相對性范文10篇

世界上的一切事物都包含著矛盾、對立和統(tǒng)一，并且是在矛盾的運動中發(fā)展、前進。聲樂也是如此，要唱出一個好的聲音，是全身肌肉力量有機配合，協(xié)調(diào)一致的運動、震動的結(jié)果，是全身各種肌肉力量對立統(tǒng)一的產(chǎn)物。

聲音的好壞，取決于身體如何用力。我們知道，歌唱如果不用力是發(fā)不出聲音的，但如果用力不得法，也發(fā)不出好聽的聲音來。因此，關(guān)鍵在于如何用力。用力得法唱起歌來聲音就自然、悅耳、動聽，而且省力。因此，在歌唱訓(xùn)練中，不但要研究聲音共鳴等問題，而且還必須研究歌唱發(fā)音中如何用力和用氣等。

歌唱發(fā)音所用的力，就是通常所說的“支持”，它是由力的作用而產(chǎn)生的。如果把“支持”認為是氣的作用，這就把力和氣的關(guān)系弄顛倒了。實際上，不是氣決定力，而是力決定氣。也就是說，氣息的控制完全是由力來實現(xiàn)的。

歌唱發(fā)音所用的力基本上有兩種形式：推動力和對抗力。推動力是發(fā)音的原動力，它的方向是自下而上的。由于各有關(guān)肌肉的收縮而產(chǎn)生力，又通過這種力把肺里的氣排出而產(chǎn)生氣流。氣的流動產(chǎn)生推動力，與聲帶摩擦產(chǎn)生聲音。因此，如果沒有力，就不能產(chǎn)生氣流，而沒有氣流也就不能發(fā)音。推動力是最基本的發(fā)音原動力，是自然的用力形式。

嗓音是兩個力，兩個能連續(xù)相撞而產(chǎn)生的力。一個是壓縮空氣的力或能，一個是不斷與前者對抗的肌肉的張力或抵抗力。

在歌唱學(xué)習(xí)中，是以一個基本的物理原理為基礎(chǔ)的，嗓音不能服從于推力。當一個人和另外一個人講話時，這個原則總是遭到破壞。因為，直接同另外一個人講話會產(chǎn)生一種想法，就是聲音應(yīng)該直接對著那個人。如果這兩個人彼此距離很遠，為了把聲音送得更遠，他會把聲音更有力地推送。換句話說，就是喊。喊叫是毫無音樂性的，而用正確的方法唱出最響的或最弱的聲音來，是有音樂性的。兩者的根本區(qū)別在于：前者是跟對方說話時或多或少地強行增加力量推出聲音來的一種產(chǎn)物，后者是一種不影響自然發(fā)聲的技術(shù)的產(chǎn)物，能使歌唱者不用推力，就可以向四周發(fā)出聲音。由于共鳴的作用，可以使歌唱者能用較小的作用力，發(fā)出較大的音量。由于有關(guān)組織肌肉對氣息控制的作用，也可以使歌唱者有可能用較大的控制力，而把聲音控制在最弱的程度。

【摘要】

債的相對性原則作為債法基本原則，是債權(quán)法與物權(quán)法之根本區(qū)別之所在。隨著結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，確立了侵害債權(quán)制度，突破了債的相對性原則，但它適用范圍極其有限，不足以動搖債的相對性原則的基礎(chǔ)地位。

一、債的相對性原則是債法的基本準則

債的相對性是指債的關(guān)系只產(chǎn)生于雙方之間，因而權(quán)利義務(wù)的效力也只發(fā)生于債的雙方之間，該權(quán)利義務(wù)不會對第三人產(chǎn)生任何實質(zhì)性，羅馬法上將債比喻為當事人之間的“法鎖”，它有兩層涵義：第一，債一旦設(shè)立，即對當事人雙方產(chǎn)生約束力，任何一方不得隨意破壞；第二，只有被該鎖鏈接的雙方才受債的約束，即“契約是當事人之間的”對第三人不發(fā)生直接的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。[1]商品社會是一個充分自由的社會，每個人都有行動自由，且僅受其自愿做出允諾的合同約束。如果任意突破合同相對性原則，對第三人課以合同上的義務(wù)與責任將導(dǎo)致交易不安全、不公正和低效率。正因為債的相對性原則最充分地弘揚了人的個性解放，因而成為保證個人自由最基礎(chǔ)性法律規(guī)范之一，直至現(xiàn)在仍然是債法中的一個基礎(chǔ)準則。

隨著社會，人與人關(guān)系日益復(fù)雜化，第三人通過損害債務(wù)人利益進而有意或無意地損害了債權(quán)人的利益，為維護債權(quán)人利益，我國法律作了相應(yīng)規(guī)定，但有關(guān)涉及第三人義務(wù)的規(guī)定并未動搖債的相對性原則。論述如下：

1、債務(wù)人以其一般財產(chǎn)為債權(quán)人提供一般擔保，法律為防止債務(wù)人財產(chǎn)不當減少而危及債權(quán)人利益而賦予債權(quán)人撤銷權(quán)和代位權(quán)，但這并未損害債的相對性原則。首先，撤銷權(quán)和代位權(quán)為保全債權(quán)而存在，其產(chǎn)生并無債權(quán)人與第三人之間契約上的原因；其次，行使代位權(quán)的債權(quán)人僅得以本人名義請求第三人向債務(wù)人履行約定，以保全債務(wù)人財產(chǎn)進而獲得自己的債權(quán)實現(xiàn)的可能，第三人履行的依然是他與原債務(wù)人的約定，債權(quán)人不得繞過債務(wù)人直接要求第三人向自己請償；再次，債務(wù)人當然有權(quán)處分自己的財產(chǎn)，但他與第三人的交易，有損債權(quán)人利益時，侵權(quán)人可行使撤銷權(quán)使之無效，顯然債權(quán)人所為僅限于合同雙方，第三人并未對原債權(quán)人承擔什么合同上的義務(wù)，債權(quán)人也并未因此而獲得任何合同上的現(xiàn)實利益，他獲得的僅是債權(quán)得以實現(xiàn)的可能而已。

編者按：本文主要從引言；物與像的概念界定；旅游中物與像的真實性模型分析；結(jié)語進行論述。其中，主要包括：物和像可以看成是由許多的物點和像點構(gòu)成的集合、旅游并不總是能夠讓旅游者找到旅游客體的真實性、物與像是光學(xué)成像過程中的基本概念，也是討論物與像的真實性模型的基礎(chǔ)、學(xué)成像過程中的物可以是一個實際存在的物、旅游真實性的理論研究、客觀主義的真實性、建構(gòu)主義的真實性、后現(xiàn)代主義的超真實、基于旅游者視角下的旅游真實性、物與像的真實性模型分析、構(gòu)建真實性模型框架、真實性模型的相對性及其轉(zhuǎn)換等，具體請詳見。

提要旅游真實性問題日益為許多旅游學(xué)者所關(guān)注。本文認為可借助物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角出發(fā)來研究旅游真實性問題。因此，本文通過構(gòu)建物與像的真實性模型框架，對其相對性及轉(zhuǎn)換進行了探索性的討論和分析。

一、引言

光學(xué)中，人們經(jīng)常面對物與像這兩個基本物理概念。物和像可以看成是由許多的物點和像點構(gòu)成的集合，對于一定的光學(xué)器件，物點和像點是一一對應(yīng)的。由物體發(fā)出的入射光束射到光學(xué)器件上（如平面鏡或透鏡），經(jīng)過反射或折射形成出射光束，出射光束形成像點。真實性是旅游者渴望得到、并積極追求的一種經(jīng)歷，這種經(jīng)歷被認為是反映真實的、不摻假的目的地的日常生活，或者能夠讓旅游者接觸這種生活。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，出于對市場需求的適應(yīng)以及某些因素的影響，使得旅游者總在努力尋找真實性卻經(jīng)常失敗，原因歸根于旅游并不總是能夠讓旅游者找到旅游客體的真實性，形成真實的旅游主體認知。為此，本文借助了物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角構(gòu)建了物與像的真實性模型框架，并對其進行了探索性的討論。文中分析了旅游者在尋找真實的旅游經(jīng)歷時，如何將真實作為一種感覺，借助于旅游活動形成真實的旅游主體認知，使旅游主體凝視的客體具有更強的真實感，進而實現(xiàn)旅游者真實的自我。

二、物與像的概念界定

物與像是光學(xué)成像過程中的基本概念，也是討論物與像的真實性模型的基礎(chǔ)，其概念界定應(yīng)首先通過光線和光束來進行。光線是表示光傳播途徑的有向幾何線，它是光傳播的方向，也是光能量的傳播方向。光束是具有一定關(guān)系的光線的集合，即光波波陣面的法線的集合。

摘要：歌唱是身體肌肉運動震動的產(chǎn)物。聲音的好壞取決于身體如何用力，向什么地方用力和用力點的準確與否。肌肉的活動規(guī)律一般是一緊一松，這種松緊的交替運動，可以使肌肉有更大的活動強度和更長的活動持久性。在一般情況下，力量同音量是成正比的，用力越大，音量就越大。但在歌唱發(fā)音的技巧中，這種成正比的規(guī)律不是絕對的，而是相對的。

關(guān)鍵詞：歌唱用力相對性

世界上的一切事物都包含著矛盾、對立和統(tǒng)一，并且是在矛盾的運動中發(fā)展、前進。聲樂也是如此，要唱出一個好的聲音，是全身肌肉力量有機配合，協(xié)調(diào)一致的運動、震動的結(jié)果，是全身各種肌肉力量對立統(tǒng)一的產(chǎn)物。

聲音的好壞，取決于身體如何用力。我們知道，歌唱如果不用力是發(fā)不出聲音的，但如果用力不得法，也發(fā)不出好聽的聲音來。因此，關(guān)鍵在于如何用力。用力得法唱起歌來聲音就自然、悅耳、動聽，而且省力。因此，在歌唱訓(xùn)練中，不但要研究聲音共鳴等問題，而且還必須研究歌唱發(fā)音中如何用力和用氣等。

歌唱發(fā)音所用的力，就是通常所說的“支持”，它是由力的作用而產(chǎn)生的。如果把“支持”認為是氣的作用，這就把力和氣的關(guān)系弄顛倒了。實際上，不是氣決定力，而是力決定氣。也就是說，氣息的控制完全是由力來實現(xiàn)的。

歌唱發(fā)音所用的力基本上有兩種形式：推動力和對抗力。推動力是發(fā)音的原動力，它的方向是自下而上的。由于各有關(guān)肌肉的收縮而產(chǎn)生力，又通過這種力把肺里的氣排出而產(chǎn)生氣流。氣的流動產(chǎn)生推動力，與聲帶摩擦產(chǎn)生聲音。因此，如果沒有力，就不能產(chǎn)生氣流，而沒有氣流也就不能發(fā)音。推動力是最基本的發(fā)音原動力，是自然的用力形式。

假如這里脫離了任何天體的引力，飛船在靠慣性飛行。那么飛船里的人和一切物體都處于‘失重’狀態(tài)，可以飄在空中，從手里松開的任何東西也不會往下落。如果飛船又開動了火箭，以一定的加速度向前飛行，那么飛船里的人又感到有了‘重量’，原來在空中漂浮的東西又紛紛加速下落。如果飛船的加速度等于g=9.8米/秒2，那么這些現(xiàn)象就跟飛船停在地面時發(fā)生的一樣。假定飛船里的乘客完cuan聽不到飛船的火箭工作的聲音，他又看不到飛船外的任何物體，他就無法區(qū)分飛船是靜止在地面或是在沒有任何引力的空間做加速飛行。

以上說的現(xiàn)象，其實也是物體受力在做加速運動的現(xiàn)象與物體處于靜止或勻速直線運動狀態(tài)受到慣性力的現(xiàn)象（或者說參照系受到力看到不受力的物體做加速運動的現(xiàn)象）。

兩種現(xiàn)象是等效的。我們無法確定物體是受力在做加速運動或受到慣性力加速運動（或者說參照系受到力看到物體做加速運動）.我們無法用物體的加速運動（實驗）現(xiàn)象確定參照系的運動狀態(tài)。（因為這種現(xiàn)象在加速系中與在靜止或勻速直線運動系中是一樣的。在靜止或勻速直線運動系中是物體受到力；在加速系中是物體受到慣性力）我認為其他實驗是一樣的。

我們不能用實驗證明一個物體是做加速運動或是物體靜止或勻速直線運動。我們無法確定一個物體是在做變速運動或是在做勻速直線運動或靜止。（廣義相對性原理）

我們無法區(qū)分物體是在慣性系中受到了力，還是在非慣性系中受到慣性力，因為加速現(xiàn)象在非慣性系中與慣性系中是一樣的。就是說我們無法區(qū)分物體是在慣性系中或非慣性系中。在參照系里，物體不受外力時，物體具有保持原來靜止或勻速直線運動狀態(tài)的性質(zhì)。例如：

根據(jù)等效原理，引力場可以用非慣性來消除，例如在引力場中自由降落的參考系中就消除了引力，在這個自由落體系中，慣性定律很好地成立，一個不受外力作用的物體將保持其原有運動狀態(tài)，這一參考系實在是很好的慣性系。

旅游真實性問題日益為許多旅游學(xué)者所關(guān)注。本文認為可借助物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角出發(fā)來研究旅游真實性問題。因此，本文通過構(gòu)建物與像的真實性模型框架，對其相對性及轉(zhuǎn)換進行了探索性的討論和分析。

一、引言

光學(xué)中，人們經(jīng)常面對物與像這兩個基本物理概念。物和像可以看成是由許多的物點和像點構(gòu)成的集合，對于一定的光學(xué)器件，物點和像點是一一對應(yīng)的。由物體發(fā)出的入射光束射到光學(xué)器件上（如平面鏡或透鏡），經(jīng)過反射或折射形成出射光束，出射光束形成像點。真實性是旅游者渴望得到、并積極追求的一種經(jīng)歷，這種經(jīng)歷被認為是反映真實的、不摻假的目的地的日常生活，或者能夠讓旅游者接觸這種生活。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，出于對市場需求的適應(yīng)以及某些因素的影響，使得旅游者總在努力尋找真實性卻經(jīng)常失敗，原因歸根于旅游并不總是能夠讓旅游者找到旅游客體的真實性，形成真實的旅游主體認知。為此，本文借助了物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角構(gòu)建了物與像的真實性模型框架，并對其進行了探索性的討論。文中分析了旅游者在尋找真實的旅游經(jīng)歷時，如何將真實作為一種感覺，借助于旅游活動形成真實的旅游主體認知，使旅游主體凝視的客體具有更強的真實感，進而實現(xiàn)旅游者真實的自我。

二、物與像的概念界定

物與像是光學(xué)成像過程中的基本概念，也是討論物與像的真實性模型的基礎(chǔ)，其概念界定應(yīng)首先通過光線和光束來進行。光線是表示光傳播途徑的有向幾何線，它是光傳播的方向，也是光能量的傳播方向。光束是具有一定關(guān)系的光線的集合，即光波波陣面的法線的集合。

成像過程是由物發(fā)出的光束，射向成像系統(tǒng)，經(jīng)成像系統(tǒng)出射，相交而形成像，即通過光束在成像系統(tǒng)前后形態(tài)的轉(zhuǎn)變而實現(xiàn)的。物是入射光束的交匯點。其中，發(fā)散的入射光束的頂點，稱實物；匯聚的入射光束的頂點，稱虛物。光學(xué)成像過程中的物可以是一個實際存在的物，也可以是前一個系統(tǒng)出射光束的交匯點，即光束的交匯點，可以是實物，也可以是虛物。

摘要：歌唱是身體肌肉運動震動的產(chǎn)物。聲音的好壞取決于身體如何用力，向什么地方用力和用力點的準確與否。肌肉的活動規(guī)律一般是一緊一松，這種松緊的交替運動，可以使肌肉有更大的活動強度和更長的活動持久性。在一般情況下，力量同音量是成正比的，用力越大，音量就越大。但在歌唱發(fā)音的技巧中，這種成正比的規(guī)律不是絕對的，而是相對的。

關(guān)鍵詞：歌唱用力相對性

世界上的一切事物都包含著矛盾、對立和統(tǒng)一，并且是在矛盾的運動中發(fā)展、前進。聲樂也是如此，要唱出一個好的聲音，是全身肌肉力量有機配合，協(xié)調(diào)一致的運動、震動的結(jié)果，是全身各種肌肉力量對立統(tǒng)一的產(chǎn)物。

聲音的好壞，取決于身體如何用力。我們知道，歌唱如果不用力是發(fā)不出聲音的，但如果用力不得法，也發(fā)不出好聽的聲音來。因此，關(guān)鍵在于如何用力。用力得法唱起歌來聲音就自然、悅耳、動聽，而且省力。因此，在歌唱訓(xùn)練中，不但要研究聲音共鳴等問題，而且還必須研究歌唱發(fā)音中如何用力和用氣等。

歌唱發(fā)音所用的力，就是通常所說的“支持”，它是由力的作用而產(chǎn)生的。如果把“支持”認為是氣的作用，這就把力和氣的關(guān)系弄顛倒了。實際上，不是氣決定力，而是力決定氣。也就是說，氣息的控制完全是由力來實現(xiàn)的。

歌唱發(fā)音所用的力基本上有兩種形式：推動力和對抗力。推動力是發(fā)音的原動力，它的方向是自下而上的。由于各有關(guān)肌肉的收縮而產(chǎn)生力，又通過這種力把肺里的氣排出而產(chǎn)生氣流。氣的流動產(chǎn)生推動力，與聲帶摩擦產(chǎn)生聲音。因此，如果沒有力，就不能產(chǎn)生氣流，而沒有氣流也就不能發(fā)音。推動力是最基本的發(fā)音原動力，是自然的用力形式。

摘要：歌唱是身體肌肉運動震動的產(chǎn)物。聲音的好壞取決于身體如何用力，向什么地方用力和用力點的準確與否。肌肉的活動規(guī)律一般是一緊一松，這種松緊的交替運動，可以使肌肉有更大的活動強度和更長的活動持久性。在一般情況下，力量同音量是成正比的，用力越大，音量就越大。但在歌唱發(fā)音的技巧中，這種成正比的規(guī)律不是絕對的，而是相對的。

關(guān)鍵詞：歌唱用力相對性

世界上的一切事物都包含著矛盾、對立和統(tǒng)一，并且是在矛盾的運動中發(fā)展、前進。聲樂也是如此，要唱出一個好的聲音，是全身肌肉力量有機配合，協(xié)調(diào)一致的運動、震動的結(jié)果，是全身各種肌肉力量對立統(tǒng)一的產(chǎn)物。

聲音的好壞，取決于身體如何用力。我們知道，歌唱如果不用力是發(fā)不出聲音的，但如果用力不得法，也發(fā)不出好聽的聲音來。因此，關(guān)鍵在于如何用力。用力得法唱起歌來聲音就自然、悅耳、動聽，而且省力。因此，在歌唱訓(xùn)練中，不但要研究聲音共鳴等問題，而且還必須研究歌唱發(fā)音中如何用力和用氣等。

歌唱發(fā)音所用的力，就是通常所說的“支持”，它是由力的作用而產(chǎn)生的。如果把“支持”認為是氣的作用，這就把力和氣的關(guān)系弄顛倒了。實際上，不是氣決定力，而是力決定氣。也就是說，氣息的控制完全是由力來實現(xiàn)的。

歌唱發(fā)音所用的力基本上有兩種形式：推動力和對抗力。推動力是發(fā)音的原動力，它的方向是自下而上的。由于各有關(guān)肌肉的收縮而產(chǎn)生力，又通過這種力把肺里的氣排出而產(chǎn)生氣流。氣的流動產(chǎn)生推動力，與聲帶摩擦產(chǎn)生聲音。因此，如果沒有力，就不能產(chǎn)生氣流，而沒有氣流也就不能發(fā)音。推動力是最基本的發(fā)音原動力，是自然的用力形式。

摘要：倫理相對主義是西方倫理思想史上非常重要的致思取向。它既有理論方面的多重局限，又有實踐方面的局限。倫理相對主義為我們當代的倫理思考和道德建設(shè)提供了諸多有益的啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞：西方倫理相對主義；局限；啟示

相對主義是西方倫理學(xué)研究中非常重要的致思取向。西方倫理相對主義的形成十分復(fù)雜，既有物質(zhì)層面的深層原因，也有理論思維方面的原因。既與西方文明肇始于古希臘的民族融合與文化融合密切地聯(lián)系在一起，也與西方文化中源遠流長的理性精神、個人主義和自由主義思潮密不可分。

一、什么是倫理相對主義

倫理相對主義的概念并未在學(xué)術(shù)界得到嚴格、準確的界定，不同學(xué)者對這一概念的運用都較為寬泛，往往各有側(cè)重。倫理相對主義(ethicalrelativism)又可稱為道德相對主義(moralrelativism)。一般而言，倫理相對主義主張道德規(guī)范、道德原則以及道德體系的現(xiàn)實運用總是不確定的、有限的、缺乏普遍性的，不存在普遍有效的和必不可少的道德價值；道德只是相對于特定的社會、民族或文化才是確定的和有效的。

倫理相對主義是對人們在實踐中或理論上所面臨的問題的探討或回答，倫理相對主義闡述問題的方式(探問或表述問題的方式)通常有兩種：一種是本體論的方式，一種是認識論的方式。本體論的問題闡述是：“道德或倫理是客觀的、普遍的、絕對的還是主觀的、特殊的、相對的?”認識論的問題闡述是：“我們是否能夠當下認識或把握客觀存在的道德或倫理?”、“我們能否建構(gòu)普遍適用的道德體系或倫理學(xué)體系?”本體論的問題闡述側(cè)重于道德或倫理本身的性質(zhì)或?qū)傩裕J識論的問題闡述側(cè)重于主體的能動性方面。

摘要：在梳理親屬權(quán)與身份權(quán)關(guān)系基礎(chǔ)上，筆者認為親屬權(quán)屬于身份權(quán)中一種。目前大部分學(xué)者將身份權(quán)不加分析的看作絕對權(quán)。這種觀點忽視了對親屬權(quán)具體內(nèi)容的研究。通過對親屬權(quán)具體內(nèi)容的分析，筆者認為親屬權(quán)具有雙重屬性，即絕對性和相對性。

關(guān)鍵詞：親屬權(quán)；身份權(quán)；絕對權(quán)；相對權(quán)

在民主和法治思想日益深入民心的當今社會，以人為本的思想成為社會發(fā)展的重要保障。人權(quán)越來越受到重視，以至于在2004年修改憲法時候?qū)ⅰ皣易鹬睾捅Ｕ先藱?quán)”寫進憲法。在法學(xué)界人格權(quán)法的研究也備受青睞，有些學(xué)者指出在將來制定的民法典中要把人格權(quán)法獨立成編。但是作為人身權(quán)另一重要內(nèi)容的身份權(quán)制度的研究相對冷清。身份權(quán)的性質(zhì)大部分學(xué)者認為屬于絕對權(quán)，筆者認為這于身份權(quán)的研究欠缺，特別是身份權(quán)具體內(nèi)容的研

究欠缺不無關(guān)系。

一、親屬權(quán)屬于身份權(quán)中一種

在民法學(xué)理上人身關(guān)系被劃分為人格關(guān)系和身份關(guān)系，但《民法通則》第五章第四節(jié)規(guī)定的人身權(quán)制度并沒有明確指出身份權(quán)這一概念。目前對于身份權(quán)的界定學(xué)者們主要有三種學(xué)說。第一種觀點認為，身份權(quán)亦稱親屬權(quán),為由身份關(guān)系所生之權(quán)利,廣義的包括親屬法上及繼承法上之權(quán)利。第二種觀點認為，身份權(quán)是自然人基于其身份而享有的權(quán)利,依其客體,可劃分為配偶權(quán)、親權(quán)、親屬權(quán)和監(jiān)護權(quán)。依此觀點,法人沒有身份權(quán)。第三種觀點認為，法律上所謂身份權(quán),是以特定身份關(guān)系上的自然人為客體的權(quán)利,其內(nèi)容為作為客體的自然人人身的支配。筆者認為三種觀點各有不足。第一種觀點將身份權(quán)等同于親屬權(quán)，并認為繼承權(quán)屬于身份權(quán)是不恰當?shù)摹Ｉ矸輽?quán)除包括親屬法上的身份權(quán)外，還包括親屬法外的身份權(quán)，比如榮譽權(quán)。從前稱親屬權(quán)為身份權(quán)，但是現(xiàn)在已再沒有從前法律中的各種“身份”(如貴族、商人、家長等)。而父母子女間、配偶間、其他親屬間的關(guān)系也與以前的身份關(guān)系大不相同。繼承權(quán)跟身份有關(guān),然而,繼承權(quán)由期待權(quán)轉(zhuǎn)化為既得權(quán)并非由身份所決定,而是由被繼承人的意思或法律擬制的意思所決定,所以,繼承權(quán)不應(yīng)歸入身份權(quán)。基于此,《法國民法典》將繼承規(guī)定于取得財產(chǎn)的方法一編中,《德國民法典》則將繼承單獨成編,以與親屬相分離。第二種觀點將親屬權(quán)與身份權(quán)相等同，并且將法人的身份權(quán)排除在外。法人也可以基于身份利益享有身份權(quán)，比如榮譽權(quán)、專利權(quán)。第三種觀點將自然人視為身份權(quán)客體，忽視了現(xiàn)代社會身份權(quán)主體的平等性。筆者認為，身份權(quán)是親屬權(quán)的上位概念，身份權(quán)包括親屬法上的身份權(quán)（即配偶權(quán)、親權(quán)、親屬權(quán)、監(jiān)護權(quán)）和親屬法外的榮譽權(quán)、著作權(quán)、商標權(quán)、專利權(quán)。