五臺(tái)山范文10篇

摘要:五臺(tái)山是我國的佛教圣地之一，以佛教文化為特色的旅游業(yè)是五臺(tái)山地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。新媒體時(shí)代，利用媒介提升五臺(tái)山佛教文化的影響具有重要意義。通過研究影視媒介與新媒體對(duì)地方文化的影響，分析旅游文化與媒介傳播的契合點(diǎn)，為提升五臺(tái)山旅游文化的輻射力提供參照。

關(guān)鍵詞:新媒體；影視媒介；五臺(tái)山旅游文化

一、影視媒體對(duì)五臺(tái)山的文化傳播

旅游文化作為地方競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展的重要資產(chǎn)，必然離不開大眾傳播媒介的塑造和傳播。五臺(tái)山在宣傳其文化時(shí)，就充分利用了影視媒體對(duì)地方形象進(jìn)行塑造。筆者從電影電視劇等影視作品、紀(jì)錄片、文化宣傳片和新聞報(bào)道等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。（一）影視劇對(duì)五臺(tái)山的文化傳播。1．電影對(duì)五臺(tái)山的嵌入式傳播有關(guān)五臺(tái)山的電影是以片段性的影像描述，號(hào)召受眾充分調(diào)動(dòng)自身的積極性、主動(dòng)性與其形成共識(shí)，要求受眾結(jié)合自身的宗教認(rèn)知、地域認(rèn)知、人物認(rèn)知和文化認(rèn)知，最終形成關(guān)于五臺(tái)山地方文化的視覺認(rèn)知。《五臺(tái)山奇情》、《康熙大鬧五臺(tái)山》就是這方面的代表，其隱性的對(duì)外宣傳五臺(tái)山文化功不可沒。電影使用柔性的內(nèi)隱式傳播措施，站在一個(gè)中立的角度將自然風(fēng)光和人文精神，嵌入豐富的故事情節(jié)和美輪美奐的鏡頭畫面中，悄無聲息地影響著受眾對(duì)五臺(tái)山文化的感知。2．電視劇對(duì)五臺(tái)山的內(nèi)隱式傳播最受觀眾青睞的電視節(jié)目形式，莫過于情節(jié)豐富的電視劇了。在電視劇中植入五臺(tái)山文化，以五臺(tái)山固有的人文自然景觀為背景，就地取材，使五臺(tái)山潛移默化地被受眾吸收，提高五臺(tái)山的知名度。電視劇《五臺(tái)山抗日傳奇之女尼排》取自于五臺(tái)山僧尼勇敢抗日的真實(shí)故事，另外一部電視劇《五臺(tái)山抗日傳奇之和尚連》也是以此為題材，表現(xiàn)了在國家民族危難之時(shí)五臺(tái)山僧侶保家衛(wèi)國的英勇抉擇。這兩部劇塑造了五臺(tái)山佛教僧尼的正面形象，渲染了佛教圣地五臺(tái)山的人文精神，增強(qiáng)了受眾對(duì)五臺(tái)山佛教的情感認(rèn)同。《康熙遺妃五臺(tái)山》取材于五臺(tái)山民間傳說，講述了康熙與梅妃的愛情故事，情節(jié)跌宕，使觀眾與劇中人物同呼吸共命運(yùn)，與劇中情景相融合，從而引發(fā)觀眾對(duì)五臺(tái)山地方文化的認(rèn)同與期待。（二）紀(jì)錄片對(duì)五臺(tái)山的文化傳播。真實(shí)感人是紀(jì)錄片的核心，五臺(tái)山歷史悠久，有著豐富的佛教文化遺產(chǎn)，自然景觀規(guī)模宏大，是紀(jì)錄片最佳的拍攝對(duì)象。《三晉風(fēng)韻》、《四大佛教圣地———金色世界五臺(tái)山》、《祈愿》、《五臺(tái)山之旅》、《登五臺(tái)智慧之旅》都是圍繞五臺(tái)山所拍攝的優(yōu)秀紀(jì)錄片。這些紀(jì)錄片通過講述佛教在五臺(tái)山的創(chuàng)立、傳播和發(fā)展，凸顯五臺(tái)山在世界佛教中極其重要的地位，并成為持續(xù)1600余年的文殊佛教信奉中心。對(duì)五臺(tái)山寺廟建筑、自然風(fēng)光、佛教傳承、人文風(fēng)俗進(jìn)行全方位解讀，用真實(shí)生動(dòng)的視角，將五臺(tái)山佛教文化展現(xiàn)于銀幕，人們通過大眾傳媒接受并建構(gòu)了一個(gè)美好的地方文化形象。（三）宣傳片對(duì)五臺(tái)山的文化傳播。文化宣傳片是一個(gè)地方的名片，是地方軟實(shí)力的展現(xiàn)，它以短小精致的形式聲畫并茂地彰顯地方獨(dú)特的文化魅力。宣傳片的主訴方式是印象式與片段式的結(jié)合。五臺(tái)山宣傳片以最為直接和行之有效的方式，概括性地展示了本地的地理地貌、佛教價(jià)值、人文精神、文化底蘊(yùn)，有效地避開同質(zhì)化，使受眾對(duì)五臺(tái)山文化產(chǎn)生良好印象，較短時(shí)期內(nèi)就達(dá)到預(yù)期的傳播效果。《又見五臺(tái)山》在概述地理地勢(shì)的情況下，側(cè)重于突出佛教特色文化，從精神文化層面進(jìn)行宣傳，以避免在宣傳片同質(zhì)化日益嚴(yán)重的今天，被受眾選擇性地忽視。在不同層次的電視臺(tái)投放，帶來了不同的傳播效果。首先選擇在權(quán)威的央視播放，由于受眾基礎(chǔ)廣泛達(dá)到良好的效果；其次省級(jí)和地市級(jí)電視臺(tái)的受眾具有地域性，該片播放后效果也相當(dāng)突出。宣傳片在不同媒體播放，可以廣泛宣傳其文化特色，提高景區(qū)美譽(yù)度，提升民眾自豪感，鞏固佛教圣地的文化形象。（四）新聞報(bào)道對(duì)五臺(tái)山的文化傳播新聞報(bào)道對(duì)地方形象而言是一把雙刃劍，正面的報(bào)道以其權(quán)威性更能贏得人們對(duì)該地文化形象的肯定，負(fù)面報(bào)道則不利于其文化形象的構(gòu)建。例如，兵團(tuán)衛(wèi)視《聊天齋下》欄目2013年5月18日?qǐng)?bào)道了“五臺(tái)山法會(huì)慶祝文殊菩薩圣誕日”的新聞，既普及了文殊菩薩的誕辰，加強(qiáng)了對(duì)佛教文化的傳播，也使五臺(tái)山佛教活動(dòng)的行為識(shí)別，在廣大受眾的頭腦中加深了印象。負(fù)面的新聞報(bào)道也會(huì)使五臺(tái)山佛教文化的形象傳播受阻。2015年4月2日中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》報(bào)道的新聞“五臺(tái)山5A級(jí)景區(qū)被警告”，揭露了作為佛教圣地的旅游區(qū)，在利益面前所表現(xiàn)的不當(dāng)行為。該新聞的播出，使得受眾對(duì)五臺(tái)山的文化形象大打折扣，不利于五臺(tái)山佛教文化的傳播發(fā)展。

二、新媒體對(duì)五臺(tái)山旅游文化的傳播

網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播五臺(tái)山文化的類型主要有如下幾種。（一）貼吧及相關(guān)的論壇互聯(lián)網(wǎng)的交互性，使群眾可以廣泛地參與和深刻地體驗(yàn)。網(wǎng)民不僅作為受眾，而且作為傳播者信息傳達(dá)意見。百度貼吧中的五臺(tái)山吧，月活躍用戶6219人，累計(jì)發(fā)貼9萬條；五臺(tái)山旅游吧月活躍用戶307人，累計(jì)發(fā)貼2546條。在這些貼吧論壇中有著不少關(guān)于佛教文化的碎片化信息，它們?yōu)楫?dāng)下忙碌的人群進(jìn)行淺閱讀提供方便，人們還可以在閑暇時(shí)刻以交流的方式獲取信息。傳播者以普通人的身份進(jìn)行小群體傳播，增加了受眾親切度，其傳播的信息也更容易被認(rèn)同。（二）官方及門戶型網(wǎng)站很多省市都將當(dāng)?shù)氐墓俜骄W(wǎng)站看作地方的重要宣傳載體，將權(quán)威準(zhǔn)確的信息采用文字、圖片、視頻的方式生動(dòng)豐富地展現(xiàn)出來。政府門戶網(wǎng)站主要功能有信息、資源整合和網(wǎng)上服務(wù)等。有效的資源整合是展示五臺(tái)山文化特色的重要途徑，也有利于吸引旅游者和投資者。《五臺(tái)山網(wǎng)》是政府在信息化建設(shè)基礎(chǔ)之上所創(chuàng)建的，為大眾提供各種便捷服務(wù)。五臺(tái)山網(wǎng)頁面有著濃郁的地方文化特色，以“佛教圣地五臺(tái)山”作為地方標(biāo)語，簡(jiǎn)潔清晰地闡明文化特色。以“人文五臺(tái)山”、“國際五臺(tái)山”、“休閑五臺(tái)山”、“風(fēng)光五臺(tái)山”、“會(huì)展五臺(tái)山”為首欄，以“一日禪”、“景區(qū)動(dòng)態(tài)”、“自然五臺(tái)山”、“文化五臺(tái)山”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“視頻”為二欄，在欄目的設(shè)置中融入了當(dāng)?shù)胤鸾涛幕卣鳌Ｔ摼W(wǎng)站不僅地方動(dòng)態(tài)，還通過這些有特色的欄目進(jìn)行文化推廣與宣傳。圖片、視頻等直觀的信息，容易對(duì)瀏覽者造成視覺沖擊，吸引游客來訪。五臺(tái)山作為旅游景區(qū)，不僅要在國內(nèi)宣傳，也以“國際五臺(tái)山”積極與世界接軌。除了地方門戶網(wǎng)站外，還有五臺(tái)山佛教文化促進(jìn)會(huì)、五臺(tái)山佛教在線、五臺(tái)山旅游網(wǎng)、山西佛教網(wǎng)等，也對(duì)提高五臺(tái)山佛教文化的知名度、美譽(yù)度，及影響力有重大推動(dòng)作用。（三）微博與相應(yīng)自媒體微博作為一個(gè)社交平臺(tái)，屬于公共領(lǐng)域。如五臺(tái)山黛螺頂官方微博“五臺(tái)山黛螺頂”、五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)官方微博“五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)”等。也有屬于私人空間的，如五臺(tái)山“如瑞法師”、“夢(mèng)參老和尚法語”等人的互相交會(huì)。互動(dòng)式的模式能夠加強(qiáng)交流，增加對(duì)五臺(tái)山特有文化的理解和認(rèn)知，相互啟發(fā)彼此促進(jìn)。“五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)”等官方微博的建設(shè)，是五臺(tái)山佛教品牌建設(shè)的重要部分，它在普及傳播五臺(tái)山佛教知識(shí)的同時(shí)，也為其地方文化進(jìn)行良好的形象塑造。同時(shí)相關(guān)微博與受眾進(jìn)行互動(dòng)交流，不僅拉近了傳受雙方的距離，更有利于意見和建議的反饋。微博有利于個(gè)人意見的表達(dá)，但信息較為分散，其中的搜索欄目，正是對(duì)分散的信息進(jìn)行整合的功能，方便無目的隨意瀏覽的受眾，他們可以有針對(duì)性地尋找五臺(tái)山相關(guān)信息。（四）手機(jī)媒體及相關(guān)APP受眾可按自身興趣下山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2018年載關(guān)于五臺(tái)山的軟件。如APP“五臺(tái)山”，該軟件有語音導(dǎo)游、景區(qū)特色、旅游攻略、美圖欣賞等功能，對(duì)五臺(tái)山佛教寺廟進(jìn)行專業(yè)播音詳細(xì)解說，使受眾體驗(yàn)身臨其境的愉悅感，提高五臺(tái)山佛教的對(duì)外吸引力。另一款軟件“行走五臺(tái)山”是旅行軟件，其“游記分享”、“攻略達(dá)人”、“美圖欣賞”等功能更注重受眾的溝通，通過旅行者的經(jīng)歷分享進(jìn)行人際傳播，更能增加游客的主動(dòng)接受度，增加信任感，以此提高五臺(tái)山佛教文化知名度。相關(guān)APP還有“五臺(tái)山旅游”、“億旅匯———五臺(tái)”、“忻州五臺(tái)山———導(dǎo)游助手”、“佛教文化簡(jiǎn)史”等。這些手機(jī)軟件，詳細(xì)地介紹了五臺(tái)山佛教文化的各個(gè)方面，有利于五臺(tái)山文化的深度傳播。

××地處華夏文明的發(fā)祥地，在孕育了歷史悠久華夏文明的同時(shí)，也創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的飲食文化。從偏關(guān)博物館收藏的石磨盤、石磨棒，這些作為中國上古時(shí)代自然采集向農(nóng)業(yè)耕作過渡最早見證實(shí)物，證明了在××這塊土地上生息的人們是華夏古國最早進(jìn)入農(nóng)耕文明的人群。文物考古發(fā)現(xiàn)，忻定盆地出土的蓋、豆、壺，定襄中霍和原平峙峪出土的鼎，都帶有明顯的中原晉飲食文化特征，而一些豆形器、環(huán)首削、銅部等制品則屬于北方游牧民族戎狄青銅文化。以上說明，作為草原文明和農(nóng)耕文明的交融帶，××早在青銅時(shí)代，已經(jīng)呈現(xiàn)出多元文化并存的地域文明特征。而飲食文化又是這多元文化中璀璨的一支。

眾所周知，××是一個(gè)特產(chǎn)豐富的地方，從東到西，花樣百出，河曲的“開河鯉魚”、保德天橋的“石花魚”聞名遐爾，唐代柳宗元在《晉問》中就曾這樣寫過“河魚之大，上迎清波”，指的就是黃河鯉魚。該鯉魚曾被指為貢品上貢朝廷。此外，久負(fù)盛名的土特產(chǎn)，如：繁峙的黃花菜，五寨的茴子白、土豆，樊家野的蘿卜，崖底富的胡蘿卜，岢嵐的蕨菜，五臺(tái)山的香蕈、天花，管涔山的銀盤蘑菇，建安的蓮藕，保德的油棗，樓板寨的核桃，孫家灣的香椿，神池的蠶豆，靜樂的莜麥，保德的蕎麥，岢嵐的紅蕓豆，代縣的黃米，忻、定、原的玉米、高粱、小米，岢嵐的柏子羊肉，偏關(guān)的山羊肉。另外調(diào)味植物性原料：代縣的辣椒，蘑頭的大蒜，崗上的大蔥，五臺(tái)的黃金椒，神池的胡麻油；還有臺(tái)參、黃芪、諸石、半夏、牛黃、蜂蜜等名貴藥材。凡此種種不勝枚舉，豐富的物產(chǎn)，為古老的××餐飲業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了條件。

回顧歷史，我們不能不為××飲食文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深而感到自豪和驕傲。可遺憾的是，千百年來××飲食文化像××其它無數(shù)珍寶一樣，沒有受到世人關(guān)注，更談不上登上大雅之堂。究其原因：首先是受封閉保守觀念影響，××縱然有數(shù)千年的烹飪歷史和飲食文化，從東到西，風(fēng)味小吃數(shù)不勝數(shù)，風(fēng)格迥異，卻很少有人去挖掘、整理，因此只能流傳于較小的區(qū)域和范圍，而不能被世人共享和應(yīng)用。加之××人自古以來受封建社會(huì)那種“萬般皆下品、唯有讀書高”傳統(tǒng)思想的制約，廚師歷來被認(rèn)為是侍候人的下等行業(yè)，因此學(xué)廚的人多數(shù)是念不起書的農(nóng)家子弟，于是縱有千般手藝，也只能言傳身教，不能匯集成書，這就使得××飲食文化很多精華藏于民間，而未能發(fā)揚(yáng)光大。

筆者認(rèn)為，為了適應(yīng)××文化強(qiáng)市戰(zhàn)略，發(fā)展先進(jìn)文化，努力建設(shè)和諧××、文明××，整合××文化資源，應(yīng)把××飲食文化作為××多元文化中一支，因?yàn)檫@是關(guān)系到提高全市300萬人民生活質(zhì)量的大問題。“民以食為天”嗎？下面我從四方面作一淺說：

一、應(yīng)把餐飲業(yè)當(dāng)做綠色產(chǎn)業(yè)牽引車來抓

我市農(nóng)業(yè)資源十分豐富，隨著農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)調(diào)整，各縣市都在積極建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。以優(yōu)質(zhì)小雜糧、畜產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，綠色有機(jī)食品為特色，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)。尤其在提倡環(huán)保、關(guān)注綠色的今天，定襄縣已將12種綠色產(chǎn)品進(jìn)行了國家無公害綠色食品標(biāo)志認(rèn)證，有的還將自己加工的山野菜、食用菌、甜糯玉米小雜糧和羊肉系列產(chǎn)品銷往國內(nèi)外，深受消費(fèi)者青睞。我們要充分認(rèn)識(shí)當(dāng)今國內(nèi)外對(duì)綠色食品的需求，認(rèn)識(shí)××這方面的黃金寶地位置，為自己的綠色食品尋找出路。這就得弘揚(yáng)××飲食文化，開發(fā)××雜糧美食；打造以五臺(tái)山齋菜為主的素食文化，用本地生長(zhǎng)的綠色原料，加工具有××特色的菜點(diǎn)，供應(yīng)××、全國乃至海外消費(fèi)者，從而形成公司（店）＋基地＋農(nóng)戶的產(chǎn)業(yè)鏈。也就是用一個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中比重很小的菜系力拔千斤，創(chuàng)新出一種新菜點(diǎn)，引導(dǎo)人們?cè)谌碌酿B(yǎng)生需求下去消費(fèi)它，餐飲業(yè)要在指導(dǎo)原料生產(chǎn)和開發(fā)，農(nóng)業(yè)初級(jí)生產(chǎn)產(chǎn)品為餐飲業(yè)再生產(chǎn)服務(wù)，形成了供應(yīng)、運(yùn)輸、銷售、物流，一個(gè)互相依存、互相促進(jìn)的綠色產(chǎn)業(yè)鏈在市場(chǎng)規(guī)律下運(yùn)行，這必將興全市餐飲業(yè)、帶各縣市經(jīng)濟(jì)、富一方百姓、促進(jìn)××經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

名著讀后感

四大名著之一的《水滸傳》總算被我啃完了，好辛苦！不過，我總算明白了很多道理。

不必說宋江和小旋風(fēng)柴進(jìn)的仗義疏財(cái)，也不必說武松漂亮的醉拳，吳用的足智多謀。單說天真爛漫的李逵，他頗有些野，一身魯莽莊稼漢和無業(yè)游名的習(xí)氣，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火，遇事不問青紅皂白，總是一說二罵三打。結(jié)果不是吃虧就是后悔，但是卻有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，最重要的是他身上有一種英雄氣概，有一種愿意為兄弟兩肋插刀的仗義，他這一點(diǎn)讓我尤其感動(dòng)。

雖然說現(xiàn)在仍離內(nèi)行很遠(yuǎn)，不料卻也看出一點(diǎn)門道。

魯達(dá)何以成五臺(tái)山和尚？

俗話說不在高，有仙則名。五臺(tái)山是四大佛教名山之一，五臺(tái)山的和尚當(dāng)然并不是什么人都能做得的，何況象魯達(dá)這樣有命案在身兇犯？看過《水滸》的人都知道魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西、大鬧五臺(tái)山的故事，至于他如何做了名山古剎的大和尚，不細(xì)心看還未必看得明白。

【摘要】五臺(tái)山林區(qū)擁有豐富的天然林資源，林相整齊，林木生長(zhǎng)速度快，材質(zhì)優(yōu)良。介紹了華北落葉松、云杉、油松、白樺等天然純林或混交林的經(jīng)營模式，以期為該林區(qū)可持續(xù)發(fā)展提供技術(shù)參考。

【關(guān)鍵詞】五臺(tái)山林區(qū)；天然林；經(jīng)營模式

五臺(tái)山林區(qū)位于山西省東北部，地處五臺(tái)山脈和恒山支脈區(qū)域，氣候處于暖溫帶和溫帶的交界地帶，地貌屬于典型的土石山區(qū)。區(qū)內(nèi)植被以寒溫帶針葉林和亞高山草甸為主，主要樹種包括華北落葉松、云杉、油松、側(cè)柏、山楊、白樺等，其中華北落葉松林、云杉林主要集中分布于五臺(tái)山北坡東段的繁峙縣南山一帶，林相整齊，林木生長(zhǎng)狀況良好，材質(zhì)優(yōu)良。森林經(jīng)營，是一項(xiàng)貫穿整個(gè)林木生長(zhǎng)周期的保護(hù)和培育工作。科學(xué)合理的經(jīng)營模式，有助于促進(jìn)林木快速生長(zhǎng)，提高森林生態(tài)效益，改善、優(yōu)化林分結(jié)構(gòu)。在此，筆者主要介紹五臺(tái)山林區(qū)華北落葉松、云杉、油松、山楊、白樺等天然林的經(jīng)營模式，以期為今后該林區(qū)發(fā)揮持續(xù)穩(wěn)定的森林生態(tài)功能，提供參考依據(jù)。

1華北落葉松、云杉天然次生林經(jīng)營模式

華北落葉松、云杉天然次生林，是五臺(tái)山林區(qū)分布數(shù)量最多、面積最廣的天然林，主要經(jīng)營模式為擇伐作業(yè)法，包括單株擇伐作業(yè)和塊狀擇伐作業(yè)。在經(jīng)營過程中，要根據(jù)培育目標(biāo)及林木的自然生長(zhǎng)特性等選擇最佳的經(jīng)營措施。華北落葉松、云杉目標(biāo)樹培育，密度每公頃100株～120株，目標(biāo)樹種在不同生長(zhǎng)階段的撫育措施各不相同。華北落葉松、云杉平均高度小于2.50m時(shí)，為幼齡林形成階段，可實(shí)施封山育林等措施，避免幼樹遭受牲畜啃食及人為破壞；同時(shí)，要進(jìn)行定株，定株后樹間距1.0m～1.50m，林下采取割除雜灌、雜草等撫育措施，促進(jìn)目標(biāo)樹種正常生長(zhǎng)。不同目標(biāo)樹種密度較低的地塊，要進(jìn)行補(bǔ)植相應(yīng)的目標(biāo)樹種。目標(biāo)樹種高度達(dá)到2.50m～6.0m時(shí)，是幼齡林高速生長(zhǎng)期，主要撫育措施為割除影響目標(biāo)樹種生長(zhǎng)的非目標(biāo)樹種、雜灌和雜草，保留天然更新的混交樹種。目標(biāo)樹種高度達(dá)到6.0m～10m時(shí)，撫育目標(biāo)是促進(jìn)優(yōu)勢(shì)個(gè)體快速生長(zhǎng)，對(duì)生長(zhǎng)勢(shì)旺盛的目標(biāo)樹和輔助樹進(jìn)行標(biāo)記；當(dāng)林分開始分化時(shí)，每3年疏伐1次，剔除枯死木并剪除枯死枝，修枝高度為3.50m以下。通過2次～3次疏伐，使目標(biāo)樹密度達(dá)到每公頃200株～250株，整體林分密度400株～800株，闊葉樹種株數(shù)不低于30%。目標(biāo)樹種高度10m～18m時(shí)，撫育目標(biāo)是采伐干擾樹，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)個(gè)體生長(zhǎng)和結(jié)實(shí)，混交林整體質(zhì)量提升，期間每5年針對(duì)每株目標(biāo)樹伐除1株～2株干擾樹，保留下木和下層木，保留密度每公頃320株～380株，疏伐后目標(biāo)樹種樹干6.0m以下的部位進(jìn)行修枝；每年沿等高線清理枯枝落葉層，促進(jìn)林木天然更新，也可在林下補(bǔ)植云杉及刺槐、山楊等落葉樹種，密度每公頃1000株；對(duì)于天然更新的目標(biāo)樹種要疏苗，選擇第二代目標(biāo)樹。目標(biāo)樹種高度達(dá)到18m～26m，撫育目標(biāo)是促進(jìn)優(yōu)勢(shì)個(gè)體高度和胸徑的生長(zhǎng)，提高林下目標(biāo)樹和輔助樹幼樹的數(shù)量和質(zhì)量。根據(jù)株行距≥20倍胸徑的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)目標(biāo)樹進(jìn)行疏伐，疏伐后目標(biāo)樹密度每公120株～150株；進(jìn)行生長(zhǎng)伐，每10年針對(duì)目標(biāo)樹伐除干擾樹，為下木生長(zhǎng)提供充足的光照，主林層密度保持在每公頃200株左右。目標(biāo)樹種高度大于26m時(shí)，撫育目標(biāo)為培育第二代目標(biāo)樹，并維持森林穩(wěn)定的生態(tài)功能；目標(biāo)樹種胸徑達(dá)到50cm以上時(shí)，進(jìn)行單株擇伐，采伐后形成穩(wěn)定的華北落葉松、云杉與闊葉樹種混交林。

2油松天然次生林經(jīng)營模式

一、大唐佛教寺院建筑特點(diǎn)

唐代寺廟建筑的基本特點(diǎn)是：（1）寺廟的屋頂平緩，而屋檐延伸深遠(yuǎn)，柱子比較粗壯，斗拱的比例大。寺廟使用板門、真欞窗的地方比較多。單體建筑呈現(xiàn)出來的是莊重樸實(shí)、美觀大方的風(fēng)格。（2）木質(zhì)建筑是唐代佛教寺院藝術(shù)加工和結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的結(jié)果。唐代寺院木建筑的特點(diǎn)是氣勢(shì)宏大，規(guī)整而統(tǒng)一。（3）唐代佛教寺院的柱子、斗拱結(jié)構(gòu)、梁木等構(gòu)件，其承載壓力的狀態(tài)與構(gòu)建存在內(nèi)在聯(lián)系，從而達(dá)到了力與美的高度融合。（4）寺廟的色調(diào)簡(jiǎn)潔明快，屋頂四角舒展、平遠(yuǎn)，門窗的設(shè)計(jì)效果樸實(shí)無華，整體呈現(xiàn)出來的是莊重大方的形象。

二、兩座僅存的唐朝寺院建筑文化分析

佛教歷經(jīng)規(guī)模龐大的滅法運(yùn)動(dòng)，多達(dá)四次，此后，中國的佛教藝術(shù)和金碧輝煌的寺院建筑也因此走向沒落。在悠遠(yuǎn)的歷史遺留下來的古建筑里，人們很難再看到唐朝以前的地面建筑了，也許是自然災(zāi)害、滅法、戰(zhàn)亂和木建筑壽命短等原因，導(dǎo)致唐代異常輝煌的佛教建筑永遠(yuǎn)消失。然而，就在1937年的一個(gè)夏日，清末建筑學(xué)家、思想家梁思成抵達(dá)五臺(tái)縣城，他沒有去臺(tái)懷鎮(zhèn)參觀五臺(tái)山寺廟集中的地方，而是北上，潛入那些偏僻的荒山野嶺，在達(dá)豆村鎮(zhèn)附近發(fā)現(xiàn)了佛光寺。這里就是梁思成曾經(jīng)考察過的敦煌石窟第61窟圖中呈現(xiàn)出來的唐代五臺(tái)山“大佛光之寺”。過了若干年以后，梁思成在回憶起這次經(jīng)歷時(shí)，講到自己在黃昏的時(shí)候來到豆村，在附近見到佛光寺時(shí)，他驚喜若狂，他說“：我們一向所抱著的國內(nèi)殿宇還必有唐構(gòu)的信念，在此得到一個(gè)證實(shí)了。”[3]1.五臺(tái)山遺跡佛光寺的建筑文化。佛光寺始建于北魏孝文帝時(shí)期，也即471年至499年間。位于五臺(tái)縣豆村鎮(zhèn)東北的佛光山中。在隋、唐時(shí)期，佛光寺的游客很多，香火興旺，長(zhǎng)安、敦煌等地的人慕名而來。佛光寺在日本、東南亞等地區(qū)的影響力也頗大。唐武宗曾下令消滅佛法，佛光寺因此遭到了極大的破壞。此后，唐宣宗于大中十一年重新建造東大殿，現(xiàn)存的殿內(nèi)壁畫、塑像、石刻，以及殿外的經(jīng)幢、墓塔均為唐代遺留下來的建筑。此外，佛光寺內(nèi)還有唐代壁畫、石幢、塑像、墓塔、漢白玉雕像等建筑物流傳后世。兩座石幢為平面八角形，一座位于東大殿前，是唐大中十一年前重造的；另一座石幢的位置在東大殿的前院中，卻是唐乾符四年（877）重新建造的。佛光寺在寺內(nèi)坐東面西，東、南、北三面則是群山環(huán)繞，松柏蒼翠，景色秀麗。佛光寺最大的特點(diǎn)是因勢(shì)造寺，寺院的西面開闊，一走進(jìn)寺院，展眼望去，能觀望到層層升高的屋檐，13米高的臺(tái)基上是東大殿。大殿有七間房那么大，里面的深度占據(jù)四間的距離，環(huán)境清幽。單檐，無廊頂。前檐的五間設(shè)有板門，兩間安置了直欞窗，另外的三間以厚壁圍起來，錯(cuò)落有致，和諧而不單調(diào)。大殿內(nèi)設(shè)置檐柱和內(nèi)柱各一周，柱礎(chǔ)為寶裝蓮瓣的石雕，十分精美，且罕見。后檐柱和后槽金柱因地制宜，巧妙地設(shè)置在了所開鑿的山崖位置上。內(nèi)外柱頭上和柱與柱中間設(shè)置了碩大的斗拱以支撐梁枋在柱頭上的壓力，且承載屋檐的重力。大殿的柱頭斗拱分擔(dān)著大梁上面的負(fù)荷，后尾壓在四袱椽兩端的下面，作用不小。大殿內(nèi)供著“華嚴(yán)三圣”等37尊形象生動(dòng)的彩塑，大殿內(nèi)的拱眼壁上和佛座背面還有少量精美唐代壁畫，壁畫、板門和立頰背面的唐人題記，被后人稱作“唐代四絕”。佛光寺的東大殿占據(jù)七間大小，東大殿內(nèi)部的結(jié)構(gòu)布局顯得比較精巧，但從外看去，則是穩(wěn)健壯觀。大殿內(nèi)的塑像、壁畫有不少是唐代時(shí)期所作，這些塑像、壁畫與建筑設(shè)計(jì)結(jié)合，渾然一體了。唐代的佛塔不在寺院中心，而在院外，但佛塔仍是寺院建筑的一個(gè)重要組成部分。佛光寺外形呈現(xiàn)出來的是樸實(shí)的特點(diǎn)，比如寺廟的柱子、門窗、斗拱、墻壁等，并沒有什么艷麗的色彩，而是涂成了土紅色，符合佛教自身不張揚(yáng)的特征。佛光寺的大殿不高大，貌似平常，但卻被我國著名的建筑學(xué)家梁思成稱為“中國第一國寶”。佛光寺出色的設(shè)計(jì)，打破了日本學(xué)者“在中國大地上沒有唐朝及其以前的木結(jié)構(gòu)建筑”的斷言，給后世留下一道建筑的風(fēng)景。2.五臺(tái)山遺跡南禪寺的建筑文化。南禪寺位于五臺(tái)縣李家莊西側(cè)，名氣頗大，寺院卻不大，由東、西兩院組成。就位置而言，東院給僧人居住，安靜深曠；西院則是由菩薩殿、觀音殿、十王殿和大佛殿這四座院舍組成的四合院落。大佛殿重建于唐建中三年，是中國乃至世界上現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑之一，又是歷經(jīng)千年烽火而保存下來的一座罕見古寺。從結(jié)構(gòu)上看，大佛殿的面較寬，深三間。大殿建在了一米來高的臺(tái)基上，殿前有近似方形的月臺(tái)，這種建法是我國古代建筑中較為罕見的形制。大佛殿為標(biāo)準(zhǔn)的唐代寺院建筑，有單檐歇山式屋頂，前檐明間設(shè)板門兩扇，兩次間安破子欞窗。大殿由12根檐柱撐起屋頂，墻其實(shí)不受力，只是起了阻隔防護(hù)的作用。西山墻有三根抹楞方柱，其余為九根輪廓秀麗的圓柱。大殿古老的方柱為創(chuàng)建時(shí)的原物，圓柱卻是后來重建時(shí)的替代物。檐柱上面的斗拱使殿堂的空間顯得開闊、疏朗。斗拱碩大、雄壯，這也是唐代寺廟建筑風(fēng)格的一大特色。大殿內(nèi)的17尊佛像，秀眉善目，體態(tài)豐滿，儀態(tài)端莊，很有親切自然的風(fēng)范。尤其是色彩的搭配，和諧自然。頂梁架的轉(zhuǎn)角處，大角梁通內(nèi)外，檐頭翼角微微挑起，不是很明顯，給人感覺平緩古雅，大氣和諧，這是古代遺留下的建筑方法。南禪寺大佛殿距今1200余年，歷史悠久，它是古代遺留下來的最古老的木結(jié)構(gòu)建筑之一，為我們研究唐代建筑的結(jié)構(gòu)、形制等，提供了寶貴的實(shí)物資料。

三、大唐佛教寺院建筑的研究?jī)r(jià)值

唐代是我國佛教發(fā)展極盛時(shí)期，佛教寺院文化也是我國建筑藝術(shù)的精華。佛光寺和南禪寺是我國目前保留下來的僅有的少數(shù)唐代寺廟建筑的其中兩座，為后世研究大唐寺院建筑文化提供了寶貴的依據(jù)。佛光寺內(nèi)藏有不少珍稀的佛教文物，因此，成了全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，有“亞洲佛光”之美譽(yù)。寺中的唐代建筑、雕塑、壁畫、唐代題記，被人們稱為“四絕”，這些罕見的建筑物具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。南禪寺和佛光寺的建筑風(fēng)格，讓我們領(lǐng)略到了大唐寺院建筑設(shè)計(jì)所獨(dú)具的民族特點(diǎn)，也深刻理解了彼時(shí)寺廟建筑的環(huán)境和建筑設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

同志們：

首先，我代表*省糧食局對(duì)*年中國五臺(tái)山雜糧豆產(chǎn)銷銜接會(huì)的隆重召開表示熱烈的祝賀！向關(guān)心糧食工作，組織本次會(huì)議的*市政府，有關(guān)單位和參加會(huì)議的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家、同仁及及新聞界的朋友們表示衷心的感謝！

改革開放30年來，我國的生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，人民生活水平有了很大提高。我們應(yīng)該感受到，人們衣食住行等基本生活需求，同30年前比有了很大不同。就膳食來講，人們的需求結(jié)構(gòu)發(fā)生著深刻變化，從單一的飽腹功能向健康化、營養(yǎng)化、安全化轉(zhuǎn)變，越來越多的人開始認(rèn)識(shí)到吃雜糧的好處，雜糧豆以其豐富的營養(yǎng)越來越受到消費(fèi)者的歡迎，這已成為一種健康觀念和營養(yǎng)時(shí)尚。雜糧不僅是*的優(yōu)勢(shì)品種，也是*的優(yōu)勢(shì)糧食品種。*人有種植小雜糧的悠久的歷史傳統(tǒng)，這主要是由于特有的地理氣候和傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化所形成的。*省小雜糧播種面積2000萬畝左右，產(chǎn)量在40億斤左右，占全國的十分之一，素有小雜糧王國之稱。雜糧生產(chǎn)主要分布在晉北、晉西北、晉東南的山區(qū)和丘陵地區(qū)。*的小雜糧品種多、質(zhì)量好、營養(yǎng)高、無污染，商品量也比較大，約在35億斤左右。現(xiàn)在，不僅*省內(nèi)保持了良好的雜糧消費(fèi)習(xí)慣，而且在東南沿海，大中城市的賓館、飯店的餐桌上到處都有*的小雜糧，甚至遠(yuǎn)銷到日本、東南亞等世界各地。

*市政府在國內(nèi)糧食供求關(guān)系發(fā)生重大變化，飲食健康普遍引起人們關(guān)注，糧食安全問題日益突出的大背景下，舉辦這樣一個(gè)規(guī)模宏大、規(guī)格很高的產(chǎn)銷銜接會(huì)議，有著不同尋常的意義。*雖然不是*糧食產(chǎn)量最大的市，但卻是糧油品種最豐富的市。這次會(huì)議不僅發(fā)揮了*的比較優(yōu)勢(shì)，也為*和全國雜糧界的朋友提供了一個(gè)信息交流、共謀發(fā)展的良好平臺(tái)，必將對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、雜糧產(chǎn)業(yè)發(fā)展和雜糧豆加快流通，走向全國乃至世界市場(chǎng)起到積極的推動(dòng)作用。同時(shí)，也對(duì)進(jìn)一步提高我省廣大農(nóng)民的種糧積極性，增加農(nóng)民收入，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮重要的作用。

我衷心希望參加這次產(chǎn)銷銜接會(huì)的有關(guān)企業(yè)、人員能抓住機(jī)遇，廣泛深入地進(jìn)行交流接觸，在雜糧豆購銷貿(mào)易、精深加工、訂單農(nóng)業(yè)、產(chǎn)銷加一體化、優(yōu)良品種引進(jìn)、雜糧知名品牌培養(yǎng)，特色農(nóng)業(yè)發(fā)展、項(xiàng)目合作方面達(dá)成廣泛的、一致的合作，取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，為做大做強(qiáng)小雜糧產(chǎn)業(yè)、打造*小雜糧品牌，實(shí)現(xiàn)新的突破。*省糧食局在這方面給予全力的支持和幫助。

*省不僅是煤炭大省，也是旅游大省，所以，也希望來*參加會(huì)議的同志們除了在*考察以外，也到*其它地市的名勝古跡和人文景觀走一走、看一看，領(lǐng)略一下*的美好風(fēng)光。*人杰地靈，民風(fēng)純樸，歷史上出過許多名人，比如：*也出自*。*旅游資源極為豐富的，除五臺(tái)山外，平遙古城、喬家大院、常家莊園、榆次老城；晉南有黃河根祖文化，洪洞大槐樹、解州關(guān)帝廟，顴鵲樓、黃河壺口大瀑布等等，非常值得一看。希望把*的美好印象帶回去，介紹給你的同事、家人、朋友，希望再有機(jī)會(huì)相聚在*，我們也好再盡地主之誼。

摘要：大多數(shù)人一聽公共藝術(shù)與地域價(jià)值，可能會(huì)覺得離自己的生活很遙遠(yuǎn)。但實(shí)際上是和我們的生活息息相關(guān)的。我們生活的城市，街道，老房子，這些都是公共藝術(shù)與地域價(jià)值的一部分。在現(xiàn)代化生活的今天，雖然高樓林立，道路上車來車往，川流不息，但是城市中的公共藝術(shù)依然會(huì)讓我們感受到地域文化對(duì)當(dāng)今生活的影響。

關(guān)鍵詞：區(qū)域性；地域性；公共藝術(shù)

俗話說一方水土養(yǎng)一方人，我國地域遼闊，每一個(gè)地方都有各自的公共藝術(shù)，不是能一概而論的。因此，在分析公共藝術(shù)與地域價(jià)值上，我們要結(jié)合各地的自然條件和社會(huì)條件，從公正客觀的角度去了解各地的風(fēng)土人情。在這一基礎(chǔ)上，去探討有地域特色的公共藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值。

一、自然條件的影響

自然條件對(duì)公共藝術(shù)與地域價(jià)值有很深的影響。以山西為例，山西地區(qū)位于黃土高原，大部分是山地和丘陵，因此山西的名勝古跡中很多都是名山大川，有五臺(tái)山、綿山等，所以整個(gè)山西地區(qū)呈現(xiàn)出它特有的區(qū)域性。山西屬于溫帶大陸性氣候，夏季炎熱又雨水多，冬季寒冷又干燥。因此，要想在山西看到像“小橋流水人家”那種風(fēng)景幾乎是不可能的。由于氣候和地形的影響，山西的房子修建的時(shí)候大都坐北朝南，注重采光和保暖，因此山西的民居墻皮都很厚。再加上山西人大部分都是聚族而居，所以在民居建筑中就出現(xiàn)很多著名的大院，最具代表性的應(yīng)屬喬家大院和平遙古城了，這兩處古建筑集中體現(xiàn)了山西民居建筑的特點(diǎn)。在自然條件的影響下，山西地區(qū)的公共藝術(shù)展示出濃濃的地域魅力，在很多游客來山西旅游的過程中，必帶的山西特產(chǎn)就是山西老陳醋了。因?yàn)樯轿鞯乃凛^硬，醋能幫助人們消化，所以山西人對(duì)醋情有獨(dú)鐘，因此出現(xiàn)了很多優(yōu)秀了手工作坊。由于山西特殊的地理位置，使之山西的公共藝術(shù)帶有濃厚的地域特色。

二、社會(huì)條件的影響

【摘要】目的為探索復(fù)退軍人精神疾病醫(yī)療保障制度，不斷完善醫(yī)療保障體系，確保各項(xiàng)保障措施有效落實(shí)。方法通過對(duì)全省113個(gè)縣（市區(qū)）復(fù)退軍人精神疾病情況及其分布狀況的研究分析。結(jié)果復(fù)退軍人精神疾病評(píng)定殘疾者共計(jì)2045例，其中，精神分裂癥1631例（79.76%）、情感性精神障礙219例（10.7%）、其他精神疾病195例（9.54%）農(nóng)村患病數(shù)1661人（81.22%）、城市患病數(shù)384（18.78%）。結(jié)論建立全省復(fù)退軍人精神疾病一體化防治網(wǎng)絡(luò)，實(shí)行網(wǎng)格化管理，有效提高復(fù)退軍人精神疾病醫(yī)療服務(wù)的可及性，提高生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)和諧。

【關(guān)鍵詞】復(fù)退軍人；精神疾病；醫(yī)療保障

精神疾病即精神障礙[1]，是大腦機(jī)能活動(dòng)發(fā)生紊亂，導(dǎo)致認(rèn)知、情感、行為和意志等精神活動(dòng)不同程度障礙的總稱[2]。患者往往在幻覺妄想的支配下，出現(xiàn)沖動(dòng)、傷人、毀物、自殺等異常行為，給家人、朋友和照料者帶來精神上的壓力和痛苦，造成家庭成員間、鄰里間的沖突或引起婚姻破裂，導(dǎo)致正常生活中斷，嚴(yán)重威脅身心健康，精神衛(wèi)生日益成為重大的公共衛(wèi)生問題和社會(huì)問題[3]。為復(fù)退軍人精神疾病患者提供穩(wěn)定、全面、全程和有效的醫(yī)療保障，是提高生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)和諧的有力支持。

1復(fù)退軍人精神疾病患者的基本現(xiàn)狀

1.1自2008年2月至7月，江蘇省揚(yáng)州五臺(tái)山醫(yī)院按原民政廳黨委要求，組成傷殘?jiān)u定小組，依據(jù)《軍人殘疾等級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)》的相關(guān)規(guī)定，為在部隊(duì)服役期間患精神疾病的全省復(fù)退軍人評(píng)定傷殘等級(jí)并由專家組審核。見表1。1.22009年1月至2020年6月底期間，傷殘?jiān)u定小組主要針對(duì)2008年統(tǒng)一評(píng)殘過程中未能提供在部隊(duì)患精神疾病的檔案、后期找到材料的復(fù)退軍人，經(jīng)原民政廳同意予以補(bǔ)評(píng)殘，以及每年在部隊(duì)服役期間患精神疾病的退役士兵、轉(zhuǎn)業(yè)士官等給予殘情鑒定和經(jīng)系統(tǒng)治療后病情較前加重的復(fù)退軍人精神疾病患者予以重新評(píng)定，調(diào)整殘疾等級(jí)。見表2。復(fù)退軍人精神疾病評(píng)定殘疾者共計(jì)2045例，其中，精神分裂癥1631例（79.76%）、情感性精神障礙219例（10.7%）、其他精神疾病195例（9.54%）；農(nóng)村患病數(shù)1661人（81.22%）,城市患病數(shù)384（18.78%）。由表1示：六級(jí)傷殘470例、五級(jí)傷殘759例、四級(jí)傷殘202例、三級(jí)傷殘21例、二級(jí)傷殘3例，年齡為50.14±16.82，范圍23-90歲。在評(píng)定殘疾的總?cè)藬?shù)中，南通地區(qū)占比最高，為24.47%，其次是鹽城地區(qū)，為13.06%。有992例復(fù)退軍人因材料不全，不符合評(píng)殘規(guī)定。表2示：十級(jí)傷殘4例、八級(jí)傷殘3例、六級(jí)傷殘381例、五級(jí)傷殘182例、四級(jí)傷殘133例、三級(jí)傷殘6例、二級(jí)傷殘1例、帶病回鄉(xiāng)51例，年齡為33.92土10.11，范圍20-87歲，其中，調(diào)整殘疾等級(jí)者171例。在新增評(píng)定殘疾的總?cè)藬?shù)中，鹽城地區(qū)占比最高，為18.31%，其次是徐州地區(qū)，為15.25%。

2復(fù)退軍人精神疾病患者的收治情況

20世紀(jì)7o年代以來，翻譯研究開啟了“文化轉(zhuǎn)向”運(yùn)動(dòng)，從前期立足于美學(xué)或語言學(xué)的翻譯批評(píng)論上升到文化的反思。歐洲“翻譯研究派”代表人物安德烈勒•菲弗爾和蘇珊•巴斯內(nèi)特在合著的《文化構(gòu)建—文學(xué)翻譯論集》中指出:“翻譯研究現(xiàn)在也意味著研究與翻譯有任何關(guān)系的任何東西。”[’〕翻譯是文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與其他子系統(tǒng)相互影響、相互制約。勒氏認(rèn)為翻譯研究“遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于探究?jī)煞N文本在語言形式對(duì)不對(duì)等或怎么對(duì)等的問題，……即使是對(duì)具體翻譯技巧和策略問題、翻譯中的對(duì)等問題的研究，也需要從社會(huì)文化的范圍去考慮”川。勒氏的“改寫理論”便以此為基礎(chǔ)研究翻譯與社會(huì)意識(shí)形態(tài)、主流詩學(xué)、贊助人等方面的密切關(guān)系。基于此，本文擬從社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)方面來探討《紅樓夢(mèng)》楊憲益譯本中所體現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)譯者的影響，同時(shí)以大衛(wèi)•霍克斯的譯文本為參照，探討社會(huì)主流意識(shí)對(duì)翻譯過程的制約性，提倡在翻譯研究中應(yīng)當(dāng)結(jié)合譯者所處歷史環(huán)境的意識(shí)形態(tài)因素來看待翻譯文學(xué)。

一、意識(shí)形態(tài)之策略導(dǎo)向

翻譯文學(xué)的譯本分析在很大程度上是對(duì)譯者采取的翻譯策略的分析，然而翻譯策略的選取有時(shí)并不以譯者的意志為轉(zhuǎn)移，而是受到社會(huì)主流意識(shí)和贊助人的制約。1964年，楊憲益在領(lǐng)導(dǎo)要求下開始為中國外文局翻譯《紅樓夢(mèng)》，翻譯工作本身是在贊助人的要求下發(fā)起的。當(dāng)時(shí)中國建國不過十幾年，國力尚弱，與歐美國家相比處于絕對(duì)文化弱勢(shì)。因此當(dāng)時(shí)中國外文出版社致力于系統(tǒng)地向國外介紹中國文學(xué)作品，其目的在于傳遞中國文化理念，如實(shí)展現(xiàn)中國文化特色。對(duì)于代表黨和政府主流意識(shí)的贊助人的委托，譯者毫無選擇的余地。同時(shí)楊憲益夫婦翻譯《紅樓夢(mèng)》期間經(jīng)歷了席卷全國的運(yùn)動(dòng)，譯者遭受了牢獄之災(zāi)、喪子之痛，特殊的社會(huì)歷史背景更促使了譯者對(duì)于社會(huì)主流意識(shí)的導(dǎo)向亦步亦趨，不敢有絲毫差池。這雙重因素—階級(jí)斗爭(zhēng)為主題的動(dòng)蕩社會(huì)背景、重視源文本文化傳遞的贊助人—決定了楊憲益翻譯《紅樓夢(mèng)》的目的是再現(xiàn)原著的政治、文化和藝術(shù)價(jià)值，弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，促進(jìn)文化交流。相應(yīng)的，在確定翻譯策略時(shí)，楊憲益以源文本而非譯文讀者為首要考慮，悟守原文，選擇了以語義翻譯為主的翻譯手法。尤其是在文化詞的處理方式上，對(duì)涉及豐富中國文化處往往采用直譯加注或直譯加釋義的方法。如《紅樓夢(mèng)》第二十二回中王熙鳳對(duì)賈母說:“……舉眼看看，誰不是兒女?難道將來只有寶兄弟頂了你老人家上五臺(tái)山不成?”楊譯:“…丈舊k，aren’tallOfyourehildren?15Bao一yutheonlyonewhowillean下youasanimmortalonhisheadtoMountWutai(l)!”[’〕(l)MountWutaiwasaholyBuddhistmountain.霍譯:“…Youfo卿t，whenyou即toheavenyoungBao-州won’tbetheonlyonewho’11walkaheadofthehearse，you即tothergrandehildrentoo，don’tfor.get!”[4〕漢語黑體部分指舊俗出殯時(shí)，“孝子”在靈前頭頂銘旗，持蟠領(lǐng)路，稱作頂靈。此處五臺(tái)山是佛教圣地，死后送至五臺(tái)山隱含著“死后成佛”的意思。楊譯洛守原文，保留“onhi。head，’(“頂靈”)及“MounlWutai”，所涉及的文化要素采用腳注的形式加以注解，采用語義翻譯手法。雖然在一定程度上會(huì)造成讀者的困惑:為何要“can了onhead”?但避免了把原文的不透明式文體(叩aquestyle)轉(zhuǎn)換成透明式文體(transparentstvle);而霍譯采用了交際翻譯的手法，把中國傳統(tǒng)佛教中成佛的理想歸化為西方人死后靈魂升人天堂的基督教觀念。同樣這一翻譯策略是霍克斯所處的譯人語社會(huì)主流意識(shí)下產(chǎn)生的必然結(jié)果，霍克斯是英國人，在英國翻譯《紅樓夢(mèng)》，所以他首先會(huì)受英語文化中的翻譯規(guī)范的制約。英語文化是當(dāng)今最強(qiáng)勢(shì)的文化，除了以漢語為研究對(duì)象的學(xué)者外，以英語為母語的讀者或出于好奇想了解外國文化，淺嗜輒止;或根本不在乎外國文化。因此，通順、透明成為重要的翻譯規(guī)范，交際翻譯理所當(dāng)然地成為翻譯策略的首選。在《紅樓夢(mèng)》譯本分析中，諸多人推崇霍克斯所采取的歸化手法，認(rèn)為交際翻譯更自然流暢地再現(xiàn)了原著，而楊譯中過多文化因素的介紹顯得累贅臃腫，且易令人困惑，甚至出現(xiàn)呆板的死譯現(xiàn)象，如文中多處將“娥眉”譯為“mo間ikeeyebn〕ws”，毫無美感。但翻譯策略的選擇是在社會(huì)主流意識(shí)的主導(dǎo)下完成的，在評(píng)論譯本優(yōu)劣時(shí)，不能單純地從譯本出發(fā)分析其翻譯策略的恰當(dāng)與否，而要考慮到其中社會(huì)主流意識(shí)的導(dǎo)向因素，因?yàn)樽g本不僅是譯者的文學(xué)成果，同時(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物。這一點(diǎn)在下文楊譯《紅樓夢(mèng)》回目的分析中更可見一斑。

二、意識(shí)形態(tài)之文字閃現(xiàn)

楊憲益幼學(xué)詩書，后留學(xué)牛津，譯著等身，其對(duì)于漢英兩種語言的駕馭能力是毋庸置疑的。然而就是這樣一位語言大家、譯界泰斗在《紅樓夢(mèng)》的回目譯文中卻留下一處疑點(diǎn)，令人費(fèi)解:紅樓夢(mèng)的回目中有十二回都提到了“死亡”的概念，譯文卻有九處都采用了“die’’一詞以蔽之:賈夫人仙逝揚(yáng)州城(第二回)l月dyJiaDicSintheCityOfYangZhou秦可卿死封龍禁尉(第十三回)KeqingDicSandaCaptainOftheIm伴rialGuard15Ap四inted林如海捐館揚(yáng)州城(第十四回)UnRuhaiDicSinYan羅hou死金丹獨(dú)艷理親喪(第六十三回)JiaJingDicsOfanElixirandMadamYuManagestheFuneralSingle一Handed覺大限吞生金自逝(第六十九回)AndSeeondSisterSwallowsC湯ldandDics俏丫哭抱屈夭風(fēng)流(第七十七回)APrettyMaidWronglyAeeusedDicsanUntimelyDeath人亡物在公子填詞(第八十九回)AMementoOfaDeadMaidLeadsBaoyutoWtiteaPoem因訛成實(shí)元妃掩逝(第九十五回)ARumourComesTrueandtheImPerialConsortYuanehunDics鴛鴦女殉主登太虛(第一百十一回)YuanyangDic3forHerMistressandAseendstotheGreatVoid原文有丫握之死、夫人之逝、太君駕鶴、元妃亮逝，根據(jù)死亡人物的身份、導(dǎo)致死亡的事件等因素采取了多種表達(dá)方式，然而譯文卻“簡(jiǎn)潔”得出人意料，既無人物尊卑之分，又無詞匯之推敲提煉，實(shí)有失原文之彩。而反觀霍譯，采用了“endsherd即s，’“卯sthumously”“eonveyedtohislastresting-place”“death”“funeral”“takeherlife”“kills”“takesalastleave”“depart”“passesaway，’“spiritre-turnstotheRealmOfSeparation”“rendersafinalsery-ice’’來一一對(duì)應(yīng)原文，用詞多變，切情切景。誠然，英語是霍克斯的母語，在對(duì)英語的運(yùn)用能力上勢(shì)必略勝一籌，然而以楊憲益對(duì)譯界的貢獻(xiàn)而言，他對(duì)中英雙語的駕控能力是毋庸置疑的，更追論他身后還站著一位以英語為母語的夫人!因此，在楊譯本《紅樓夢(mèng)》回目翻譯中出現(xiàn)的這一異常現(xiàn)象不得不引人深思。排除了楊憲益客觀上無力提供更好的譯文這一因素，筆者大膽推測(cè)這是他有意為之!楊憲益、戴乃迭夫婦19M年受外文局委托翻譯《紅樓夢(mèng)》，19腸年“”席卷全國，l%8年楊憲益和戴乃迭被懷疑是英國間諜而被捕人獄。整整四年以后，兩人才相繼釋放，直到70年代后期，他們才又開始繼續(xù)翻譯《紅樓夢(mèng)》。然而這段時(shí)間中生活的跌宕起伏在兩人的思想意識(shí)中留下了不可磨滅的印記，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)勢(shì)必會(huì)影響到他們的翻譯過程。楊先生外甥女曾回憶，他曾翻譯一本中國古代文學(xué)簡(jiǎn)史，中文作者效法前蘇聯(lián)的《聯(lián)共黨史》，在每一章結(jié)尾都整篇整段地引用的話。楊憲益認(rèn)為這種寫法不符合國外讀者需要，在征得編輯同意后把語錄刪了。雖然此處彰顯了楊憲益的譯者風(fēng)骨，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及社會(huì)意識(shí)主流卻可以由此略見一斑。因此，在當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)極度高昂，反封反資反修統(tǒng)領(lǐng)一切的年代里，楊憲益為了規(guī)避社會(huì)底層人物與封建統(tǒng)治階級(jí)的地位差異，顯現(xiàn)對(duì)賈府統(tǒng)治階級(jí)的藐視，而特地在譯文的選取上采用中性詞“die”“kill”，而避免了霍譯中出現(xiàn)的“Passesaway”“ren-dersafinalservice”等體現(xiàn)階級(jí)地位的用詞。如果這一解釋不能圓滿地說明他為何也規(guī)避了“endsherd即s”“歐e，。lastleave”“depart”等中性色彩詞，更大膽的推測(cè)是贊助人未經(jīng)同意擅自改動(dòng)了譯文，目的在于規(guī)避階級(jí)差異，卻在英文造詣上遠(yuǎn)不能跟上翻譯大家的腳步。這些推測(cè)僅屬臆測(cè)，尚待考證，卻希望能以此拋磚引玉，使譯界更關(guān)注特定社會(huì)歷史環(huán)境下的主流意識(shí)對(duì)翻譯文學(xué)的影響。

三、結(jié)語

主持人串詞

××省××實(shí)驗(yàn)中學(xué)首屆廣播操大賽主持人串詞

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、親愛的同學(xué)們：

大家下午好！

男：盛開的鮮花點(diǎn)綴了靚麗的五月，

女：蒼翠的樹木裝扮了迷人的實(shí)中。