建筑、彩塑、壁畫為一體的綜合藝術——莫高窟中的飛天藝術形象,重視線條,氣韻生動,呈現“天人合一”節奏韻律的和諧,是世界美術史上的一個奇跡。中國傳統圖形的造型和文化意蘊來源于現實生活,從生活中來,最終又回歸到生活中去。道家虛無空靈思想在中國傳統圖形中得到完美體現,畫面注重含蓄自然,若有若無、若虛若實,給人留下廣闊的遐想空間。中國傳統圖形的美常常“盡在不言中”、“不言而喻”,這充分反映了中國人偏愛含蓄、不喜直露的習慣。對大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。人類是從大自然的圖像中獲得關于自然界的知識。中國人自古崇尚自然,以為宇宙是無限的,人只是宇宙中渺小的一小部分,但他們并不與自然對立抗衡,而是投身自然,與自然交融。一萬年前,我們的祖先發現用濕軟的泥能捏成一定的形狀,里外抹平,然后晾干,經過燒烤可變得堅硬結實,于是產生了魚紋罐、人面魚紋盆和八角星紋陶等古樸簡潔的新石器時期陶器。中國傳統圖形是先人們在長期實踐中根據所形成的形式美感創造出來的,其裝飾性因素受到傳統審美習慣的影響,形成自身獨特的價值體系,在不斷追求造型形式美感的同時,強調內涵的體現。造型之美主要體現在圖形的構圖布置,注重形與形的關系,強調形的位置、大小、數量,講究圖形與圖形之間的關系。強調意境的表現和精神的追求是中國傳統藝術審美方式中最核心的內容。中國傳統圖形所表現出的意象性這一顯著特征與中華民族長期沉淀積累的歷史、文化、地理、民俗等因素有著密不可分的關系。它體現了中華民族在特定歷史時期的價值觀的取向,蘊含著信仰、風俗等豐富的文化內涵。如新時期時代,在彩陶、石雕上出現的各種裝飾紋樣表現出來的先民們對自然的崇拜和膜拜,商周春秋時期的饕譬紋、夔龍紋所表現出的威嚴凝重是階級和宗教的象征,漢代瓦當上出現的四神有辟邪求福的涵義,六朝的蓮花象征清心高潔,唐代的牡丹有繁榮富貴之意,元代的松竹梅被稱之為“歲寒三友”,象征著在艱難中高潔、堅貞不屈的情操,而到了明清時代更是出現了豐富的吉祥紋樣。由此可見,意象性的特征貫穿著整個中國傳統紋樣的歷史,無論是龍鳳呈樣、松鶴延年、福椽壽喜、招財進寶、年年有魚,還是八卦、太極、如意、蝙蛹、仙鶴、蓮花、牡丹、歲寒三友,都具有深層次的精神象征,體現著不同歷史時期和時代背景下所特有的精神風貌和審美特征[5]。明清時期,傳統的吉祥圖形達到了“圖必有意,圖必吉祥”的地步。中國人自古就重視“吉祥”二字,“吉者福善之事,祥者嘉慶之征”,福瑞喜慶、諸事順利,祈求風調雨順、豐衣足食,祝愿老人健康長壽,希望家庭和睦幸福等。

中國傳統圖形的文化理念在標志設計中的演繹

中國傳統圖形不僅表現了圖形本身的形態,更使圖形本身蘊含著變幻無窮的文化內涵和創新思維。在現代設計過程中,對美的追求是無止境的,而作為藝術形式的一種,設計同樣注重設計理念的體現。不論前人還是后者,一如既往地追求著美好事物,而中國傳統圖形的文化理念完全可以適用于現代圖形設計,適用于現代設計理念的需求。當代設計師需要從中國傳統圖形中,探索與發現視覺傳達價值。最直接的方法就是將中國傳統圖形的文化意蘊以現代的審美觀念賦其新的形式和內涵,取其形、延其意、傳其神,塑造來自記憶深處的“中國設計”,繼而使中國傳統圖形的文化內涵不斷地得到發展延續[2]。韓美林先生說過:“在我的創造中,給我巨大力量的,不僅是豐富的生活經驗,還有來自另一方面的激情,就是我們千年的文化藝術傳統。中華民族給我們藝術家留下的豐富文化遺產,足夠我們藝術家受用終生了。”在現代標志設計中,許多成功案例均融入了具有中國傳統圖形特色的圖形元素。這些元素的應用不是簡單的拼加,而需要深刻理解中國傳統文化,系統學習傳統文化,才能設計出具有東方文化意蘊并符合現代設計理念需求的作品。解讀中國傳統圖形的文化內涵,并將其轉化為視覺語言,再次運用到現代標志設計中,以下幾幅標志設計作品則是杰出代表。綿陽作為歷史文化名城,是李白和歐陽修的故鄉,當今則是國務院批準建設的中國唯一的科技城。圖書館是一座城市體現文化內涵的名片。綿陽市圖書館標志的設計者為體現綿陽市作為中國唯一的科技城的文化內涵,運用了中國傳統圖形的圖形元素,設計了如圖1的標志。該標志的造型取自中國傳統圖形“大鵬展翅”,運用翻閱的書頁作為基本設計元素,介于似與不似間的寫意方法,融合了傳統、古典雅致的設計概念與精神,輔以疊加的構成方法,疊加部分凸顯黃、紅色彩對比,錯落有致,寓意書籍幫助讀者騰飛。圖1綿陽市圖書館標志設計茶葉最早記載于戰國時間,興盛于唐朝。由于古代在運輸方面的不便,流入西方的茶葉都是便于保存的、經過發酵的紅茶,而中國人則一直偏愛新鮮的綠茶。“第九屆廣州國際茶文化藝術節”的標志(圖2),設計者在綠色的葉片中點綴了水滴和半太極造型,充分利用了中國傳統圖形的動與靜、疏與密的辯證理念,注重造型的整體,富有濃郁的中國傳統文化特色。體現出茶文化的“水、茶相溶”。圖2第九屆廣州國際茶文化藝術節太原古稱晉陽,九朝古都,晉商發源于太原,興盛在明清。這二者都曾在歷史上寫下濃墨重彩的篇章,但是現在都漸漸歸于平淡。隨著時代的發展,太圖3太原國際文化藝術節原需要重新煥發出光芒,“太原國際文化藝術節”標志(圖3)的設計要體現本屆藝術節的主旨——“重塑晉商形象促進太原崛起”。漢字是中國傳統文化的重要符號,漢字本身具有很強的裝飾美感,設計者運用“晉”、“商”兩個漢字進行組合,直接地傳遞信息,視覺沖擊力強,充分體現出以中國漢字為主體元素的中國傳統圖形的藝術魅力。圖4天貓商城圖4為淘寶天貓商城的投稿標志。現代設計需要傳達文化、思想、理念,不僅需要美的外在形式,更需要富有一定意蘊的文化理念。該圖形以貓的形體為主體元素,選擇“如意”將尾部造型進行置換,簡潔易懂,又具有東方特色,既利用了傳統“如意”圖形的造型,又表達了“如意”的傳統吉祥祝愿——“回頭即如意”,做到“意”與設計理念的統一,準確、完整地傳遞了天貓商城的經營理念,體現了文化性。標準色的設計獨具匠心,自然流暢,力求做到圖形與文字的形式統一。運用了代表東方傳統、尊貴、雅致的紅色,單純的色彩賦予了中國民族文化精神。

本文作者：林榮妍韓春明工作單位：安徽新聞出版職業技術學院包裝工程系

【論文關鍵詞】旗袍魅力穿著文化

【論文摘要】旗袍在中國已有百來年歷史，一直被視為中華民族服飾的典型代表，如今改良后的旗袍更是走向世界，成為時尚的領軍人物和東方璀璨的明珠。本文從旗袍的起源與發展，旗袍的神秘魅力，旗袍穿著要領，旗袍賦予的文化內涵以及當今旗袍的時代精神與意義等幾個方面論述旗袍的韻律與嫵媚。

當今社會，女性在事業、工作上與男性平分秋色，共同承擔經濟建設的重任，女強人不乏其人，由于女性自身的身段優勢，現代女性除具備較強的工作能力之外，還應具備良好的形象與氣質，其中服飾是一個很重要的部分，俗話說“三分相貌，七分打扮”，“人靠衣裝，美靠靚妝”。女性服飾除了上班著職業裝、正裝之外，在正式場合、晚宴、舉行盛大活動時，還可著旗袍展示其迷人的風采。特別是禮儀小姐，身著旗袍款款地走出國門，走向世界，以其獨特的東方魅力吸引無數的目光。

一、旗袍的起源與發展

旗袍始于清代，清太祖努爾哈赤統帥千軍萬馬，馳騁疆場，統一了女真族各部。設立了清軍中的紅、藍、黃、自四正旗。入關后又增添鑲黃、鑲紅、鑲藍、鑲白四鑲旗，以此來區分、統馭所屬軍民，稱做“八旗”。八旗所屬臣民習慣穿長袍，是滿族的土著服裝，故此而得名為“旗袍”。旗袍是滿族婦女傳統服飾工藝品，又是滿族男女老少一年四季都穿著的服飾，裁剪很簡單，四片裁制，衣衩較長，主要特征有右衽大襟，飾以各式袢扣，直腰身，袍身寬大，“元寶領”用得十分普遍，領高蓋住腮幫甚至碰到耳，袍身上多繡以各色花紋，領、袖、襟都有多重寬大的滾邊。…滿族貴族婦女的旗袍，面料多為綢緞，圖案大都是吉祥紋飾，走起路來像是“風擺荷葉”。到2O世紀2O年代，旗袍就從清代滿族婦女服裝中脫胎而出，滿漢女子服飾不斷融合為一，并吸收了西洋服裝式樣改進而定型的。當初的旗袍樣式，袖口收緊，滾邊減窄，紋樣刺繡稍作簡略，衣身略短。到2O年代末，受西方裙裝的影響，旗袍的樣式有了明顯的改變，如縮短長度、收緊腰身等等，使旗袍變為收腰合體曲線式，展現了女性的凹凸特征，具備了現代女裝的基本特征和流行基礎。

進入三、四十年代后，旗袍造型完美成熟，全世界家喻戶曉，堪稱經典之作，是旗袍的頂峰時期。這時的旗袍采用高立領、吸腰、短袖、紐襻、斜襟、高開衩，袍子忽短忽長，剪裁和造型學習了西裙特點，線條更流暢，使旗袍更加合身，展露女性玲瓏突兀的優美體態。”面料上，紗、縐、綢、緞、花呢、棉布等都在應用。

一切探索，歸根到底都是的探索。愛因斯坦在創立相對論的過程中，也摸索出一套行之有效的方法。后來，他通過對自己的科學發現進行反思，逐漸形成了他的別具一格的方法論體系，其中頗有特色的是探索性的演繹法、邏輯簡單性原則、準美學原則和形象思維。本文僅就愛因斯坦的探索性演繹法加以論述。

一、理論物的重要方法

探索性的演繹法是理論物理學的重要方法。在愛因斯坦看來，理論物理學的完整體系是由概念，被認為對這些概念是有效的基本原理(亦稱基本假設、基本公設、基本定律等)，以及用邏輯推理得到的結論這三者所構成的。因此，理論物理學家所運用的方法，就在于那些作為基礎的基本原理，從而導出結論;于是，他的工作可分為兩部分：他首先必須發現原理，然后從這些原理推導出結論。對于其中第二步工作，他在學生已得到很好的訓練和準備。因此，如果在某一領域中或者某一組相互聯系的現象中，他的第一個已經得到解決，他就一定能夠成功。可是第一步工作，即建立一些可用來作為演繹的出發點的原理，卻具有完全不同的性質。這里并沒有可以的和可以系統地用來達到的的方法。科學家必須在龐雜的經驗事實中間抓住某些可精密公式來表示的普遍特征，由此探求界的普遍原理。

愛因斯坦指出，一旦找到了作為邏輯推理前提的基本理，那么通過邏輯演繹，推理就一個接著一個地涌現出來它們往往顯示出一些預料不到的關系，遠遠超出這些原理依據的實在的范圍。但是，只要這些用來作為演繹出發點原理尚未得出，個別經驗事實對理論家是毫無用處的。實際上，單靠一些從經驗中抽象出來的孤立的普遍定律，他甚至么也做不出來。在他沒有揭示出那些能作為演繹推理基礎原理之前，他在經驗的個別結果面前總是無能為力。

愛因斯坦把物理學理論分為兩種不同的類型，其中之一是“原理理論”。建立這種理論使用的是方法，而不綜合方法。形成它們的基礎和出發點的元素，不是用假設造出來的，而是在經驗中發現到的，它們是自然過程的普遍特征，即原理。這些原理給出了各個過程或者它們的理論表述所必須滿足的數學形式的判據。熱力學就是這樣力圖用分析的方法，從永動機不可能這一普遍經驗得到的事實出發，推導出一些為各個事件都必須滿足的必然條件。用探索的演繹法建立起來的相對論，就屬于“原理理論”。但是物理學理論大多數是構造性的。它們企圖從比較簡單的式體系出發，并以此為材料，對比較復雜的現象構造出一幅圖像。氣體分子運動論就是這樣力圖把機械的、熱的和擴散的過程都歸結為分子運動——即用分子假設來構造這些過程。當我們說，我們已經成功地了解一群自然過程，我們的思想必然是指，概括這些過程的構造性的理論已經建立起來了。愛因斯坦認為，構造性理論的優點是完備，有適應性和明確，原理理論的優點則是邏輯上完整和基礎鞏固。([1]，pp．109～110)

相對論就是愛因斯坦自覺地運用探索性演繹法的杰作。它不僅以其革命性的新觀念和卓有成效的理論結果為人津津樂道，而且它所體現出的科學方法的新穎、精湛以及理論的邏輯結構的嚴謹，也令人嘆為觀止。愛因斯坦在創立狹義相對論(1905)時，他依據的僅僅是光行差現象和斐索實驗這兩個并不充分的實驗材料，著名的二階以太漂移實驗即邁克耳孫-莫雷實驗，對他并沒有直接。他主要通過對16歲時想到的“追光”思想實驗的沉思，對經典力學和經典電動力學基礎的深入考察，發揮了思維的自由創造，提出了兩個基本假設——相對性原理和光速不變原理(美國著名科學史家霍耳頓認為，在狹義相對論中，除了被提高為公設的兩個基本原理外，愛因斯坦還作了另外四個假定：一是關于空間的各向同性和均勻性，另外三個是定義鐘的同步的三個邏輯性質。霍耳頓的學生米勒后來指出，另外的四個假定也是兩個基本原理的必然結果，他們不是獨立的假設。參見[3]，p．196)。然后，他以此為邏輯前提，接二連三地推導出了關于運動學和電動力學的結論，著名的質能關系式是他先前根本沒有料想到的，這些結論大大超出了兩個原理所依據的實在的范圍。廣義相對論(1915)的建立也是這樣。作為廣義相對論的兩個基本原理，即廣義相對性原理和等效原理，前者是愛因斯坦基于把相對性原理貫徹到底的信念（從慣性系推廣到加速系)提出的，后者是依據厄缶實驗(慣性質量等于引力質量)和升降機思想實驗提出的。

編者按：本文主要從董事個人特征與公司績效；關于“董事的素質”的論述；董事通用素質模型進行論述。其中，主要包括：董事會的任務是指導（Direct），“董事”（Director）一詞就是這么來的、董事會被看作是公司內部一種重要的治理結構機制、董事的任職素質，特別是董事的勝任特征（Competency），基于所謂的“冰山”模型、不同機構對董事最低技能標準要求、董事的個人特征、董事會的核心能力、冰山水下部分是素質建模最關鍵的內容、人們需要從各種可能的來源中搜尋各種可能相關的信息、對未來的構想斟酌后果斷做出決策，并投入狀態積極推動等，具體請詳見。

【摘要】董事會發展提供了一個完整的素質清單，董事作為職業決策人，其個人特征或素質對公司績效有重要的影響。世界各國有許多機構對董事的素質做了要求，也有許多公司治理專家、學者對董事的素質進行了研究和總結。本文采用演繹的邏輯建構了一個“董事勝任特征模型”，該模型構成因素包括信息分析、戰略構想、目標實現、責任和經理人發展五大勝任特征組塊。

【關鍵詞】董事的素質素質模型勝任特征素質清單

隨著公司業務的不斷發展，客觀上對于董事的任職素質的要求越來越高，為加強董事任職素質評估的管理工作，提升董事的工作勝任力和績效，本文特就董事任職素質模型做些探討，目的在于通過建立素質模型，有效開發董事會，提高董事會履行對股東、公司以及利益相關者責任的有效性；同時幫助每一位董事提高工作勝任力與工作績效，建立適應公司發展戰略的職業決策人隊伍。

一、董事個人特征與公司績效

董事會的任務是指導（Direct），“董事”（Director）一詞就是這么來的。董事的職責和任務可以利用一個簡單的框架進行

1引言

在學科自我要求和外界環境的共同作用下，圖書館學理論研究正在蓬勃發展，界內學者紛紛以圖書館學和情報學的期刊和論文為對象，對學科研究熱點、研究前沿和發展趨勢進行總結、分析、評估與反思，為促進學科的自我完善做出了巨大貢獻。但是，縱觀這些學者們的努力，不難發現大家的討論往往是基于歸納邏輯進行的推理，然而歸納邏輯對于預測發展趨勢是有局限的，鑒于此，筆者試從演繹邏輯的角度對圖書館的發展趨勢進行推理，借以完善對圖書館學發展趨勢的預測。

2對圖書館學發展趨勢研究的分析

長期以來，學界一直對圖書館學的發展趨勢做著深入、細致且全面的研究，經分析，不難發現其中大多數學者是通過分析總結圖書館學的研究熱點和研究前沿進而完善對發展趨勢的預測，但實際上研究熱點和前沿能否準確地反映發展趨勢是值得商榷的。

2．1研究熱點、研究前沿和發展趨勢的含義與關系

對于研究熱點和研究前沿人們通常不仔細加以甄別。這里，我們可以通俗的理解為：研究熱點是一個學科中研究數量多的領域；研究前沿是一個學科中研究時間新的領域；發展趨勢是一個學科未來的研究方向。圖書情報學領域的學者之所以一直以來對本學科的研究熱點和前沿給予高度的重視，是因為對于研究熱點的把握和研究前沿的追蹤，有利于學術共同體更加精準地分析與掌握圖書館學研究的發展趨勢，并在一定程度上促進本學科的繁榮與發展。