修身教育范文10篇

一、指導(dǎo)思想

以黨的十八大、十八屆三中全會(huì)精神為指導(dǎo)，根據(jù)中央《關(guān)于培育和中午社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》和教育部《關(guān)于建立健全中小學(xué)師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見(jiàn)》要求，把廉潔文化融入校園文化建設(shè)中，進(jìn)一步加強(qiáng)青少年學(xué)生禮廉教育，強(qiáng)化青少年學(xué)生禮廉意識(shí)，培養(yǎng)青少年學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和高尚的道德情操。

二、工作目標(biāo)

以《廉潔修身教育》系列讀本為載體，在全縣中小學(xué)校全面推選廉潔修身教育進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)教案、進(jìn)師生工作，在全縣教育系統(tǒng)大力宣傳和倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使廣大師生增強(qiáng)廉潔從教和崇禮尚廉意識(shí)，全面推進(jìn)全縣教育系統(tǒng)廣大干部、師生社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德的提升。

三、工作措施與要求

（一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)

摘要：大學(xué)生修身教育是當(dāng)前高校德育的重要課題，當(dāng)代大學(xué)生以什么樣的姿態(tài)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)，與國(guó)家的前途命運(yùn)息息相關(guān)。因此，要使高校培養(yǎng)的學(xué)生真正成為“四有”新人，除了對(duì)他們加強(qiáng)思想政治和科學(xué)文化的教育，還要特別重視對(duì)他們的修身教育。本文首先分析了加強(qiáng)大學(xué)生修身教育的必要性；其次對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀進(jìn)行分析；最后強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)修身教育對(duì)提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要作用。

關(guān)鍵詞：道德修身教育高校德育

知識(shí)經(jīng)濟(jì)、全球經(jīng)濟(jì)一體化正在成為時(shí)代的主旋律，未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)主要是人才和科技的競(jìng)爭(zhēng)，高校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人的重任,大學(xué)生的思想道德水平將直接影響到國(guó)家和民族的興衰。2004年10月中共中央、國(guó)務(wù)院最近頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》指出“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對(duì)于全面實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。”可以看出，當(dāng)代大學(xué)生以什么樣的姿態(tài)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)，與國(guó)家的前途命運(yùn)息息相關(guān)。因此，要使高校培養(yǎng)的學(xué)生真正成為“四有”新人，除了對(duì)他們加強(qiáng)思想政治和科學(xué)文化的教育，還要特別重視對(duì)他們的修身教育。

一、加強(qiáng)大學(xué)生修身教育的必要性

l、大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀突出了加強(qiáng)修身教育的緊迫性

大學(xué)生作為社會(huì)上具有較高文化層次的群休，從總體上來(lái)說(shuō)，大多數(shù)大學(xué)生的道德素質(zhì)較高，精神風(fēng)貌也是積極健康、耍求向上的，主流是好的。但隨著大學(xué)生中獨(dú)生了女的不斷增多，家庭教育的某些不足，以及長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育的影響，使他們過(guò)子崇尚自我，而往往忽視個(gè)體道德問(wèn)題。同時(shí)，時(shí)代在發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的思想個(gè)性也在發(fā)展，在這樣一個(gè)開(kāi)放性的社會(huì)，日新月異的新事物、新思想不斷沖擊著大學(xué)校園，青年大學(xué)牛的思想和行為不可避免地會(huì)受到整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷的影響。他們雖身處象牙塔內(nèi)，卻時(shí)刻關(guān)注著社會(huì)的變遷，對(duì)新鮮事物、新思潮、新觀點(diǎn)等極為敏感，同時(shí)也最容易感到困惑、偏激、沖動(dòng)，受到各種價(jià)值觀念的影響。比如他們對(duì)社會(huì)投以較多的關(guān)注，他們?cè)诰唧w事情上社會(huì)責(zé)任感較差：追求現(xiàn)代生活方式，他們這種表面的盲從，使他們?nèi)狈ΜF(xiàn)代文明意識(shí)；具有較強(qiáng)的可塑性，但又極易受不良風(fēng)氣的影響；具有較強(qiáng)的參與意識(shí)，但社會(huì)公德意識(shí)弱，涉及個(gè)人利益服從集體利益、社會(huì)利益時(shí)，心理承受力弱；道德認(rèn)識(shí)與分辨是非能力強(qiáng)，但道德踐履、從善改過(guò)與實(shí)行高尚行為的能力較弱等。

一、加強(qiáng)大學(xué)生修身教育的必要性

l、大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀突出了加強(qiáng)修身教育的緊迫性

大學(xué)生作為社會(huì)上具有較高文化層次的群休，從總體上來(lái)說(shuō)，大多數(shù)大學(xué)生的道德素質(zhì)較高，精神風(fēng)貌也是積極健康、耍求向上的，主流是好的。但隨著大學(xué)生中獨(dú)生了女的不斷增多，家庭教育的某些不足，以及長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育的影響，使他們過(guò)子崇尚自我，而往往忽視個(gè)體道德問(wèn)題。同時(shí)，時(shí)代在發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的思想個(gè)性也在發(fā)展，在這樣一個(gè)開(kāi)放性的社會(huì)，日新月異的新事物、新思想不斷沖擊著大學(xué)校園，青年大學(xué)牛的思想和行為不可避免地會(huì)受到整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷的影響。他們雖身處象牙塔內(nèi)，卻時(shí)刻關(guān)注著社會(huì)的變遷，對(duì)新鮮事物、新思潮、新觀點(diǎn)等極為敏感，同時(shí)也最容易感到困惑、偏激、沖動(dòng)，受到各種價(jià)值觀念的影響。比如他們對(duì)社會(huì)投以較多的關(guān)注，他們?cè)诰唧w事情上社會(huì)責(zé)任感較差：追求現(xiàn)代生活方式，他們這種表面的盲從，使他們?nèi)狈ΜF(xiàn)代文明意識(shí)；具有較強(qiáng)的可塑性，但又極易受不良風(fēng)氣的影響；具有較強(qiáng)的參與意識(shí)，但社會(huì)公德意識(shí)弱，涉及個(gè)人利益服從集體利益、社會(huì)利益時(shí)，心理承受力弱；道德認(rèn)識(shí)與分辨是非能力強(qiáng)，但道德踐履、從善改過(guò)與實(shí)行高尚行為的能力較弱等。

2、大學(xué)生修身教育是構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)宏偉目標(biāo)的重要舉措

中國(guó)是一個(gè)具有燦爛的道德文化和悠久德育傳統(tǒng)的國(guó)家。傳統(tǒng)德育以儒家倫理為核心，實(shí)施的是人倫之教。儒家倫理以“五倫”概括封建社會(huì)一切人倫關(guān)系，以家庭倫理為本位來(lái)推及社會(huì)倫理規(guī)范，具有鮮明的宗法式家族主義倫理的特性。我國(guó)傳統(tǒng)德育長(zhǎng)于家庭倫理，而短于社會(huì)倫理和國(guó)家倫理，存在著重私德，輕公德的傾向。正如費(fèi)孝通所言：“在我們傳統(tǒng)社會(huì)里，所有的道德只在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義”（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）。我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的沒(méi)有公民，只有臣民的封建社會(huì)，封建傳統(tǒng)悠久而民主法制基礎(chǔ)薄弱，積淀于民族心理中的依附意識(shí)、臣民意識(shí)、迷信盲從等心理頑疾使公民意識(shí)先天不足，要“著力建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)”，迫切需要培養(yǎng)具有公民意識(shí)的大學(xué)生，不斷提高大學(xué)生自身的綜合索質(zhì)。

3、大學(xué)生修身教育是大學(xué)生自身發(fā)展的迫切需求

（一）

“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡”。早在兩千多年前，齊國(guó)管仲就發(fā)出了這一千古警世名言。在管仲看來(lái)，廉潔乃立人之大節(jié)，蓋不廉，則無(wú)所不取，禍亂敗亡亦無(wú)所不至。腐敗，作為廉潔的對(duì)立面，千百年來(lái)始終如幽靈一般伴隨著各朝各代的政權(quán)。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南先生曾說(shuō)：中國(guó)的二十四史，其實(shí)就是一部貪污史。讀罷《從政警戒》，我更深刻的體會(huì)到腐敗猶如夢(mèng)魘，糾纏著我們的某些領(lǐng)導(dǎo)干部，更腐蝕著我們黨和國(guó)家的肌體。

自古以來(lái)，眾多有識(shí)之士發(fā)出過(guò)這樣的感嘆：“能吏尋常見(jiàn)，公廉第一難”。可見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者能否廉潔自律，直接關(guān)系著領(lǐng)導(dǎo)工作的成敗；對(duì)于身居要職的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，更關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡。劉青山和張子善一生在槍林彈雨中未被敵人的槍桿子征服，卻在新中國(guó)成立后，放松了思想改造，蛻化變質(zhì)，含淚批示處決。同濟(jì)大學(xué)原常務(wù)副校長(zhǎng)吳世明，科研成果豐富，屢獲大獎(jiǎng)，面對(duì)誘惑卻無(wú)法把握自己，也逃不過(guò)“貪”字。榮獲“全國(guó)勞動(dòng)模范”的中國(guó)水產(chǎn)舟山海洋漁業(yè)有限公司原總經(jīng)理孫信昌，曾為舟漁公司的發(fā)展作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)，但在其“貪內(nèi)助”的慫恿下，一步步滑向犯罪的深淵。河南省交通廳原庭長(zhǎng)張昆桐、市委宣傳部原部長(zhǎng)梁駿、中國(guó)銀行溫州市分行原行長(zhǎng)葉征，還有慕綏新、胡長(zhǎng)清、成克杰等等都欲壑難填，大肆索賄受賄，結(jié)果成為人民的罪人。這些原本優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部之所以淪為階下囚，根源之一在于他們放松了世界觀的改造，淡忘了艱苦奮斗的作風(fēng)，造成自身思想道德防線的失守，使得“腐敗”有機(jī)可乘。

反腐難，倡廉更難。如何防止腐敗現(xiàn)象的發(fā)生是擺在我們面前的當(dāng)務(wù)之急。作為一名黨員，如何在本職工作中廉潔從政，關(guān)鍵在于：

一、要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提倡自律。劉禹錫的一句詩(shī)：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”可以代表黨員廉潔自律的決心，只有堅(jiān)定了這個(gè)決心，才能牢固地樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。“自律”是一種自我約束，要求時(shí)刻以道德、國(guó)法、黨紀(jì)、黨規(guī)來(lái)約束自己的行為，從根本上增強(qiáng)政治免疫力，自覺(jué)抵御拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想的侵襲，經(jīng)得住改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的考驗(yàn)。不要等上了被告席，悔恨的說(shuō)：“我們一定要管住自己的腦，見(jiàn)錢不貪；要管住自己的嘴，不該吃的不吃；要管住自己的手，不該拿的決不能拿”才明白自律的重要性。有鑒于此，當(dāng)舉國(guó)上下都在同一切貪污腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)的今天，我們應(yīng)該吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，協(xié)力創(chuàng)造一個(gè)風(fēng)清、民樂(lè)、國(guó)泰的和平世界。

二、要崇尚道德教育。崇尚德治，是中華民族人文精神的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說(shuō)，以行政手段引導(dǎo)民眾，以刑罰來(lái)整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時(shí)免于犯罪，但卻無(wú)法使他們樹(shù)立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來(lái)引導(dǎo)民眾，用禮儀來(lái)規(guī)范民眾，民眾就會(huì)樹(shù)立以犯罪為恥的觀念，自覺(jué)端正自己的行為。孔子“為政以德”的理念，確立了中國(guó)古代幾千年的“德治”傳統(tǒng)。我們黨也歷來(lái)重視道德的作用。的《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》等著作，全面闡述了以為人民服務(wù)為核心的新型道德觀。60年代初期，號(hào)召全國(guó)人民“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，社會(huì)主義道德實(shí)踐蔚然成風(fēng)。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重大意義，指出“沒(méi)有這種精神文明，沒(méi)有共產(chǎn)主義理想，沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義”。新世紀(jì)初，同志科學(xué)總結(jié)古今中外國(guó)家興亡廢替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造性地提出了把依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)的重要思想。

1大學(xué)生開(kāi)展廉潔修身教育的必要性探析

“廉潔修身”教育在以往的大學(xué)生德育教育中和其他品德培養(yǎng)并重，但是“廉潔修身”思想對(duì)于現(xiàn)階段即將走入社會(huì)的大學(xué)生而言，卻意義重大，指導(dǎo)地位突出；因?yàn)榇髮W(xué)生作為肩負(fù)著新時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下國(guó)家建設(shè)的主要力量，是未來(lái)和諧社會(huì)的關(guān)鍵。黨的十七大報(bào)告明確提出，要以完善懲治和預(yù)防腐敗體系為重點(diǎn)，加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，推動(dòng)廉政文化進(jìn)社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村，以增強(qiáng)全社會(huì)的反腐倡廉意識(shí)。在高校開(kāi)設(shè)專門的廉潔修身課程，對(duì)青年中具有較高知識(shí)層次的大學(xué)生群體進(jìn)行重點(diǎn)的廉潔修身教育，是現(xiàn)階段高校德育教育的重要時(shí)代要求。而廣東省教育廳在全省高校開(kāi)設(shè)《廉潔修身》課程，使廉潔教育進(jìn)校園的活動(dòng)，無(wú)疑是廉政文化教育的一種有益嘗試，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)在新時(shí)代新經(jīng)濟(jì)背景下德育教育的必要的先行嘗試，是時(shí)展的要求。

大學(xué)生有知識(shí)、有熱情，但他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀不成熟，讓其產(chǎn)生矛盾心理，一方面，在教育的正面引導(dǎo)下對(duì)社會(huì)上種種不良誘惑和現(xiàn)象表示不滿；另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，又往往不能經(jīng)受考驗(yàn)和抵御誘惑。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識(shí)明顯增強(qiáng)，理想觀念趨于現(xiàn)實(shí)化，追求實(shí)惠，擇業(yè)取向更偏重于個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益；在面對(duì)不良誘導(dǎo)和陰暗面時(shí)缺乏抵抗力和免疫力，不能正確認(rèn)識(shí)和處理，因而走上違法犯罪的道路而不自知。而同時(shí)高校本身在校大學(xué)生的考試作弊、“賄選”、逾期還貸等違法違紀(jì)事件的不斷出現(xiàn)，已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，這映襯出大學(xué)德育工作特別是廉潔教育的缺失，其現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。因此，在學(xué)生時(shí)代對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育，奠定其堅(jiān)實(shí)的廉潔修身基礎(chǔ)，樹(shù)立以廉為榮、以貪為恥的社會(huì)主義道德觀，形成勤勞節(jié)儉、廉潔奉公的思想觀點(diǎn)，對(duì)其一生都會(huì)有深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校以人為本，因而有責(zé)任加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的廉潔修身教育，積極探索廉潔修身教育的有效途徑。

2大學(xué)生廉潔修身教育的途徑探索

大學(xué)生的廉潔修身教育可以結(jié)合大學(xué)生特殊的生理心理特點(diǎn)，在新生入學(xué)時(shí)就開(kāi)展正面教育和心理疏導(dǎo)，在大學(xué)整個(gè)階段采用全面滲透、環(huán)境育人等方法來(lái)進(jìn)行鞏固，在課堂和社會(huì)教育兩種方式中利用高校的教學(xué)、科研資源結(jié)合社會(huì)弘揚(yáng)主旋律的教育，積極探索開(kāi)展廉潔教育的新途徑，以達(dá)到潛移默化的效果。

2.1以課堂教育為主，學(xué)生自我修身為輔學(xué)習(xí)反腐倡廉的理論與實(shí)踐、社會(huì)主義政治文明建設(shè)理論、黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的政策法規(guī)以及我國(guó)古代廉政思想等是課堂廉潔教育的主要內(nèi)容，教師可以在思政理論課以及其他課程教學(xué)過(guò)程中向?qū)W生灌輸廉潔修身意識(shí)并言傳身教，如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中，可以將廉潔修身教育與大學(xué)生社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、誠(chéng)信教育、社會(huì)主義榮辱觀教育和法制教育等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)品德培養(yǎng)、社會(huì)反腐倡廉事件分析等增強(qiáng)大學(xué)生的廉潔修身意識(shí)。同時(shí)在課堂教育的主導(dǎo)作用下采取人性化的教育方式，調(diào)動(dòng)大學(xué)生積極性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“格物、致知、誠(chéng)意、正心”來(lái)“修身”，并進(jìn)而通過(guò)“修身”來(lái)“齊家、治國(guó)、平天下”，使其潛心道德修養(yǎng)，恪守道德規(guī)范，將“修身”作為立身處世之根本。另外，開(kāi)設(shè)專門的廉潔修身課程也是深化課堂廉潔教育的可行方式，如廣東省教育廳在全省高校開(kāi)設(shè)的《廉潔修身》課程，既從中華傳統(tǒng)文化和美德的角度等維度進(jìn)行崇尚民族氣節(jié)，弘揚(yáng)民族精神的廉潔修身教育，也從側(cè)面向大學(xué)生講授中國(guó)傳統(tǒng)腐敗現(xiàn)象給中國(guó)社會(huì)和中國(guó)歷史發(fā)展帶來(lái)的巨大破壞，再結(jié)合現(xiàn)代的《罪案鑒戒》等反腐倡廉視頻資料，可以給課堂廉潔教育帶來(lái)明顯效果

1大學(xué)生開(kāi)展廉潔修身教育的必要性探析

“廉潔修身”教育在以往的大學(xué)生德育教育中和其他品德培養(yǎng)并重，但是“廉潔修身”思想對(duì)于現(xiàn)階段即將走入社會(huì)的大學(xué)生而言，卻意義重大，指導(dǎo)地位突出；因?yàn)榇髮W(xué)生作為肩負(fù)著新時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下國(guó)家建設(shè)的主要力量，是未來(lái)和諧社會(huì)的關(guān)鍵。黨的十七大報(bào)告明確提出，要以完善懲治和預(yù)防腐敗體系為重點(diǎn)，加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，推動(dòng)廉政文化進(jìn)社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村，以增強(qiáng)全社會(huì)的反腐倡廉意識(shí)。在高校開(kāi)設(shè)專門的廉潔修身課程，對(duì)青年中具有較高知識(shí)層次的大學(xué)生群體進(jìn)行重點(diǎn)的廉潔修身教育，是現(xiàn)階段高校德育教育的重要時(shí)代要求。而廣東省教育廳在全省高校開(kāi)設(shè)《廉潔修身》課程，使廉潔教育進(jìn)校園的活動(dòng)，無(wú)疑是廉政文化教育的一種有益嘗試，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)在新時(shí)代新經(jīng)濟(jì)背景下德育教育的必要的先行嘗試，是時(shí)展的要求。

大學(xué)生有知識(shí)、有熱情，但他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀不成熟，讓其產(chǎn)生矛盾心理，一方面，在教育的正面引導(dǎo)下對(duì)社會(huì)上種種不良誘惑和現(xiàn)象表示不滿；另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，又往往不能經(jīng)受考驗(yàn)和抵御誘惑。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識(shí)明顯增強(qiáng)，理想觀念趨于現(xiàn)實(shí)化，追求實(shí)惠，擇業(yè)取向更偏重于個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益；在面對(duì)不良誘導(dǎo)和陰暗面時(shí)缺乏抵抗力和免疫力，不能正確認(rèn)識(shí)和處理，因而走上違法犯罪的道路而不自知。而同時(shí)高校本身在校大學(xué)生的考試作弊、“賄選”、逾期還貸等違法違紀(jì)事件的不斷出現(xiàn)，已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，這映襯出大學(xué)德育工作特別是廉潔教育的缺失，其現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。因此，在學(xué)生時(shí)代對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育，奠定其堅(jiān)實(shí)的廉潔修身基礎(chǔ)，樹(shù)立以廉為榮、以貪為恥的社會(huì)主義道德觀，形成勤勞節(jié)儉、廉潔奉公的思想觀點(diǎn)，對(duì)其一生都會(huì)有深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校以人為本，因而有責(zé)任加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的廉潔修身教育，積極探索廉潔修身教育的有效途徑。

2大學(xué)生廉潔修身教育的途徑探索

大學(xué)生的廉潔修身教育可以結(jié)合大學(xué)生特殊的生理心理特點(diǎn)，在新生入學(xué)時(shí)就開(kāi)展正面教育和心理疏導(dǎo)，在大學(xué)整個(gè)階段采用全面滲透、環(huán)境育人等方法來(lái)進(jìn)行鞏固，在課堂和社會(huì)教育兩種方式中利用高校的教學(xué)、科研資源結(jié)合社會(huì)弘揚(yáng)主旋律的教育，積極探索開(kāi)展廉潔教育的新途徑，以達(dá)到潛移默化的效果。

2.1以課堂教育為主，學(xué)生自我修身為輔學(xué)習(xí)反腐倡廉的理論與實(shí)踐、社會(huì)主義政治文明建設(shè)理論、黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的政策法規(guī)以及我國(guó)古代廉政思想等是課堂廉潔教育的主要內(nèi)容，教師可以在思政理論課以及其他課程教學(xué)過(guò)程中向?qū)W生灌輸廉潔修身意識(shí)并言傳身教，如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中，可以將廉潔修身教育與大學(xué)生社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、誠(chéng)信教育、社會(huì)主義榮辱觀教育和法制教育等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)品德培養(yǎng)、社會(huì)反腐倡廉事件分析等增強(qiáng)大學(xué)生的廉潔修身意識(shí)。同時(shí)在課堂教育的主導(dǎo)作用下采取人性化的教育方式，調(diào)動(dòng)大學(xué)生積極性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“格物、致知、誠(chéng)意、正心”來(lái)“修身”，并進(jìn)而通過(guò)“修身”來(lái)“齊家、治國(guó)、平天下”，使其潛心道德修養(yǎng)，恪守道德規(guī)范，將“修身”作為立身處世之根本。另外，開(kāi)設(shè)專門的廉潔修身課程也是深化課堂廉潔教育的可行方式，如廣東省教育廳在全省高校開(kāi)設(shè)的《廉潔修身》課程，既從中華傳統(tǒng)文化和美德的角度等維度進(jìn)行崇尚民族氣節(jié)，弘揚(yáng)民族精神的廉潔修身教育，也從側(cè)面向大學(xué)生講授中國(guó)傳統(tǒng)腐敗現(xiàn)象給中國(guó)社會(huì)和中國(guó)歷史發(fā)展帶來(lái)的巨大破壞，再結(jié)合現(xiàn)代的《罪案鑒戒》等反腐倡廉視頻資料，可以給課堂廉潔教育帶來(lái)明顯效果。

一、廉政文化建設(shè)與修身教育相結(jié)合

廉政文化在宏觀的政治學(xué)領(lǐng)域中，可以被理解為政治文化的一部分，與法治、公平、監(jiān)察緊密地聯(lián)系在一起。但是，從大學(xué)校園中的廉政文化的微觀角度來(lái)看，廉政文化在師生的教育環(huán)境與教育議程中，應(yīng)該被界定為“廉潔修身”更為科學(xué)，更為可行。過(guò)于專業(yè)的政治話語(yǔ)體系的說(shuō)教，距離大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)較為久遠(yuǎn)，形成不了真正的影響與震撼，同時(shí)，也容易導(dǎo)致學(xué)生興趣缺乏，心理抵觸，因此廉政文化需要與校園文化、與課堂教育緊密結(jié)合起來(lái)，以春風(fēng)化雨的形式，實(shí)施“以文化人”、潤(rùn)物無(wú)聲的滋養(yǎng)與涵化。正如儒家經(jīng)典培育出眾多的廉臣志士，才會(huì)有流傳后世的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，才會(huì)有剛正不阿的包拯，兩袖清風(fēng)的海瑞。在以經(jīng)典對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行教育的理念上，中西方的教育理念殊途同歸。中國(guó)傳統(tǒng)教育中蒙學(xué)部分，就包含《千字文》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》等通俗易懂的文字，蘊(yùn)含了豐富的歷史故事和人物傳說(shuō)，在對(duì)幼童識(shí)字教育的過(guò)程中，傳達(dá)了一種積極的價(jià)值觀。如《聲韻啟蒙》中就有“興對(duì)廢，附對(duì)攀，露草對(duì)霜菅，歌廉對(duì)借寇，習(xí)孔對(duì)希顏。”其中的“歌廉”是指漢代著名的官吏廉范，他曾任蜀郡太守，引導(dǎo)百姓耕作務(wù)農(nóng)，周濟(jì)窮困，深受百姓愛(ài)戴，百姓編成歌說(shuō)：“廉叔度，來(lái)何墓？不禁火，民安作。平生無(wú)襦今五绔。”而其中的“借寇”則是指漢朝官吏寇恂，所在任所，清正廉潔，政績(jī)顯赫，深為百姓愛(ài)戴。光武帝所經(jīng)之處，百姓們紛紛遮道請(qǐng)求，說(shuō)：“愿從陛下復(fù)借寇君一年”。這是中國(guó)蒙學(xué)教育中以經(jīng)典故事傳播的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)儒家文化價(jià)值的傳承。不僅傳播經(jīng)典歷史故事，而且對(duì)于經(jīng)典著作和經(jīng)典文章，中國(guó)傳統(tǒng)教育過(guò)程中，也會(huì)將這些作為主要的教育內(nèi)容，為士子的成長(zhǎng)提供豐富的養(yǎng)分，從修身養(yǎng)性，到道德規(guī)范，到社會(huì)規(guī)范，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匦纬闪诵奚睚R家治國(guó)安邦平天下的價(jià)值體系。龍應(yīng)臺(tái)在回憶她父親對(duì)他們的傳統(tǒng)教育中，要求他們背誦李密的《陳情表》和諸葛亮的《出師表》，“長(zhǎng)大到有一天我們發(fā)現(xiàn)，背誦《陳情表》，他其實(shí)是在教我們對(duì)人心存仁愛(ài)；背誦《出師表》，他其實(shí)是在教我們對(duì)社會(huì)心存責(zé)任”。美國(guó)大學(xué)中的“通識(shí)教育”理念，以“人文經(jīng)典”為主要內(nèi)容，意在奠定美國(guó)的文化基礎(chǔ)，造就實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的“大熔爐”，使所有學(xué)生都能分享共同的知識(shí)和文化背景，建立相互理解和溝通的橋梁。“在‘人文經(jīng)典’方面，則從古代的柏拉圖、亞里士多德一直讀到近代的牛頓、馬克思。‘當(dāng)代文明’側(cè)重西方文明的歷史變革，‘人文經(jīng)典’則重在研讀經(jīng)典著作的永恒價(jià)值。變革與永恒融合為學(xué)，‘經(jīng)’與‘史’相互滲透；史側(cè)重于文明的興衰浮沉，而經(jīng)則重在汲取‘傳統(tǒng)形成的智慧’。面向美國(guó)精英的通識(shí)教育，是一種有效的意識(shí)形態(tài)建設(shè)和傳播機(jī)制——無(wú)論各大學(xué)表面差異有多大，但其通識(shí)教育課程均以西方文明經(jīng)典閱讀為核心，這一原則不可動(dòng)搖。一代又一代美國(guó)精英因此培育出強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感”。這種人文經(jīng)典的教育思想，中西方的匯流，說(shuō)明了在教育過(guò)程中，修身教育與價(jià)值教育決定了教育的基礎(chǔ)與導(dǎo)向，中國(guó)要培養(yǎng)浩然正氣的君子，西方則是強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)優(yōu)雅的紳士。因此，廉政文化進(jìn)校園要與大學(xué)生的修身教育緊密結(jié)合，通過(guò)人文經(jīng)典的傳授實(shí)現(xiàn)正確價(jià)值觀的樹(shù)立。

二、廉政文化建設(shè)與學(xué)生管理相結(jié)合

廉政文化建設(shè)，是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的必修課之一，但在大學(xué)校園中，除了修身立德教育可以讓學(xué)生們意識(shí)到廉潔的重要性以外，廉政行為往往無(wú)從說(shuō)起。這就需要擴(kuò)展廉政文化建設(shè)的意識(shí)，廉政文化對(duì)于公民來(lái)說(shuō)，最主要的是公民的主體意識(shí)與參與意識(shí)，因此，大學(xué)生的廉政教育就應(yīng)該突出學(xué)生的主體意識(shí)與參與意識(shí)。比如大學(xué)入學(xué)教育中，應(yīng)該突出行為規(guī)范教育與校規(guī)校紀(jì)教育，讓學(xué)生意識(shí)到在學(xué)校運(yùn)行過(guò)程中，自己就是學(xué)校的主體成員，需要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，清晰自己的責(zé)任與義務(wù)。比如，學(xué)生會(huì)的選舉與換屆，要鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與，自主制定相關(guān)規(guī)則，并按照制定的規(guī)則嚴(yán)格履行相關(guān)程序，充分發(fā)揮他們的參與積極性與監(jiān)督積極性。通過(guò)學(xué)生會(huì)自主管理，培育大學(xué)生的組織意識(shí)與協(xié)調(diào)管理能力。同時(shí)，學(xué)校的重大事件，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，并發(fā)揮其重要的議事作用，小到宿舍的管理，大到學(xué)校的建設(shè)。如北京大學(xué)校方商議建設(shè)“燕京學(xué)堂”，以吸引外來(lái)留學(xué)生，由于地理位置選擇在北大校園人文薈萃的地方，在校方征求意見(jiàn)的過(guò)程中，廣大師生代表明確提出了反對(duì)，校方于是更改了該項(xiàng)目的實(shí)施，維護(hù)了北大校園的人文與歷史環(huán)境。可見(jiàn)，大學(xué)校園廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容是學(xué)生的主體意識(shí)與參與能力的培養(yǎng)，廉政文化建設(shè)需與學(xué)生管理有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，減少灌輸式的教育，增加主體參與式的教育。

三、廉政文化建設(shè)與校園環(huán)境建設(shè)相結(jié)合

“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”，環(huán)境對(duì)青年大學(xué)生的成長(zhǎng)具有十分重要的影響，在高校中，也一直強(qiáng)調(diào)“環(huán)境育人”。這也是英美大學(xué)十分重視校園規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)的重要原因，尤其是與環(huán)境相互映襯的人文故事，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一種正能量的引導(dǎo)與示范作用。大學(xué)校園的建設(shè)不僅要美化，綠樹(shù)叢生，適合讀書(shū)思考，比如北大的未名湖與博雅塔，清華大學(xué)的荷塘月色，廣西民族大學(xué)的相思湖，都在青年學(xué)子的成長(zhǎng)過(guò)程中幻化為一種文化印記，還要具備濃郁的人文氣息。四川大學(xué)新校區(qū)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，就把四川大學(xué)的校史與發(fā)展歷程融入到雕塑之中，讓大學(xué)生們意識(shí)到一種厚重感與穿越感，前有古人，后有來(lái)者，求學(xué)求知成長(zhǎng)成才，成為一種歷史使命感。因此，廉政文化建設(shè)需要與校園環(huán)境建設(shè)相結(jié)合。對(duì)于四川的高校來(lái)說(shuō)，諸葛亮就是極為典范的廉政文化符號(hào)，他既是政治家、軍事家又是文學(xué)家，對(duì)四川的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化發(fā)展奠定了關(guān)鍵性的歷史作用。陳壽在《三國(guó)志》中寫(xiě)道，“初，亮自表后主曰：‘成都有桑八百株，薄田十五頃；子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度；隨身衣食，悉仰于官；不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下。’及卒，如其所言。”這說(shuō)明，諸葛亮在履行依法治國(guó)，公平公正的過(guò)程中，是從自己做起的，主動(dòng)公開(kāi)自己的私人財(cái)產(chǎn)，到了他逝世，正如他所說(shuō)的財(cái)產(chǎn)情況，鞠躬盡瘁，死而后已。如果能夠?qū)⒅T葛亮的雕像與事跡置入校園的環(huán)境建設(shè)中，師生們不僅能夠了解到諸葛亮的神機(jī)妙算，草船借箭，還能更深層次地認(rèn)識(shí)到諸葛亮的廉潔公正，坦蕩無(wú)私。

摘要：家訓(xùn)是中國(guó)古代父母教育子女的基本形式，通過(guò)研究《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等傳統(tǒng)家訓(xùn)典范，可以為當(dāng)前青少年家庭教育的內(nèi)容和方法提供重要參考。本文就優(yōu)秀家訓(xùn)文化對(duì)青少年家庭教育的影響進(jìn)行分析闡述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn)文化;青少年;家庭教育

家訓(xùn)是指歷代父母為子女教育所寫(xiě)的戒律，如家庭戒律、家規(guī)、家書(shū)等。它是古人向后代傳播自我修養(yǎng)和自律原則的基本方式，也是中國(guó)古代父母教育子女的最基本形式。我們知道中國(guó)人非常重視家庭教育。他們不僅在中國(guó)傳統(tǒng)教育的長(zhǎng)期實(shí)踐中積累了豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，而且形成了《顏氏家訓(xùn)》《溫公家范》《朱子家訓(xùn)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典家庭教育的“典范”。這些傳統(tǒng)的家庭教育文化，是古代家庭教育的結(jié)晶，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。梳理它們，有助于我們厘清傳統(tǒng)家庭教育對(duì)當(dāng)代家庭教育的有益影響，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在當(dāng)代青少年家庭教育中閃爍智慧之光。

一、優(yōu)秀家訓(xùn)文化對(duì)青少年家庭教育內(nèi)容的影響

1.強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)身心，走好人生“第一步”

中國(guó)古代家庭教育受到傳統(tǒng)政治思想和倫理思想的影響，尤其注重對(duì)子女的修身教育。所謂修身，即修養(yǎng)身心、學(xué)會(huì)做人、塑造良好的品格。在很多傳統(tǒng)家訓(xùn)典籍中，都將修身放在重要位置，將其作為走好人生路的第一步，并從立志、讀書(shū)等方面對(duì)修身的內(nèi)容進(jìn)行具體闡述。立志乃修身之基，是獲得成功的關(guān)鍵。在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中，關(guān)于立志的表述眾多。曾國(guó)藩認(rèn)為人人都可立志、人人都要立志，“雖懦夫亦有立志”，并強(qiáng)調(diào)要從立志做起，效仿賢良，塑造自己的品格和氣質(zhì)。王陽(yáng)明在《示弟立志說(shuō)》中，指出“君子之學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事”。如何實(shí)現(xiàn)自己所立之志向呢？讀書(shū)是一條“捷徑”。王陽(yáng)明認(rèn)為，通過(guò)讀書(shū)和學(xué)習(xí)來(lái)獲得自己的良知，并按照良知行事，就是圣人或君子，“蓋終身問(wèn)學(xué)之功，只是立得志而已”。曾國(guó)藩也強(qiáng)調(diào)讀書(shū)，他說(shuō)：“讀書(shū)：吾輩讀書(shū)，只有兩事，一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無(wú)忝所生；二者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。”讀書(shū)是實(shí)現(xiàn)自己仕途和志向的途徑，讀書(shū)要做到“博”與“專”。讀書(shū)不應(yīng)該有功利性，讀書(shū)并非一定要求仕，讀書(shū)最重要的是可以從知識(shí)中不斷提高自我修養(yǎng)和品格。在《顏氏家訓(xùn)》“勉學(xué)篇”就明確指出：“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。”《朱子家訓(xùn)》也說(shuō)：“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第。”在當(dāng)前青少年家庭教育中，也應(yīng)該將青少年修身教育放在重要位置，以修身立基，為他們的成長(zhǎng)成才打好基礎(chǔ)。

[摘要]蔡元培的社會(huì)道德思想邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，自成體系，公義、公德、公禮作為主要內(nèi)容，以自由、平等、親愛(ài)為核心精神，并以社會(huì)有機(jī)體論和天賦人權(quán)說(shuō)為其理論基礎(chǔ)，以對(duì)國(guó)民性的反思與改造為其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，在近代思想上產(chǎn)生了廣泛的影響。

[關(guān)鍵詞]蔡元培；社會(huì)道德；《(訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》

蔡元培是近代著名的民主主義革命家與教育家，他的革命活動(dòng)和教育貢獻(xiàn)一直備受關(guān)注和高度評(píng)價(jià)。而實(shí)際上，他在近代修身、倫理教科書(shū)的編譯領(lǐng)域也有出色的成就，但卻長(zhǎng)期被學(xué)界忽視。他曾于1902年下半年至1903年6月?lián)紊虅?wù)印書(shū)館編譯所所長(zhǎng)，卸職后與商務(wù)印書(shū)館在教科書(shū)編輯上又有長(zhǎng)期的合作，他所編輯和翻譯的修身、倫理類教科書(shū)有：《中學(xué)修身教科書(shū)》(1907—1908年版)，《倫理學(xué)原理》((德)泡爾生著，蔡元培編譯，1909年版)，《(訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》(1912年版，據(jù)《中學(xué)修身教科書(shū)》修訂)，《中國(guó)倫理學(xué)史》(1927年版)，都由商務(wù)印書(shū)館出版。這些書(shū)集中反映了他的倫理道德思想，這里僅以可查的《(訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》為例，專論其社會(huì)道德思想。

一、公義、公德、公禮是其主要內(nèi)容

在該書(shū)中，蔡元培將其社會(huì)道德思想概括為公義、公德和公禮三大方面。公義是蔡元培社會(huì)道德思想體系的重點(diǎn)內(nèi)容，他用了較多的筆墨來(lái)論述。他認(rèn)為公義是“不侵他人權(quán)利”，“人與人互不相侵，而公義立矣”，即認(rèn)為公義是對(duì)所有人的普遍要求，非個(gè)別要求。這與我國(guó)傳統(tǒng)的“己所不欲、勿施于人”的處世思想極為相合。而權(quán)利為何?他指出，“吾人之權(quán)利，莫重于生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)”。即三者是人權(quán)中最重要的三個(gè)，且其重要性依序遞減，三者的得失關(guān)系到個(gè)人的幸福與社會(huì)的發(fā)展。因此，要求人們尊重人權(quán)，不侵害他人人權(quán)。如何做呢?首先，要敬畏生命，不傷害他人的生命。他認(rèn)為，“蓋一人之權(quán)利，即以其一人利害之關(guān)系為范圍，過(guò)此以往，則制裁之任在于國(guó)家矣”，“刑罰之權(quán)，屬于國(guó)家，而非私人之所得與”，即只有國(guó)家有刑罰之權(quán)，而個(gè)人沒(méi)有傷害他人生命的權(quán)力。因此他主張，人際之間發(fā)生沖突或個(gè)人乃至國(guó)家權(quán)利受到侵犯時(shí)，應(yīng)秉持“法治”精神，先去尋求法律的調(diào)解和保護(hù)，而不應(yīng)選擇決斗、復(fù)仇等野蠻方式。同時(shí)，他又肯定了正當(dāng)防衛(wèi)的合法性，認(rèn)為人們雖然沒(méi)有侵害他人的權(quán)利，但有自我保護(hù)的權(quán)利。其次，不侵害他人的財(cái)產(chǎn)。他認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)是人們辛勤勞動(dòng)所得，是人們生存與生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，“財(cái)產(chǎn)之可重，次于生命，而盜竊之罪，次于殺傷”，因此，對(duì)于他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，決不可侵害。具體而言：不能盜竊、誘騙和欺詐；借貸他人財(cái)產(chǎn)，要按期償還，并償付利息；替人保管財(cái)物者，應(yīng)當(dāng)妥善保管，使其完好無(wú)損；貿(mào)易時(shí)，應(yīng)講信用，遵守商業(yè)道德；被借者和保管者在索取報(bào)酬時(shí)，但應(yīng)以市價(jià)為準(zhǔn)，不可無(wú)限索取。最后，要不損害他人的名譽(yù)。他認(rèn)為，名譽(yù)是人的“無(wú)形財(cái)產(chǎn)”，“第二性命”。可保之生前，傳之身后，裨益子孫，人們愛(ài)護(hù)之“或過(guò)于生命”。因此，對(duì)待他人之名譽(yù)，不僅不能損害，還要加以保護(hù)。具體而言就是，不能讒誣、誹謗，要替人隱惡、隱私，“成人之美而救其過(guò)”，評(píng)人論事，應(yīng)“平心以判之”。但又強(qiáng)調(diào)，替人隱私和隱惡也要有限度，不能與社會(huì)利益相沖突。

公德是其社會(huì)道德思想的核心內(nèi)容。他認(rèn)為，守“公義”。只能不侵害他人權(quán)利，卻不能裨益他人，因此。守“公義”之外，還要行“公德”，他將之稱為博愛(ài)與公益，即愛(ài)護(hù)同類和做對(duì)公眾有益之事。首先。以博愛(ài)之心愛(ài)護(hù)同類。他指出，博愛(ài)之必要不僅在于人類有“同類相恤之天性”，有“不忍”之心，還在于與我們息息相關(guān)的弱勢(shì)群體歷代皆有，無(wú)法避免。他接著指出了行善助人的原則，其一要目的純正，應(yīng)為愛(ài)而善，不可為名利而善；其二要遵循由近及遠(yuǎn)的順序，由愛(ài)家人開(kāi)始，再到愛(ài)國(guó)人與整個(gè)人類；其三要圖永久之利，不可養(yǎng)成受者的依賴心。其次，開(kāi)世務(wù)，興公益。他認(rèn)為，行善助人只對(duì)少數(shù)人有益，而公益則對(duì)人人有益，因此，行善助人之外，還要開(kāi)世務(wù)、興公益。他主張人們走出家庭，舉辦各種正當(dāng)職業(yè)，以各盡其職裨益社會(huì)，或興辦修河渠、繕堤防、筑港埠、開(kāi)道路、拓荒蕪、設(shè)醫(yī)院、建學(xué)校、設(shè)圖書(shū)館、建育嬰堂與養(yǎng)老院等公益事業(yè)。最后，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)。

摘要蔡元培的社會(huì)道德思想邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，自成體系，公義、公德、公禮作為主要內(nèi)容，以自由、平等、親愛(ài)為核心精神，并以社會(huì)有機(jī)體論和天賦人權(quán)說(shuō)為其理論基礎(chǔ)，以對(duì)國(guó)民性的反思與改造為其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，在近代思想上產(chǎn)生了廣泛的影響。

關(guān)鍵詞蔡元培；社會(huì)道德；《(訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》

蔡元培是近代著名的民主主義革命家與教育家，他的革命活動(dòng)和教育貢獻(xiàn)一直備受關(guān)注和高度評(píng)價(jià)。而實(shí)際上，他在近代修身、倫理教科書(shū)的編譯領(lǐng)域也有出色的成就，但卻長(zhǎng)期被學(xué)界忽視。他曾于1902年下半年至1903年6月?lián)紊虅?wù)印書(shū)館編譯所所長(zhǎng)，卸職后與商務(wù)印書(shū)館在教科書(shū)編輯上又有長(zhǎng)期的合作，他所編輯和翻譯的修身、倫理類教科書(shū)有：《中學(xué)修身教科書(shū)》(1907—1908年版)，《倫理學(xué)原理》((德)泡爾生著，蔡元培編譯，1909年版)，《(訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》(1912年版，據(jù)《中學(xué)修身教科書(shū)》修訂)，《中國(guó)倫理學(xué)史》(1927年版)，都由商務(wù)印書(shū)館出版。這些書(shū)集中反映了他的倫理道德思想，這里僅以可查的《(訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》為例，專論其社會(huì)道德思想。

一、公義、公德、公禮是其主要內(nèi)容

在該書(shū)中，蔡元培將其社會(huì)道德思想概括為公義、公德和公禮三大方面。公義是蔡元培社會(huì)道德思想體系的重點(diǎn)內(nèi)容，他用了較多的筆墨來(lái)論述。他認(rèn)為公義是“不侵他人權(quán)利”，“人與人互不相侵，而公義立矣”，即認(rèn)為公義是對(duì)所有人的普遍要求，非個(gè)別要求。這與我國(guó)傳統(tǒng)的“己所不欲、勿施于人”的處世思想極為相合。而權(quán)利為何?他指出，“吾人之權(quán)利，莫重于生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)”。即三者是人權(quán)中最重要的三個(gè)，且其重要性依序遞減，三者的得失關(guān)系到個(gè)人的幸福與社會(huì)的發(fā)展。因此，要求人們尊重人權(quán)，不侵害他人人權(quán)。如何做呢?首先，要敬畏生命，不傷害他人的生命。他認(rèn)為，“蓋一人之權(quán)利，即以其一人利害之關(guān)系為范圍，過(guò)此以往，則制裁之任在于國(guó)家矣”，“刑罰之權(quán)，屬于國(guó)家，而非私人之所得與”，即只有國(guó)家有刑罰之權(quán)，而個(gè)人沒(méi)有傷害他人生命的權(quán)力。因此他主張，人際之間發(fā)生沖突或個(gè)人乃至國(guó)家權(quán)利受到侵犯時(shí)，應(yīng)秉持“法治”精神，先去尋求法律的調(diào)解和保護(hù)，而不應(yīng)選擇決斗、復(fù)仇等野蠻方式。同時(shí)，他又肯定了正當(dāng)防衛(wèi)的合法性，認(rèn)為人們雖然沒(méi)有侵害他人的權(quán)利，但有自我保護(hù)的權(quán)利。其次，不侵害他人的財(cái)產(chǎn)。他認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)是人們辛勤勞動(dòng)所得，是人們生存與生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，“財(cái)產(chǎn)之可重，次于生命，而盜竊之罪，次于殺傷”，因此，對(duì)于他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，決不可侵害。具體而言：不能盜竊、誘騙和欺詐；借貸他人財(cái)產(chǎn)，要按期償還，并償付利息；替人保管財(cái)物者，應(yīng)當(dāng)妥善保管，使其完好無(wú)損；貿(mào)易時(shí)，應(yīng)講信用，遵守商業(yè)道德；被借者和保管者在索取報(bào)酬時(shí)，但應(yīng)以市價(jià)為準(zhǔn)，不可無(wú)限索取。最后，要不損害他人的名譽(yù)。他認(rèn)為，名譽(yù)是人的“無(wú)形財(cái)產(chǎn)”，“第二性命”。可保之生前，傳之身后，裨益子孫，人們愛(ài)護(hù)之“或過(guò)于生命”。因此，對(duì)待他人之名譽(yù)，不僅不能損害，還要加以保護(hù)。具體而言就是，不能讒誣、誹謗，要替人隱惡、隱私，“成人之美而救其過(guò)”，評(píng)人論事，應(yīng)“平心以判之”。但又強(qiáng)調(diào)，替人隱私和隱惡也要有限度，不能與社會(huì)利益相沖突。

公德是其社會(huì)道德思想的核心內(nèi)容。他認(rèn)為，守“公義”。只能不侵害他人權(quán)利，卻不能裨益他人，因此。守“公義”之外，還要行“公德”，他將之稱為博愛(ài)與公益，即愛(ài)護(hù)同類和做對(duì)公眾有益之事。首先。以博愛(ài)之心愛(ài)護(hù)同類。他指出，博愛(ài)之必要不僅在于人類有“同類相恤之天性”，有“不忍”之心，還在于與我們息息相關(guān)的弱勢(shì)群體歷代皆有，無(wú)法避免。他接著指出了行善助人的原則，其一要目的純正，應(yīng)為愛(ài)而善，不可為名利而善；其二要遵循由近及遠(yuǎn)的順序，由愛(ài)家人開(kāi)始，再到愛(ài)國(guó)人與整個(gè)人類；其三要圖永久之利，不可養(yǎng)成受者的依賴心。其次，開(kāi)世務(wù)，興公益。他認(rèn)為，行善助人只對(duì)少數(shù)人有益，而公益則對(duì)人人有益，因此，行善助人之外，還要開(kāi)世務(wù)、興公益。他主張人們走出家庭，舉辦各種正當(dāng)職業(yè)，以各盡其職裨益社會(huì)，或興辦修河渠、繕堤防、筑港埠、開(kāi)道路、拓荒蕪、設(shè)醫(yī)院、建學(xué)校、設(shè)圖書(shū)館、建育嬰堂與養(yǎng)老院等公益事業(yè)。最后，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)。