燕山大學(xué)范文10篇

摘要：校園是傳遞知識(shí)、傳承文化、培養(yǎng)精神、提高素質(zhì)的公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，向公眾傳遞高校特有文化是校園建設(shè)中必不可少的環(huán)節(jié)，而校園導(dǎo)視系統(tǒng)是高校傳遞文化特色的重要工具，它不僅具有指示、引導(dǎo)等功能，還在無(wú)形之中彰顯著校園文化。文章以燕山大學(xué)為例分析高校導(dǎo)視系統(tǒng)建設(shè)現(xiàn)狀及存在問題，并從傳遞校園文化的視角探尋導(dǎo)視系統(tǒng)更好的服務(wù)功能。

關(guān)鍵詞：校園文化；高校；導(dǎo)視系統(tǒng)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，導(dǎo)視系統(tǒng)的功能與效用也成為日顯重要的必備。多元化、個(gè)性化的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)越來越受到歡迎與青睞。目前導(dǎo)視系統(tǒng)在城市、商場(chǎng)、旅游地等公共場(chǎng)所的應(yīng)用日益普及，而高校對(duì)于導(dǎo)視系統(tǒng)的應(yīng)用卻是淺嘗輒止，尚未充分發(fā)揮出應(yīng)有效用。高校利用導(dǎo)視系統(tǒng)效用，塑造有特色的校園文化和風(fēng)格，更好地發(fā)揮其服務(wù)功能，無(wú)論是對(duì)高校特色化發(fā)展還是社會(huì)服務(wù)均具有重要的實(shí)踐意義。

一、導(dǎo)視系統(tǒng)與校園文化

（一）導(dǎo)視系統(tǒng)。“導(dǎo)視”最早在1960年城市規(guī)劃師及教師凱文•林奇的著作《城市形象》中提出，在此之后，不斷有人深入探討這一主題。導(dǎo)視系統(tǒng)在西方的20世紀(jì)60年代形成，在80年代迅速發(fā)展壯大。導(dǎo)視系統(tǒng)來源于英文signdesign，是指按一定的標(biāo)準(zhǔn)、工藝、造型、色彩等，將特定區(qū)域內(nèi)的標(biāo)志物信息傳遞，以標(biāo)識(shí)系統(tǒng)化設(shè)計(jì)為導(dǎo)視牌，綜合解決信息傳遞、識(shí)別、辨別和形象識(shí)別功能。導(dǎo)視系統(tǒng)最大的功能就是標(biāo)識(shí)和引導(dǎo)，能提高人的空間方向感，方便來訪者更有效率的到達(dá)目的地。除此之外，它還傳遞著深刻的文化內(nèi)涵，給來訪者帶來不同的文化體驗(yàn)。根據(jù)校園導(dǎo)視牌在不同地點(diǎn)發(fā)揮的作用，可分為校園景觀指示牌、校園交通指示牌、建筑內(nèi)外指示牌、校園公共指示牌。校園景觀指示牌由校園平面圖、學(xué)院牌、校徽、校訓(xùn)、題字等構(gòu)成，以此來向來訪者展示校園整體景觀以及文化底蘊(yùn)。校園交通指示牌指我們常見的路標(biāo)，主要是對(duì)來往車輛、人流起到指引道路的作用。建筑內(nèi)外指示牌由建筑物命名牌、樓層分布圖、樓內(nèi)指示牌、門牌等構(gòu)成，從而使得來訪者能快速找到房間。校園公共指示牌建在如道路、停車場(chǎng)、衛(wèi)生間等公共場(chǎng)所，起到指示、引導(dǎo)、警告、禁止等作用，通常有國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，在建設(shè)時(shí)要符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也可融入學(xué)校的個(gè)性。（二）校園文化。校園文化，泛指在學(xué)校自身發(fā)展以及教育基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的精神環(huán)境與文化氣氛。高校校園文化即是在高校這一特定環(huán)境產(chǎn)生的。“校園文化”這一概念的提出最早出現(xiàn)于20世紀(jì)二三十年代，發(fā)展于五六十年代，直到八十年代中后期才以獨(dú)立的文化形態(tài)躋身于社會(huì)文化之中。校園文化可以陶冶情操、啟迪思想、提高素質(zhì)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著學(xué)校中的每一份子。校園文化可分為校園理念文化、校園行為文化、校園視覺文化、校園環(huán)境文化等。校園理念文化指學(xué)校辦校理念、教學(xué)理念等；行為文化指教書育人等符合學(xué)校理念的活動(dòng)；視覺文化指學(xué)校將精神文化通過校徽、校訓(xùn)、校歌等寄托表現(xiàn)學(xué)校特色；環(huán)境文化不僅指校園自然景觀也指學(xué)生對(duì)學(xué)校的認(rèn)知認(rèn)同。（三）導(dǎo)視系統(tǒng)在校園文化的體現(xiàn)。導(dǎo)視系統(tǒng)的文化性，是指通過路標(biāo)、信息牌等媒介傳遞一個(gè)學(xué)校的文化積淀、人文風(fēng)采、環(huán)境特色等。文化性導(dǎo)視系統(tǒng)既要求發(fā)揮導(dǎo)視系統(tǒng)的基本功能，對(duì)建筑名稱、建筑位置進(jìn)行引導(dǎo)說明，也要求導(dǎo)視系統(tǒng)對(duì)校園文化進(jìn)行合理展現(xiàn)。高校導(dǎo)視系統(tǒng)通常可以體現(xiàn)在校園的視覺文化和環(huán)境文化。導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)會(huì)給第一次來訪的公眾留下重要的第一印象，通過導(dǎo)視系統(tǒng)圖文結(jié)合的設(shè)計(jì)，可以形象地表達(dá)出無(wú)國(guó)界的校園獨(dú)特文化魅力。導(dǎo)視系統(tǒng)的建立與完善，不僅給來訪者留下深刻印象、提高學(xué)校知名度，同時(shí)對(duì)在校學(xué)生也有潛移默化的作用，展現(xiàn)著學(xué)校的文化底蘊(yùn)、提高學(xué)生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同度及歸屬感，有助于增強(qiáng)校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。

二、高校導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循原則

1教學(xué)內(nèi)容改革

1.1避免本課程與其他課程之間內(nèi)容重復(fù)講現(xiàn)象

學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程時(shí)，已經(jīng)掌握了自然地理學(xué)、人文地理學(xué)、地理信息系統(tǒng)、遙感原理、地圖學(xué)、測(cè)量學(xué)等一些專業(yè)核心課程，為本課程學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。尤其在學(xué)習(xí)了自然地理學(xué)課程之后，學(xué)生對(duì)地形地貌、水資源及其土壤圈有了較深刻的認(rèn)識(shí)，因此，充分與其他任課教師、上課班級(jí)學(xué)生交流，掌握本專業(yè)學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的相近內(nèi)容，簡(jiǎn)略講授已經(jīng)學(xué)過的內(nèi)容，避免課程知識(shí)內(nèi)容相互重復(fù)的現(xiàn)象，為本課程重點(diǎn)、難點(diǎn)節(jié)約了寶貴的課堂時(shí)間。

1.2針對(duì)GIS專業(yè)學(xué)生授課特點(diǎn)，加強(qiáng)土地資源學(xué)與3S技術(shù)（GIS、RS和GPS）聯(lián)系

GIS是一門注重技術(shù)和實(shí)踐的學(xué)科，因此GIS專業(yè)的土地資源學(xué)也需要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)[3]。國(guó)土資源部門開展的一系列土地相關(guān)項(xiàng)目，大多以GIS技術(shù)作為支撐[4]。因此將這門課程講授與GIS、實(shí)際應(yīng)用緊密結(jié)合，滿足土地行業(yè)的社會(huì)需求，是擺在這門課程教學(xué)面前一個(gè)重要的問題。因此在教學(xué)內(nèi)容方面，增加了通過學(xué)校的數(shù)字圖書館或谷歌學(xué)術(shù)搜索等方式，以小組為單位總結(jié)“GIS、遙感與土地資源結(jié)合研究”文獻(xiàn)，分類總結(jié)，并且選取幾篇詳細(xì)閱讀，在課程結(jié)束時(shí)以總結(jié)報(bào)告形式提交。通過增加這個(gè)環(huán)節(jié)，使學(xué)生對(duì)3S，尤其是GIS與土地資源的結(jié)合產(chǎn)生濃厚的興趣。同時(shí)，在課程講解過程之中，也注意在每章節(jié)中，增加土地資源學(xué)科學(xué)研究熱點(diǎn)前沿知識(shí)，尤其國(guó)內(nèi)外期刊文獻(xiàn)最新研究進(jìn)展情況。在“土地資源評(píng)價(jià)”“、土地資源的可持續(xù)利用與管理”等章節(jié)中，引入筆者參與的土地資源相關(guān)實(shí)際課題項(xiàng)目，包括調(diào)查、評(píng)價(jià)等，如項(xiàng)目《菖菖市土地利用總體規(guī)劃》、《菖菖縣土地變更調(diào)查及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)》等實(shí)際案例，結(jié)合參考教材評(píng)價(jià)、調(diào)查步驟進(jìn)行講解，起到了很好的效果。

1.3增加土地資源學(xué)課程中涉及的國(guó)家土地資源評(píng)價(jià)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和范例

1當(dāng)前理工類高校本科生創(chuàng)業(yè)教育中存在的問題

1．1認(rèn)知觀念滯后

就全國(guó)而言，對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的認(rèn)知尤其是對(duì)創(chuàng)業(yè)教育概念、創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容的認(rèn)知相對(duì)滯后。只有少數(shù)重點(diǎn)高校比較重視發(fā)展創(chuàng)業(yè)教育，如中國(guó)人民大學(xué)、北京航空航天大學(xué)和上海交通大學(xué)，創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，取得了相應(yīng)的成果。但一般的理工類高校并不重視學(xué)校學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育，對(duì)創(chuàng)業(yè)教育研究的熱情也不高，再加上對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的理解不夠全面、創(chuàng)業(yè)意識(shí)淡薄，簡(jiǎn)單地認(rèn)為創(chuàng)業(yè)就是開公司，忽視了大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的重要性，忽略了知識(shí)、新技術(shù)在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中的重要作用，更加沒有認(rèn)識(shí)到創(chuàng)業(yè)教育在未來高校發(fā)展中的重要性。眾所周知，政府部門對(duì)創(chuàng)業(yè)教育高度重視，并加大了投入力度，但還是有許多高校沒有真正從行動(dòng)上重視起來，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)業(yè)教育的認(rèn)識(shí)也在一定程度上存在誤區(qū)。學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的一些錯(cuò)誤的片面認(rèn)識(shí)，扼殺和挫傷了學(xué)生的創(chuàng)業(yè)積極性。思想認(rèn)識(shí)不到位、創(chuàng)業(yè)教育意識(shí)淡漠是我國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育嚴(yán)重受阻的原因之一。

1．2重視程度不夠

尤其是理工類高校，就高校來講，開展創(chuàng)業(yè)教育關(guān)系著教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)課程的調(diào)整，增加大量的創(chuàng)業(yè)課程并不現(xiàn)實(shí)。而創(chuàng)業(yè)教育滲透于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，不是孤立存在的，也不是開設(shè)簡(jiǎn)單的幾門課程就可以解決的。一切事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，高校創(chuàng)業(yè)教育也不例外，其缺乏良好的社會(huì)創(chuàng)業(yè)環(huán)境，而良好的社會(huì)環(huán)境和校園環(huán)境在很大程度上影響著大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的主動(dòng)性和積極性。作為提高創(chuàng)業(yè)教育時(shí)效性的基本途徑，創(chuàng)業(yè)實(shí)踐是重中之重。傳統(tǒng)教學(xué)方式主要是課堂教育，以教師講授為主，大學(xué)生處于被動(dòng)接受的角色，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性將會(huì)逐漸喪失，無(wú)法提高獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。本應(yīng)通過創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)搭建起大學(xué)生和社會(huì)之間的橋梁，讓學(xué)生在事件中形成正確的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)和價(jià)值取向，增強(qiáng)大學(xué)生的組織管理能力、社交能力和實(shí)際動(dòng)手能力，全面提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的綜合素質(zhì)，但就目前情況來看，并不樂觀，也不理想。

1．3教材和課程資源匱乏

摘要：回顧漫長(zhǎng)的中國(guó)古代音樂史，雅俗這對(duì)矛盾從西周禮樂制度建立以來，一直處于斗爭(zhēng)與融合的發(fā)展過程之中。現(xiàn)階段對(duì)音樂雅俗的研究，雖然有其共性的認(rèn)知，但究竟什么是雅什么是俗沒有一個(gè)系統(tǒng)、完整的概念認(rèn)知，以及如何真正才能消除“重雅輕俗”或“重俗輕雅”的偏激觀念，可謂說是紛而雜亂。因此，筆者認(rèn)為，結(jié)合音樂學(xué)、音樂美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科來重新定義雅、俗是真正實(shí)現(xiàn)雅俗共賞、實(shí)現(xiàn)音樂藝術(shù)的繁榮的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：音樂雅俗問題問題現(xiàn)狀

音樂的雅俗關(guān)系自古以來是縈繞人們頭腦中的具有爭(zhēng)議性的問題，隨著多元文化世界的建立，音樂人類學(xué)的提出，對(duì)音樂雅俗的認(rèn)知具有更大的意義，筆者針對(duì)現(xiàn)階段對(duì)音樂雅俗問題的研究，作了系統(tǒng)的研究和梳理，現(xiàn)階段對(duì)音樂雅俗問題的研究大體上是從兩個(gè)方面來闡述音樂的雅與俗的關(guān)系的。

一、雅俗的涵義

從我國(guó)古代音樂史上看，自西周時(shí)期禮樂制度建立后，音樂的雅與俗開始有了區(qū)分。劉文瑞在《華夏文化》中的《音樂史上的雅與俗》的文章中指出，所謂雅樂，專指祭祀、典禮等正規(guī)場(chǎng)合所用的音樂，也就是人們所說的“廟堂之上”所奏之樂，同我們今天來了外賓時(shí)軍樂隊(duì)所奏的音樂差不多。所謂俗樂，專指宴飲、休閑等生活場(chǎng)合所用的音樂，接近于我們今天所說的通俗藝術(shù)表演。燕山大學(xué)的焉樹芬于2004年3月發(fā)表在《藝術(shù)百家》期刊上的一篇《對(duì)音樂雅俗觀的幾點(diǎn)思考》中指出：到了近代，指雅樂漸漸由宮廷音樂轉(zhuǎn)為指由專業(yè)音樂工作者創(chuàng)作和演出的高雅音樂。近代的俗樂往往與西方的搖滾樂、爵士樂和流行歌曲等聯(lián)系在一起。戈麗珠在淮陰工學(xué)學(xué)報(bào)在2002年8月第十一卷第4期上的《論音樂中的雅與俗——?dú)v史上雅樂與俗樂之爭(zhēng)所感》的文章中，作者從音樂風(fēng)格方面來定義雅樂與俗樂的，她指出，雅樂與俗樂兩種音樂的劃分代表了人們對(duì)音樂風(fēng)格的理解，歷史上貴族化風(fēng)格的雅樂與代表至性至情的民間音樂的俗樂到現(xiàn)今應(yīng)該具有更寬泛的劃分。如首都師范大學(xué)的何濤發(fā)表在西南大學(xué)學(xué)報(bào)2004年第七期上的《禮與雅俗觀念的原始區(qū)分》的文章中是從禮與雅、俗的關(guān)系上定義雅樂與俗樂的，他認(rèn)為雅是以禮為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，沒有用禮去規(guī)范和約束的為俗樂。天津師范大學(xué)的馬萌發(fā)表在殷都學(xué)刊2007年第二期上的（《宋書?樂志》歌詩(shī)“援俗入雅”傾向及其原因），作者認(rèn)為雅樂與俗樂沒有明顯的區(qū)分，只不過在不同歷史時(shí)期的音樂形式上有區(qū)別，而且它們之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。馮光鈺的《音樂雅俗談》，作者從雅俗共賞的角度來闡述雅俗音樂的發(fā)展，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。燕山大學(xué)的焉樹芬于2004年3月發(fā)表在《藝術(shù)百家》期刊上的一篇《對(duì)音樂雅俗觀的幾點(diǎn)思考》的文章中，作者引用的是儒家關(guān)于音樂雅俗的概念。張靜軒發(fā)表在青海師專學(xué)報(bào)2005年（3-4）期上的《談民族聲樂的“雅”與“俗”》的文章中，作者分別引用《論語(yǔ)》以及《禮記?樂記》中對(duì)音樂雅、俗概念的界定來剖析民族聲樂。

還有其他文章也從不同側(cè)面涉及音樂的雅俗問題。上述這些研究，筆者認(rèn)為對(duì)音樂雅俗涵義的研究有異曲同工之處。針對(duì)目前人們對(duì)音樂雅俗的紛爭(zhēng)應(yīng)改結(jié)合音樂的本質(zhì)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多方面進(jìn)行整體認(rèn)知。

摘要：傳統(tǒng)的機(jī)械加工鋼絲在使用前矯直和除銹處理分兩道工序進(jìn)行，浪費(fèi)了物力和時(shí)間，本設(shè)計(jì)旨在將兩種處理方式結(jié)合，通過在工作腔設(shè)置放卷輥輪和加熱腔，有效地針對(duì)機(jī)械加工中的鋼絲進(jìn)行矯直處理，且能同時(shí)進(jìn)行打磨除銹處理，然后予以及時(shí)收卷，方便根據(jù)需要使用，降低了矯直使用的勞動(dòng)強(qiáng)度。

關(guān)鍵詞：機(jī)械加工鋼絲；矯直；除銹；裝置設(shè)計(jì)

1設(shè)計(jì)背景

在目前機(jī)械加工鋼絲中，不平直的鋼絲在適量的壓應(yīng)力的作用下會(huì)導(dǎo)致鋼線不穩(wěn)定，出現(xiàn)大量斷絲的現(xiàn)象，同時(shí)鋼絲上的鐵銹也會(huì)影響鋼絲的性能，在使用鋼絲前需要先進(jìn)行矯直和除銹處理，傳統(tǒng)的處理方式是將二者分開進(jìn)行，浪費(fèi)了物力，人力和實(shí)踐。因此，需要改進(jìn)傳統(tǒng)的處理方式，將二者結(jié)合進(jìn)行，避免不必要的浪費(fèi)。

2設(shè)計(jì)思路

為解決上述問題，考慮設(shè)計(jì)一種既能解決矯直又能解決除銹的綜合裝置。鋼絲在矯直過程中必須要有矯直輥輪，在除銹過程中要有加熱處理過程，因此，該裝置在設(shè)計(jì)上一定要在矯直輥輪和加熱裝置。另外，為了更好的將兩種功能進(jìn)行結(jié)合，在矯直的同時(shí)進(jìn)行除銹，因此，該裝置在設(shè)計(jì)時(shí)，要兼顧兩項(xiàng)功能，設(shè)計(jì)成兩道工序同時(shí)進(jìn)行，考慮裝置結(jié)合。

摘要:目的:將秦皇島奧運(yùn)場(chǎng)館改造成區(qū)域工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以期后奧運(yùn)時(shí)代奧運(yùn)場(chǎng)館的成功轉(zhuǎn)型，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)文化等方面的發(fā)展，與京津冀一體化政策相呼應(yīng)，形成秦皇島市獨(dú)特的設(shè)計(jì)創(chuàng)新格局。方法:依托現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館的場(chǎng)地資源，區(qū)位優(yōu)勢(shì)等因素，并結(jié)合燕山大學(xué)作為河北省工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與發(fā)展研究中心的優(yōu)勢(shì)，利用河北科技師范學(xué)院、東北大學(xué)分校等周邊高校資源，相互帶動(dòng)發(fā)展，加快城市商業(yè)、文化、藝術(shù)等一體化全面發(fā)展。結(jié)論:充分把握好秦皇島文化立市、旅游立市的發(fā)展戰(zhàn)略，整合秦皇島高校文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才資源，為開展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)規(guī)劃提出研究方向，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有應(yīng)用意義。

關(guān)鍵詞:后奧運(yùn);工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新;京津冀一體化;文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

隨著社會(huì)的發(fā)展，縱觀國(guó)內(nèi)外工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的國(guó)家和地區(qū)，不僅擁有政府的大力支持還囊括了獨(dú)特的地域文化優(yōu)勢(shì)，為其發(fā)展提供了積極的助推作用。秦皇島市要發(fā)展產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，用工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新推動(dòng)商業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)與策略格局，打造文化強(qiáng)市、旅游強(qiáng)市，要因地制宜形成自己獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，從政府到高校，從制造到服務(wù)，切實(shí)從本市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)特點(diǎn)和產(chǎn)品種類出發(fā)，整合各類設(shè)計(jì)資源，尋找有利于產(chǎn)業(yè)間深度合作與協(xié)同發(fā)展的最佳切入點(diǎn)。

一、后奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代

奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)就是指在奧運(yùn)會(huì)舉辦期間所產(chǎn)生的商業(yè)價(jià)值，而這種商業(yè)價(jià)值能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響并且具有一定的時(shí)效性。而在奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后所產(chǎn)生的一系列商業(yè)價(jià)值、產(chǎn)業(yè)效應(yīng)就被稱之為后奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)。所以這種后奧運(yùn)現(xiàn)象一般是在奧運(yùn)會(huì)落幕后，積極的影響和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)開始逐漸衰退，而突出了奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)中消極作用。作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)在舉辦北京奧運(yùn)會(huì)之后，各個(gè)城市和地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展空間較大，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值下滑。我市在北京奧運(yùn)會(huì)期間建立的奧運(yùn)體育中心在奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后空間設(shè)施仍保持完善但卻沒有得到合理的開發(fā)利用，這就使得我市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢，沒有形成產(chǎn)業(yè)區(qū)域一體化的格局。

二、工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)集群的必要性

[摘要]回顧漫長(zhǎng)的中國(guó)古代音樂史，雅俗這對(duì)矛盾從西周禮樂制度建立以來，一直處于斗爭(zhēng)與融合的發(fā)展過程之中。現(xiàn)階段對(duì)音樂雅俗的研究，雖然有其共性的認(rèn)知，但究竟什么是雅什么是俗沒有一個(gè)系統(tǒng)、完整的概念認(rèn)知，以及如何真正才能消除“重雅輕俗”或“重俗輕雅”的偏激觀念，可謂說是紛而雜亂。因此，筆者認(rèn)為，結(jié)合音樂學(xué)、音樂美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科來重新定義雅、俗是真正實(shí)現(xiàn)雅俗共賞、實(shí)現(xiàn)音樂藝術(shù)的繁榮的關(guān)鍵所在。

[關(guān)鍵詞]音樂雅俗問題問題現(xiàn)狀

音樂的雅俗關(guān)系自古以來是縈繞人們頭腦中的具有爭(zhēng)議性的問題，隨著多元文化世界的建立，音樂人類學(xué)的提出，對(duì)音樂雅俗的認(rèn)知具有更大的意義，筆者針對(duì)現(xiàn)階段對(duì)音樂雅俗問題的研究，作了系統(tǒng)的研究和梳理，現(xiàn)階段對(duì)音樂雅俗問題的研究大體上是從兩個(gè)方面來闡述音樂的雅與俗的關(guān)系的。

一、雅俗的涵義

從我國(guó)古代音樂史上看，自西周時(shí)期禮樂制度建立后，音樂的雅與俗開始有了區(qū)分。劉文瑞在《華夏文化》中的《音樂史上的雅與俗》的文章中指出，所謂雅樂，專指祭祀、典禮等正規(guī)場(chǎng)合所用的音樂，也就是人們所說的“廟堂之上”所奏之樂，同我們今天來了外賓時(shí)軍樂隊(duì)所奏的音樂差不多。所謂俗樂，專指宴飲、休閑等生活場(chǎng)合所用的音樂，接近于我們今天所說的通俗藝術(shù)表演。燕山大學(xué)的焉樹芬于2004年3月發(fā)表在《藝術(shù)百家》期刊上的一篇《對(duì)音樂雅俗觀的幾點(diǎn)思考》中指出：到了近代，指雅樂漸漸由宮廷音樂轉(zhuǎn)為指由專業(yè)音樂工作者創(chuàng)作和演出的高雅音樂。近代的俗樂往往與西方的搖滾樂、爵士樂和流行歌曲等聯(lián)系在一起。戈麗珠在淮陰工學(xué)學(xué)報(bào)在2002年8月第十一卷第4期上的《論音樂中的雅與俗——?dú)v史上雅樂與俗樂之爭(zhēng)所感》的文章中，作者從音樂風(fēng)格方面來定義雅樂與俗樂的，她指出，雅樂與俗樂兩種音樂的劃分代表了人們對(duì)音樂風(fēng)格的理解，歷史上貴族化風(fēng)格的雅樂與代表至性至情的民間音樂的俗樂到現(xiàn)今應(yīng)該具有更寬泛的劃分。如首都師范大學(xué)的何濤發(fā)表在西南大學(xué)學(xué)報(bào)2004年第七期上的《禮與雅俗觀念的原始區(qū)分》的文章中是從禮與雅、俗的關(guān)系上定義雅樂與俗樂的，他認(rèn)為雅是以禮為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，沒有用禮去規(guī)范和約束的為俗樂。天津師范大學(xué)的馬萌發(fā)表在殷都學(xué)刊2007年第二期上的（《宋書·樂志》歌詩(shī)“援俗入雅”傾向及其原因），作者認(rèn)為雅樂與俗樂沒有明顯的區(qū)分，只不過在不同歷史時(shí)期的音樂形式上有區(qū)別，而且它們之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。馮光鈺的《音樂雅俗談》，作者從雅俗共賞的角度來闡述雅俗音樂的發(fā)展，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。燕山大學(xué)的焉樹芬于2004年3月發(fā)表在《藝術(shù)百家》期刊上的一篇《對(duì)音樂雅俗觀的幾點(diǎn)思考》的文章中，作者引用的是儒家關(guān)于音樂雅俗的概念。張靜軒發(fā)表在青海師專學(xué)報(bào)2005年（3-4）期上的《談民族聲樂的“雅”與“俗”》的文章中，作者分別引用《論語(yǔ)》以及《禮記·樂記》中對(duì)音樂雅、俗概念的界定來剖析民族聲樂。

還有其他文章也從不同側(cè)面涉及音樂的雅俗問題。上述這些研究，筆者認(rèn)為對(duì)音樂雅俗涵義的研究有異曲同工之處。針對(duì)目前人們對(duì)音樂雅俗的紛爭(zhēng)應(yīng)改結(jié)合音樂的本質(zhì)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多方面進(jìn)行整體認(rèn)知。

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一學(xué)年的工作又結(jié)束了回顧一個(gè)學(xué)年，最大的感受就是累并收獲著！,時(shí)間過的很快。

感覺自己最大的優(yōu)勢(shì)就是有的年輕，作為一名學(xué)生團(tuán)體聯(lián)合會(huì)的干事。敢于嘗試，但是這也反襯出一個(gè)不足就是經(jīng)驗(yàn)的缺乏，因此，這一個(gè)學(xué)年就是已有基礎(chǔ)上對(duì)新生事物的不斷嘗試，同時(shí)又在不斷的積累。雖然自己去嘗試去努力，但是依然嚴(yán)格遵守規(guī)章制度。

加深了兩校的交往。今年新生入學(xué)后舉辦和環(huán)境學(xué)院比賽的校園瘋狂英語(yǔ)”演講比賽中不僅加深了兩校的友誼，2011年份英語(yǔ)協(xié)會(huì)同燕山大學(xué)進(jìn)行友誼比賽。更是提高了校學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣愛好。

并把這些經(jīng)驗(yàn)分享給下任會(huì)長(zhǎng)。這樣協(xié)會(huì)就會(huì)越辦越好。以上兩次比賽中我吸取了不少的教訓(xùn)。

雖然工作顯得雜一些，這一學(xué)年。但我能夠用心去做，也有很多的收獲。

讓我歷練和成長(zhǎng)；很我同事朋友一起研修，這些工作中我和我領(lǐng)導(dǎo)一起研究學(xué)校工作。不斷提升協(xié)會(huì)整體素質(zhì)；一起努力學(xué)習(xí)，傾聽花開得聲音。這個(gè)過程中，努力的成長(zhǎng)，慢慢的體會(huì)收獲，也在體驗(yàn)著累并快樂著的幸福。

一、各高校創(chuàng)業(yè)工作的主要做法和經(jīng)驗(yàn)

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育涉及全體高校，鑒于此，此次調(diào)研除對(duì)秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院、河北外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院等同類院校外，還對(duì)燕山大學(xué)、河北科技師范學(xué)院等本科院校也進(jìn)行調(diào)查。通過調(diào)查，總結(jié)各校經(jīng)驗(yàn)如下：

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視。各高校領(lǐng)導(dǎo)十分重視大學(xué)生創(chuàng)業(yè)工作，在就業(yè)體系外成立相關(guān)機(jī)構(gòu)，由主要領(lǐng)導(dǎo)掛帥、多部門協(xié)調(diào)對(duì)創(chuàng)業(yè)工作提出方向性指導(dǎo)和具體謀劃，在政策及相關(guān)措施上向創(chuàng)業(yè)工作傾斜。

（二）建立體系。各院校從學(xué)校層面上均建立起創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系，從創(chuàng)業(yè)理念、人才培養(yǎng)、專業(yè)建設(shè)、師資培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐、創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)以及創(chuàng)業(yè)資金運(yùn)用上均有較完備的制度支撐和理論依據(jù)，將創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)納入到專業(yè)人才培養(yǎng)內(nèi)容下，做好創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目孵化、運(yùn)營(yíng)和管理，同時(shí)將專業(yè)實(shí)踐很好的與創(chuàng)業(yè)結(jié)合，建立起一整套符合自己學(xué)院學(xué)生特點(diǎn)的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)服務(wù)體系。

（三）學(xué)院支持。各院校均利用校園內(nèi)固定空間建立創(chuàng)業(yè)孵化園，比如河北外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院利用食堂三樓建立起“分段劃分、集中辦公”的孵化園空間；相關(guān)經(jīng)費(fèi)支持力度明顯，同時(shí)利用國(guó)家投資、省市投入、企業(yè)捐獻(xiàn)、創(chuàng)業(yè)園管理費(fèi)等形式建立起“創(chuàng)業(yè)基金”；集中繳納賦稅，例如燕山大學(xué)創(chuàng)業(yè)孵化園稅收統(tǒng)一由燕大支付。

二、我院目前創(chuàng)業(yè)工作面臨的問題