書(shū)鼓磚雕范文10篇

時(shí)間:2024-03-17 04:58:36

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書(shū)鼓磚雕建筑藝術(shù)

一、書(shū)鼓磚雕”概念

書(shū)鼓是中國(guó)古老的民間打擊樂(lè)器之一,是自明清以來(lái)中國(guó)北方曲藝曲種“大鼓書(shū)”(也稱(chēng)“鼓書(shū)”、“鼓詞”)在說(shuō)唱表演時(shí)應(yīng)用的一種主要打擊伴奏樂(lè)器,呈扁圓形,直徑只有二十余厘米,在演員演唱戲曲時(shí),藝人們通過(guò)擊打書(shū)鼓和敲擊鼓板來(lái)進(jìn)行伴奏,起到烘托氣氛的和調(diào)節(jié)演唱節(jié)奏的作用[1]。陵川民間風(fēng)俗中,書(shū)鼓寓意有“鼓樂(lè)聲聲,祥和太平”之意。“書(shū)鼓磚雕”一詞主要是指出現(xiàn)在陵川地區(qū)典型四合院的“門(mén)樓”、正房或者左右?guī)康目拷蓓數(shù)摹败^”部分的“書(shū)鼓磚雕”作品而言的。“書(shū)鼓磚雕”作品本身一般分為上中下三部分(共使用十三層磚),上部(由三層磚空間組成)磚層面雕刻有云紋、線紋(本地叫做“富貴不斷頭”)或花紋。中部(由五層磚空間組成)是抽象圖案或者是人物形象圖案、故事情節(jié)場(chǎng)景圖案,場(chǎng)景兩邊為兩個(gè)雕刻有花紋的磚柱,磚柱與上下部的各一層云紋、線紋或花紋磚組合成一個(gè)四方形舞臺(tái),以此襯托此人物形象或故事情節(jié)場(chǎng)景形象所活動(dòng)的空間。下部(由五層磚空間組成)是先由兩層云紋、線紋或花紋磚之間嵌著一層被染成紅色的半圓立體書(shū)鼓型磚組成,半圓立體書(shū)鼓型磚的兩邊即兩層云紋、線紋或花紋磚之間各有一個(gè)小圓球柱撐起,可以說(shuō),半圓立體書(shū)鼓型磚是此磚雕的主要標(biāo)志性結(jié)構(gòu),書(shū)鼓下方的云紋、線紋、花紋磚則又呈現(xiàn)本地說(shuō)唱鼓書(shū)時(shí)使用的方桌或長(zhǎng)條桌的桌面形狀。再往下兩層磚則呈四方桌或長(zhǎng)條桌的桌凳腿和桌帔形狀。所謂桌帔,可以說(shuō)是一塊具有廣告宣傳作用的裝飾性布料,即如同京韻大鼓名家劉寶全說(shuō)唱時(shí)前面總放著的桌子臺(tái)布,臺(tái)布正對(duì)觀眾的一面往往呈三角形,上面標(biāo)明說(shuō)唱鼓書(shū)名家的名字以及說(shuō)唱曲目名稱(chēng)。此類(lèi)磚雕的布局可謂是煞費(fèi)工匠之苦心,是在融合了當(dāng)?shù)毓臅?shū)藝人說(shuō)唱演出使用的樂(lè)器、說(shuō)唱的抽象或具體的場(chǎng)景模式、當(dāng)時(shí)說(shuō)唱藝人說(shuō)唱時(shí)所使用的道具等內(nèi)容并經(jīng)過(guò)匠人的精細(xì)雕刻而成的特殊工藝美術(shù)作品,這類(lèi)書(shū)鼓磚雕作品也寓含著這些匠人各自獨(dú)特的抽象思維和具象思維之創(chuàng)作理念,也代表著各個(gè)不同時(shí)代受眾的抽象思維和具象思維之審美理念。[2]“書(shū)鼓磚雕”經(jīng)我們長(zhǎng)達(dá)兩年的實(shí)地考察,主要保存于山西晉城市所管轄的陵川縣,具體位置在縣城崇文鎮(zhèn)、北關(guān)、南關(guān)、西關(guān),及其周?chē)氖拼濉⑽魇T(mén)、大會(huì)、東八渠、西八渠、上郊、南岸上、白錢(qián)掌、潞城鎮(zhèn)、義門(mén)、洪水河、小郊、四義、岔路口、黃干窯、紅馬背、南嶺、西嶺、天池、腳頭、莊頭、魯山等村鎮(zhèn)。這些村鎮(zhèn)占到了陵川全境的二分之一,調(diào)查民戶512戶,已經(jīng)拍攝到的書(shū)鼓磚雕照片達(dá)2500余幅,搜集和找到現(xiàn)存的書(shū)鼓磚雕作品2013塊。

二、陵川民居的院落結(jié)構(gòu)布局

陵川合院民居有典型的兩種院落布局:三合院和四合院。這種合院形式,布局特點(diǎn)基本統(tǒng)一,均是以軸線為主體,三面或四面布置堂屋、廂房、耳房、倒座房,這些房屋門(mén)窗總是向院落開(kāi)放,一般對(duì)外不開(kāi)窗,從而形成了一個(gè)封閉的庭院空間,具有一定的私密性。陵川民居也因山勢(shì)走向的緣故呈現(xiàn)出兩種典型朝向:坐北朝南,坐西朝東。合院庭院的方向、面積,院內(nèi)的長(zhǎng)寬比例很大程度上受氣候的影響,院落的形式也各有不同,面寬與進(jìn)深的尺寸因宅而異,一般是偏向縱長(zhǎng),廂房向內(nèi)靠近,廂房的邊線甚至超過(guò)堂屋,冬季避免冷風(fēng)直入,夏季也可尋求陰涼。院落內(nèi)用方磚鋪地,而不種植植物,也是為了保證窄四合院的光照程度;也有一些院落是中規(guī)中矩的正方形。[3]單體四合院作為一種典型的合院民居形式,在我國(guó)分布廣泛、歷史悠久。綿延三千多年的院落建筑以占地東、西、南、北四面房屋圍成一體而得名四合院。院落只有正門(mén)(上郊村見(jiàn)到有開(kāi)側(cè)門(mén))可進(jìn)出,關(guān)門(mén)后即與外界隔離。陵川民居中的四合院大多是坐北朝南,偶爾也有坐西朝東的院落(崇文鎮(zhèn)張家村多見(jiàn)),但都遵循了四合院中軸對(duì)稱(chēng)的形式,院門(mén)通常開(kāi)在東南角。北房為正房,當(dāng)?shù)胤Q(chēng)堂屋或廳房,東西兩側(cè)各為廂房,建筑間數(shù)和樣式大體相同。南面的倒座房與北房相對(duì)應(yīng)。當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)此房不僅招待客人,而且曾有賬房之用。在南北、東西廂房的角落中一般均有耳房,主要來(lái)作廚房或倉(cāng)庫(kù)來(lái)儲(chǔ)存糧食、堆放雜物。四合院一般包括一進(jìn)院、兩進(jìn)院、三進(jìn)院、四進(jìn)院及復(fù)合院五種。一進(jìn)院是基本型院落,兩進(jìn)院一般是在一進(jìn)院的基礎(chǔ)上再加一個(gè)前院,三進(jìn)院是在兩進(jìn)院的基礎(chǔ)上又加了一個(gè)后跨院,后跨院一般為傭人居住,房間的尺度比正院的尺度小。三進(jìn)院功能齊全,布局簡(jiǎn)潔,分區(qū)明確。這種院落組群可以滿足大家庭居住的需要,每個(gè)小院又能成為獨(dú)立的分配方式,整體部分互不干擾。在陵川民居中見(jiàn)到了兩、三進(jìn)院,有前院門(mén)與宅院門(mén),通常不在一條直線,相互錯(cuò)開(kāi)而建,使外人不能直視院落。這些幾進(jìn)院落的軸線縱向伸展,從而使院落尺度有所變化,空間因此而有內(nèi)外主次。通過(guò)空間組合中的體量對(duì)比,位置的序列變化,規(guī)律的建筑布局,增添了房屋的空間效果。在實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn),有些院落只遺留了第一進(jìn)院,后面均已倒塌,而有些院落則保存完好,尚有人居住。在六泉鄉(xiāng)我們見(jiàn)到了基本完整的一進(jìn)三院,可以看出曾經(jīng)的主人雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

三、陵川民居廟宇的特點(diǎn)

通過(guò)房屋內(nèi)花梁的推斷,目前所遺留的三四合院多為清代及民國(guó)時(shí)期所建,也有很少為明代遺存。陵川位于山西的東南部,此地民居布局上十分緊湊,密度較高,常將四合院的樓房建成兩層,可能由于用地緊張以及顯示富有的尊貴觀念,同時(shí),這種建筑的優(yōu)勢(shì)在于:不僅節(jié)約耕地,充分利用空間,而且在二層樓房上儲(chǔ)存東西,可以防潮防腐。四合院的樓房呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格,廂房也建成兩層樓形式,這種形式便稱(chēng)為樓院。與山西民居中常見(jiàn)的瓦房、磚房、平頂房不同,陵川最具特色的房屋形式就是二層樓。該區(qū)的二層樓,二層上通常不住人,而是用于儲(chǔ)藏糧食、雜物或者擺放家具等。一層室內(nèi)的天花板上留有一長(zhǎng)方形的口子,蓋上板門(mén),平時(shí)就采用活動(dòng)樓梯上下,樓梯就懸掛在樓板梁下,用時(shí)放下,不用時(shí)把樓梯平掛在樓板兩下。現(xiàn)有些后來(lái)改建的房屋常把樓梯建在耳房,以使得堂屋內(nèi)空間完整。門(mén)窗裝修多用隔扇門(mén)檻窗。陵川民居室內(nèi)布置通常比較簡(jiǎn)單,有火炕和灶臺(tái),火炕位于山墻一側(cè),灶臺(tái)緊靠炕的一側(cè),有時(shí)也居中布置。兩者占去室內(nèi)空間的2/3,感覺(jué)較擁擠。為了解決這個(gè)問(wèn)題,人們常將廂房的三開(kāi)間在內(nèi)部隔成兩間使用,即在當(dāng)心間正中砌一磚墻隔斷,兩次間為窗,將兩室的入口房門(mén)都裝在當(dāng)心間,外立面仍保持三開(kāi)間的形式。這種做法稱(chēng)為“三間兩室閣樓式”。[3]雖然在陵川各村的二層樓形式大同小異,但在南四渠也見(jiàn)到了層高較高的二層堂屋,由于地形的緣故,這個(gè)院落堂屋較高,不僅可以從屋內(nèi)到達(dá)二層,而且從院外也有樓梯通過(guò)小山坡到達(dá)二層。由于層高較高,這家主人曾用來(lái)居住,現(xiàn)也有儲(chǔ)藏之用。這也是在陵川看到的一個(gè)特例。山西民居的整體特征為外雄內(nèi)秀,木雕精細(xì)傳神,斗拱小巧,卷云式樣,木構(gòu)件上都雕有花飾,樸素雅致。大門(mén)檐下匾額上的題字更是書(shū)法精美,做工精細(xì),內(nèi)容博采。窗格做成式樣繁多的吉祥圖案或圖形,層層門(mén)窗做工精細(xì)、巧妙,與實(shí)墻構(gòu)成鮮明的對(duì)比。宅內(nèi)精心刻畫(huà)的磚雕藝術(shù),從院樓到影壁再到硬山墻上的懸魚(yú)飾物等都表現(xiàn)得淋漓盡致。[4]這些院內(nèi)精美的木雕、磚雕、石雕等飾物與宅外壁立的高墻所形成的鮮明對(duì)比完美地詮釋了古代山西民居的這一特性。新中國(guó)成立后,晉東南地區(qū)的民居布局發(fā)生了很大的變化,與其它地區(qū)一樣,新建的房屋多選擇向陽(yáng)、通風(fēng)、開(kāi)闊的地方。而且,新建房屋不僅結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,而且門(mén)窗比例增大,室內(nèi)開(kāi)闊,取暖方式也有所改變。新建房屋一般坐北朝南,一般房多為五檁、七檁進(jìn)深的,磚木結(jié)構(gòu)居多。近年來(lái)個(gè)人修建房屋也多見(jiàn)鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的二層樓。但是這些院落基本上是單門(mén)獨(dú)院,來(lái)去自如。院子一般較方正。有些新建的磚木房屋還保留了墀頭的造型,但沒(méi)有了精美的磚雕,而有些則徹底舍棄了墀頭部位。陵川民居的建筑布局體現(xiàn)了山西晉東南地區(qū)民居建筑的主要特征,是至今為止保存相對(duì)完好的古代民居建筑文化遺產(chǎn)的代表。對(duì)于進(jìn)一步研究晉東南民居建筑具有重要的參考價(jià)值。陵川自古有“太行第一之巔”的美譽(yù),這里大部分是山區(qū)和半山區(qū),只有少部分為丘陵地帶,所建廟宇多順應(yīng)地形建于高大的石砌臺(tái)上,廟宇周?chē)^空曠,凸顯了廟宇恢弘的氣勢(shì)。廟宇本身繼承了晉東南村落常見(jiàn)的院落空間形式———四合院。有正房、東西廂房、倒座及耳房(夏房)。大門(mén)居中布置,院中有樓梯踏上寬敞的月臺(tái)便是正房,也是正殿。倒座房二層一般為戲臺(tái)。(戲臺(tái)反映了當(dāng)?shù)孛癖姷男叛觯渤蔀楫?dāng)?shù)匚幕目s影)戲臺(tái)一般為三開(kāi)間單檐懸山頂,兩側(cè)也各帶耳房作為演戲時(shí)的后臺(tái)部分。夏房或作為后臺(tái)或作為獻(xiàn)殿。東西廂房有兩層,一層為禪房,二層為看樓。看樓通常都為出挑的木構(gòu)前檐廊,是最佳的看戲場(chǎng)所。這便構(gòu)成了陵川廟宇的基本格局。如南召村“太行第一廟”(文廟、孔廟)、西溪二仙廟、各村的玉皇廟等多是這樣的布局。

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陵川書(shū)鼓磚雕建筑藝術(shù)

一、書(shū)鼓磚雕”概念

書(shū)鼓是中國(guó)古老的民間打擊樂(lè)器之一,是自明清以來(lái)中國(guó)北方曲藝曲種“大鼓書(shū)”(也稱(chēng)“鼓書(shū)”、“鼓詞”)在說(shuō)唱表演時(shí)應(yīng)用的一種主要打擊伴奏樂(lè)器,呈扁圓形,直徑只有二十余厘米,在演員演唱戲曲時(shí),藝人們通過(guò)擊打書(shū)鼓和敲擊鼓板來(lái)進(jìn)行伴奏,起到烘托氣氛的和調(diào)節(jié)演唱節(jié)奏的作用[1]。陵川民間風(fēng)俗中,書(shū)鼓寓意有“鼓樂(lè)聲聲,祥和太平”之意。“書(shū)鼓磚雕”一詞主要是指出現(xiàn)在陵川地區(qū)典型四合院的“門(mén)樓”、正房或者左右?guī)康目拷蓓數(shù)摹败^”部分的“書(shū)鼓磚雕”作品而言的。“書(shū)鼓磚雕”作品本身一般分為上中下三部分(共使用十三層磚),上部(由三層磚空間組成)磚層面雕刻有云紋、線紋(本地叫做“富貴不斷頭”)或花紋。中部(由五層磚空間組成)是抽象圖案或者是人物形象圖案、故事情節(jié)場(chǎng)景圖案,場(chǎng)景兩邊為兩個(gè)雕刻有花紋的磚柱,磚柱與上下部的各一層云紋、線紋或花紋磚組合成一個(gè)四方形舞臺(tái),以此襯托此人物形象或故事情節(jié)場(chǎng)景形象所活動(dòng)的空間。下部(由五層磚空間組成)是先由兩層云紋、線紋或花紋磚之間嵌著一層被染成紅色的半圓立體書(shū)鼓型磚組成,半圓立體書(shū)鼓型磚的兩邊即兩層云紋、線紋或花紋磚之間各有一個(gè)小圓球柱撐起,可以說(shuō),半圓立體書(shū)鼓型磚是此磚雕的主要標(biāo)志性結(jié)構(gòu),書(shū)鼓下方的云紋、線紋、花紋磚則又呈現(xiàn)本地說(shuō)唱鼓書(shū)時(shí)使用的方桌或長(zhǎng)條桌的桌面形狀。再往下兩層磚則呈四方桌或長(zhǎng)條桌的桌凳腿和桌帔形狀。所謂桌帔,可以說(shuō)是一塊具有廣告宣傳作用的裝飾性布料,即如同京韻大鼓名家劉寶全說(shuō)唱時(shí)前面總放著的桌子臺(tái)布,臺(tái)布正對(duì)觀眾的一面往往呈三角形,上面標(biāo)明說(shuō)唱鼓書(shū)名家的名字以及說(shuō)唱曲目名稱(chēng)。

此類(lèi)磚雕的布局可謂是煞費(fèi)工匠之苦心,是在融合了當(dāng)?shù)毓臅?shū)藝人說(shuō)唱演出使用的樂(lè)器、說(shuō)唱的抽象或具體的場(chǎng)景模式、當(dāng)時(shí)說(shuō)唱藝人說(shuō)唱時(shí)所使用的道具等內(nèi)容并經(jīng)過(guò)匠人的精細(xì)雕刻而成的特殊工藝美術(shù)作品,這類(lèi)書(shū)鼓磚雕作品也寓含著這些匠人各自獨(dú)特的抽象思維和具象思維之創(chuàng)作理念,也代表著各個(gè)不同時(shí)代受眾的抽象思維和具象思維之審美理念。[2]“書(shū)鼓磚雕”經(jīng)我們長(zhǎng)達(dá)兩年的實(shí)地考察,主要保存于山西晉城市所管轄的陵川縣,具體位置在縣城崇文鎮(zhèn)、北關(guān)、南關(guān)、西關(guān),及其周?chē)氖拼濉⑽魇T(mén)、大會(huì)、東八渠、西八渠、上郊、南岸上、白錢(qián)掌、潞城鎮(zhèn)、義門(mén)、洪水河、小郊、四義、岔路口、黃干窯、紅馬背、南嶺、西嶺、天池、腳頭、莊頭、魯山等村鎮(zhèn)。這些村鎮(zhèn)占到了陵川全境的二分之一,調(diào)查民戶512戶,已經(jīng)拍攝到的書(shū)鼓磚雕照片達(dá)2500余幅,搜集和找到現(xiàn)存的書(shū)鼓磚雕作品2013塊。

二、陵川民居的院落結(jié)構(gòu)布局

陵川合院民居有典型的兩種院落布局:三合院和四合院。這種合院形式,布局特點(diǎn)基本統(tǒng)一,均是以軸線為主體,三面或四面布置堂屋、廂房、耳房、倒座房,這些房屋門(mén)窗總是向院落開(kāi)放,一般對(duì)外不開(kāi)窗,從而形成了一個(gè)封閉的庭院空間,具有一定的私密性。陵川民居也因山勢(shì)走向的緣故呈現(xiàn)出兩種典型朝向:坐北朝南,坐西朝東。合院庭院的方向、面積,院內(nèi)的長(zhǎng)寬比例很大程度上受氣候的影響,院落的形式也各有不同,面寬與進(jìn)深的尺寸因宅而異,一般是偏向縱長(zhǎng),廂房向內(nèi)靠近,廂房的邊線甚至超過(guò)堂屋,冬季避免冷風(fēng)直入,夏季也可尋求陰涼。院落內(nèi)用方磚鋪地,而不種植植物,也是為了保證窄四合院的光照程度;也有一些院落是中規(guī)中矩的正方形。[3]單體四合院作為一種典型的合院民居形式,在我國(guó)分布廣泛、歷史悠久。綿延三千多年的院落建筑以占地東、西、南、北四面房屋圍成一體而得名四合院。院落只有正門(mén)(上郊村見(jiàn)到有開(kāi)側(cè)門(mén))可進(jìn)出,關(guān)門(mén)后即與外界隔離。陵川民居中的四合院大多是坐北朝南,偶爾也有坐西朝東的院落(崇文鎮(zhèn)張家村多見(jiàn)),但都遵循了四合院中軸對(duì)稱(chēng)的形式,院門(mén)通常開(kāi)在東南角。北房為正房,當(dāng)?shù)胤Q(chēng)堂屋或廳房,東西兩側(cè)各為廂房,建筑間數(shù)和樣式大體相同。南面的倒座房與北房相對(duì)應(yīng)。當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)此房不僅招待客人,而且曾有賬房之用。在南北、東西廂房的角落中一般均有耳房,主要來(lái)作廚房或倉(cāng)庫(kù)來(lái)儲(chǔ)存糧食、堆放雜物。四合院一般包括一進(jìn)院、兩進(jìn)院、三進(jìn)院、四進(jìn)院及復(fù)合院五種。一進(jìn)院是基本型院落,兩進(jìn)院一般是在一進(jìn)院的基礎(chǔ)上再加一個(gè)前院,三進(jìn)院是在兩進(jìn)院的基礎(chǔ)上又加了一個(gè)后跨院,后跨院一般為傭人居住,房間的尺度比正院的尺度小。三進(jìn)院功能齊全,布局簡(jiǎn)潔,分區(qū)明確。這種院落組群可以滿足大家庭居住的需要,每個(gè)小院又能成為獨(dú)立的分配方式,整體部分互不干擾。在陵川民居中見(jiàn)到了兩、三進(jìn)院,有前院門(mén)與宅院門(mén),通常不在一條直線,相互錯(cuò)開(kāi)而建,使外人不能直視院落。這些幾進(jìn)院落的軸線縱向伸展,從而使院落尺度有所變化,空間因此而有內(nèi)外主次。通過(guò)空間組合中的體量對(duì)比,位置的序列變化,規(guī)律的建筑布局,增添了房屋的空間效果。在實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn),有些院落只遺留了第一進(jìn)院,后面均已倒塌,而有些院落則保存完好,尚有人居住。在六泉鄉(xiāng)我們見(jiàn)到了基本完整的一進(jìn)三院,可以看出曾經(jīng)的主人雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

三、陵川民居廟宇的特點(diǎn)

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米脂窯洞建筑裝飾論文

摘要:民居建筑的裝飾是以建筑實(shí)體為載體,分布在建筑的各部位和各構(gòu)件上,它不是純粹的裝飾品和藝術(shù)品,是建筑結(jié)構(gòu)和裝飾功能于一體,共生共存的“原創(chuàng)型”裝飾,是建筑造型的延伸與再發(fā)展,使建筑空間形象更加豐富和完美。本文將以陜北米脂窯洞古城民居的建筑裝飾為例對(duì)民居建筑裝飾的文化內(nèi)涵進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞:民居建筑文化內(nèi)涵建筑構(gòu)件

米脂窯洞古城民居建筑裝飾藝術(shù)的形式及其文化內(nèi)涵建筑是以實(shí)用為目的的,建筑的布局、空間構(gòu)成、尺度、防護(hù)性能、裝修構(gòu)造等都是從實(shí)用出發(fā)的。建筑裝飾是人們?cè)跐M足物質(zhì)生活的需求后,對(duì)精神功能的要求。建筑裝飾是依附于建筑結(jié)構(gòu),美化建筑結(jié)構(gòu)、深化建筑造型內(nèi)涵的藝術(shù)處理形式,它是一種附加藝術(shù);它并非單獨(dú)存在,在有限的范圍內(nèi)表達(dá)一定的思想主題,反映大眾的文化觀念;它反映了一個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn),受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)技術(shù)條件、社會(huì)文化背景、審美傾向等的制約,在建筑裝飾上能夠表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特色,南方與北方的建筑裝飾在總體上有其差別,在南北方的各自局部地區(qū)又有不同。北方的雖不比南方的那么繁瑣、細(xì)膩和華麗,而有其獨(dú)特的地域特色——樸素中含真意、粗獷中見(jiàn)精細(xì)。

總之,建筑裝飾是人類(lèi)自發(fā)行為的結(jié)果,是人們通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的審美確定,經(jīng)過(guò)不斷篩選得到的文化藝術(shù)結(jié)晶,它作為一種特殊的藝術(shù)處理方式,值得人們慢慢的品味、欣賞和研究。

米脂窯洞古城的窯洞式四合院和三合院民居類(lèi)型,這是千百年來(lái)陜北人一直傳承延用的居住形式。窯洞民居大多獨(dú)門(mén)獨(dú)院,建筑裝飾處理都集中在人們的視覺(jué)焦點(diǎn)上,其形式大多表現(xiàn)在木雕、磚雕、石雕、門(mén)窗、彩繪紋樣。下面分別加以介紹闡述。

(一)木雕裝飾米脂窯洞古城雖以窯洞建筑為主,但也有許多窯洞與木構(gòu)結(jié)合和純木結(jié)構(gòu)建筑,其木雕裝飾主要體現(xiàn)在梁枋、雀替、梁托、柁墩、斗拱、垂柱、花板、欄桿、門(mén)簪、垂花等部位,這些木構(gòu)件在起到其本身的結(jié)構(gòu)功能外,其木雕飾又豐富了建筑形象,增加了建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力,從而使技術(shù)與審美達(dá)到和諧統(tǒng)一的境地。

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米脂窯洞建筑裝飾論文

摘要:民居建筑的裝飾是以建筑實(shí)體為載體,分布在建筑的各部位和各構(gòu)件上,它不是純粹的裝飾品和藝術(shù)品,是建筑結(jié)構(gòu)和裝飾功能于一體,共生共存的“原創(chuàng)型”裝飾,是建筑造型的延伸與再發(fā)展,使建筑空間形象更加豐富和完美。本文將以陜北米脂窯洞古城民居的建筑裝飾為例對(duì)民居建筑裝飾的文化內(nèi)涵進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞:民居建筑文化內(nèi)涵建筑構(gòu)件

米脂窯洞古城民居建筑裝飾藝術(shù)的形式及其文化內(nèi)涵建筑是以實(shí)用為目的的,建筑的布局、空間構(gòu)成、尺度、防護(hù)性能、裝修構(gòu)造等都是從實(shí)用出發(fā)的。建筑裝飾是人們?cè)跐M足物質(zhì)生活的需求后,對(duì)精神功能的要求。建筑裝飾是依附于建筑結(jié)構(gòu),美化建筑結(jié)構(gòu)、深化建筑造型內(nèi)涵的藝術(shù)處理形式,它是一種附加藝術(shù);它并非單獨(dú)存在,在有限的范圍內(nèi)表達(dá)一定的思想主題,反映大眾的文化觀念;它反映了一個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn),受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)技術(shù)條件、社會(huì)文化背景、審美傾向等的制約,在建筑裝飾上能夠表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特色,南方與北方的建筑裝飾在總體上有其差別,在南北方的各自局部地區(qū)又有不同。北方的雖不比南方的那么繁瑣、細(xì)膩和華麗,而有其獨(dú)特的地域特色——樸素中含真意、粗獷中見(jiàn)精細(xì)。

總之,建筑裝飾是人類(lèi)自發(fā)行為的結(jié)果,是人們通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的審美確定,經(jīng)過(guò)不斷篩選得到的文化藝術(shù)結(jié)晶,它作為一種特殊的藝術(shù)處理方式,值得人們慢慢的品味、欣賞和研究。

米脂窯洞古城的窯洞式四合院和三合院民居類(lèi)型,這是千百年來(lái)陜北人一直傳承延用的居住形式。窯洞民居大多獨(dú)門(mén)獨(dú)院,建筑裝飾處理都集中在人們的視覺(jué)焦點(diǎn)上,其形式大多表現(xiàn)在木雕、磚雕、石雕、門(mén)窗、彩繪紋樣。下面分別加以介紹闡述。

(一)木雕裝飾米脂窯洞古城雖以窯洞建筑為主,但也有許多窯洞與木構(gòu)結(jié)合和純木結(jié)構(gòu)建筑,其木雕裝飾主要體現(xiàn)在梁枋、雀替、梁托、柁墩、斗拱、垂柱、花板、欄桿、門(mén)簪、垂花等部位,這些木構(gòu)件在起到其本身的結(jié)構(gòu)功能外,其木雕飾又豐富了建筑形象,增加了建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力,從而使技術(shù)與審美達(dá)到和諧統(tǒng)一的境地。

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米脂窯洞建筑裝飾論文

摘要:民居建筑的裝飾是以建筑實(shí)體為載體,分布在建筑的各部位和各構(gòu)件上,它不是純粹的裝飾品和藝術(shù)品,是建筑結(jié)構(gòu)和裝飾功能于一體,共生共存的“原創(chuàng)型”裝飾,是建筑造型的延伸與再發(fā)展,使建筑空間形象更加豐富和完美。本文將以陜北米脂窯洞古城民居的建筑裝飾為例對(duì)民居建筑裝飾的文化內(nèi)涵進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞:民居建筑文化內(nèi)涵建筑構(gòu)件

米脂窯洞古城民居建筑裝飾藝術(shù)的形式及其文化內(nèi)涵建筑是以實(shí)用為目的的,建筑的布局、空間構(gòu)成、尺度、防護(hù)性能、裝修構(gòu)造等都是從實(shí)用出發(fā)的。建筑裝飾是人們?cè)跐M足物質(zhì)生活的需求后,對(duì)精神功能的要求。建筑裝飾是依附于建筑結(jié)構(gòu),美化建筑結(jié)構(gòu)、深化建筑造型內(nèi)涵的藝術(shù)處理形式,它是一種附加藝術(shù);它并非單獨(dú)存在,在有限的范圍內(nèi)表達(dá)一定的思想主題,反映大眾的文化觀念;它反映了一個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn),受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)技術(shù)條件、社會(huì)文化背景、審美傾向等的制約,在建筑裝飾上能夠表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特色,南方與北方的建筑裝飾在總體上有其差別,在南北方的各自局部地區(qū)又有不同。北方的雖不比南方的那么繁瑣、細(xì)膩和華麗,而有其獨(dú)特的地域特色——樸素中含真意、粗獷中見(jiàn)精細(xì)。

總之,建筑裝飾是人類(lèi)自發(fā)行為的結(jié)果,是人們通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的審美確定,經(jīng)過(guò)不斷篩選得到的文化藝術(shù)結(jié)晶,它作為一種特殊的藝術(shù)處理方式,值得人們慢慢的品味、欣賞和研究。

米脂窯洞古城的窯洞式四合院和三合院民居類(lèi)型,這是千百年來(lái)陜北人一直傳承延用的居住形式。窯洞民居大多獨(dú)門(mén)獨(dú)院,建筑裝飾處理都集中在人們的視覺(jué)焦點(diǎn)上,其形式大多表現(xiàn)在木雕、磚雕、石雕、門(mén)窗、彩繪紋樣。下面分別加以介紹闡述。

(一)木雕裝飾米脂窯洞古城雖以窯洞建筑為主,但也有許多窯洞與木構(gòu)結(jié)合和純木結(jié)構(gòu)建筑,其木雕裝飾主要體現(xiàn)在梁枋、雀替、梁托、柁墩、斗拱、垂柱、花板、欄桿、門(mén)簪、垂花等部位,這些木構(gòu)件在起到其本身的結(jié)構(gòu)功能外,其木雕飾又豐富了建筑形象,增加了建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力,從而使技術(shù)與審美達(dá)到和諧統(tǒng)一的境地。

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閩北傳統(tǒng)民居與裝飾特色

摘要:閩北地區(qū)地處閩江上游,武夷山東南,西接江西,與江浙比鄰.在民居建筑中由于地理、歷史和環(huán)境等因素影響形成了具有鮮明特色的閩北傳統(tǒng)民居建筑文化,并具有典型的特色.在建筑形態(tài)上主要是土木、磚木和磚瓦等結(jié)構(gòu)為主,融合了江南建筑風(fēng)格和徽派建筑風(fēng)格,在建筑裝飾上表現(xiàn)出明顯的區(qū)域特色.本文旨在總結(jié)歸納閩北傳統(tǒng)民居的建筑形態(tài)及裝飾風(fēng)格,為探索古建筑的保護(hù)途徑及大力弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化提供依據(jù).

關(guān)鍵詞:閩北;傳統(tǒng)民居;建筑裝飾;特色

閩北鄰近浙南、皖南、贛西等地,地理位置特殊.伴隨著我國(guó)歷史上幾次大的移民后,閩北的發(fā)展逐漸融合了各地的文化內(nèi)容,在房屋建筑方面形成了多姿多彩的建筑樣式.閩北古村落建筑民居分布廣泛,遍布閩北十余個(gè)縣市,其中以下梅村、政和縣、建甌伍石村、邵武等古建筑民居最為典型并呈現(xiàn)出閩北地區(qū)建筑的鮮明地區(qū)特色.

1閩北傳統(tǒng)民居的建筑形態(tài)

建筑的形態(tài)是整體的建筑形制,包括建筑構(gòu)造、建筑材料的使用及其建筑風(fēng)格等內(nèi)容.“建筑之始,產(chǎn)生于實(shí)際需要,受制于自然物理,非著意于創(chuàng)新形式.”[1]閩北傳統(tǒng)民居建筑就是基于當(dāng)?shù)刈匀弧⑽锢淼葪l件下,逐漸發(fā)展并形成具有閩北地區(qū)區(qū)域特色的建筑形態(tài).1.1建筑結(jié)構(gòu),土木結(jié)構(gòu)和磚木結(jié)構(gòu)為主.閩北地區(qū)的建筑取材于當(dāng)?shù)亟ㄖ夭模⑦m用當(dāng)?shù)厣詈蛯徝捞厣虼耍}北傳統(tǒng)民居以土木結(jié)構(gòu)和磚木結(jié)構(gòu)的建筑為主.閩北的土木結(jié)構(gòu)民居是以土為基,以木為骨.在中國(guó)傳統(tǒng)文化的五行中,“土”代表中央代表承載萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物的大地;“木”代表春天和東方,象征生命與生長(zhǎng)的力量,同時(shí)土和木最適宜作為建筑材料.因此,中國(guó)古建筑大多以土為基,以木為柱或梁作為房屋支架,構(gòu)建成可供居住的空間.土木結(jié)構(gòu)的建筑是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要架構(gòu)方式,是我國(guó)廣大民居采用的最主要形式.在閩北的傳統(tǒng)民居中,土木結(jié)構(gòu)的建筑主要是全木穿斗結(jié)構(gòu)架構(gòu)框架,外墻取材于當(dāng)?shù)氐狞S土壘砌而成.福建政和縣澄源鄉(xiāng)南部的上榅洋治地更樓就是典型的土木結(jié)構(gòu)的建筑,治地更樓在北宋時(shí)期因抗擊賊匪入侵并擒匪首而獲得朝廷賜名“更樓”,清朝時(shí)期朝廷欽此“禮儀之鄉(xiāng)”匾額懸于樓上,更樓共三層,屬于碉堡式四方形建筑,也是我國(guó)古建筑中的典型的土木結(jié)構(gòu)建筑.閩北磚木建構(gòu)的民居是磚為墻,木為骨的建筑.磚木結(jié)構(gòu)的建筑是閩北地區(qū)建筑的形式之一,以磚、木為主要原料,整體建筑結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出立磚斗砌,木柱板壁,青瓦屋頂.閩北磚木結(jié)構(gòu)建筑外部以高大的封火墻為主,民居都設(shè)置了四方天井.磚木結(jié)構(gòu)的民居是下梅民居的獨(dú)特風(fēng)格.如,具有下梅村標(biāo)志性古建筑鄒氏家祠、下梅村的古民居和鄒氏大夫第等都是典型的磚木構(gòu)建的民居建筑,另外福建北部邵武中書(shū)第也是主要的磚木結(jié)構(gòu)的建筑.1.2建筑形制,一重天井一重廳為主.閩北傳統(tǒng)民居在建筑形式上可分為廳堂、住房和庭院三種空間模式,每種空間模式相互排列構(gòu)成整體院落,呈現(xiàn)出一重天井一重廳的建筑形制.布局上大多以一條中軸線為中心兩邊基本對(duì)稱(chēng),且規(guī)則、整齊的,具有秩序感和美感.一座民宅內(nèi)一般以座北朝南的房屋為正房或正廳為中心,兩邊設(shè)有廂房、書(shū)房等,院落多為天井式,天井下一般都擺設(shè)花架、石桌、水池等供養(yǎng)花、休憩.閩北的民居融合了中原地區(qū)土坯土墻的住宅形式,布局遵守等級(jí)森嚴(yán)的封建宗族制度,房屋多為正北朝南一井一廳的形制,大戶民居一般為二廳三進(jìn)或三廳四進(jìn)等多進(jìn)制院落,各院落之間筑有高大的風(fēng)火墻,各廳堂和房屋有廊道相通.建甌伍石村古民居伍石茶莊就是多進(jìn)式院落,由三個(gè)院落相連,布局以中軸對(duì)稱(chēng)分布,面闊三間為廳堂,兩側(cè)為室,廳堂前的空地為天井;下梅村的古民居屋宅大多以內(nèi)庭為中心安排各種功能空間,形成豐富的空間組合層次,除閣樓外,宅屋一般不超過(guò)兩層.[2]閩北地區(qū)傳統(tǒng)民居的房屋整體布局的結(jié)構(gòu)主要以一重天井一重廳為主但山區(qū)的古民居多為兩層高腳厝欄式建筑,二樓為居住室,一樓都為廳或活動(dòng)區(qū)域.下梅村的商戶門(mén)店的建筑也多為高腳厝欄式,前店后屋,店門(mén)與住屋相連.有的巨富商賈和達(dá)官貴人等“三進(jìn)九棟”式青磚瓦房.1.3建筑風(fēng)格,融合徽派建筑特色形成區(qū)域特色.閩北與江浙比鄰,傳統(tǒng)民居建筑的特點(diǎn)受徽派建筑的影響較明顯.徽派建筑的特點(diǎn)是粉墻(白墻)黛瓦馬頭墻,結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以磚石木為原料,木架構(gòu)為主,木梁承重以磚石土砌墻,堂內(nèi)雕梁畫(huà)棟.閩北傳統(tǒng)民居則融合了徽派建筑的青磚灰瓦或青磚黑瓦、馬頭墻、墻線錯(cuò)落有致.如,伍石茶莊就是吸收了徽派建筑的特點(diǎn),黑瓦青磚、房頂有歇上頂、硬山頂和馬鞍等,形成高低相間、錯(cuò)落有序的江南建筑群落.閩北民居建筑的風(fēng)格雖受臨近的江西、浙江,受徽派建筑影響較深,但表現(xiàn)出自己的特色.閩北民居周?chē)鈮ΤW鞣忾芴幚恚蛞择R頭墻形式出現(xiàn),但院內(nèi)檐墻仍作懸山.有的民居雖是白墻黑瓦但屋脊平直只有檐角翹起.如永安安貞堡;庭院的設(shè)計(jì)上,由于地形條件限制閩北民居也沒(méi)有開(kāi)闊的庭院,采用天井式布局,外用磚砌空斗磚墻作圍護(hù),外觀封閉,具有鮮明的邊界文化特色.[3]

2閩北傳統(tǒng)民居裝飾的特色

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傳統(tǒng)民居建筑裝飾分析

【摘要】傳統(tǒng)民居建筑的變化反映了自然環(huán)境的不斷轉(zhuǎn)變和重塑過(guò)程。建筑裝飾是傳統(tǒng)民居的精髓,是人們對(duì)外界表達(dá)文化的主要媒介,具有不言而喻的重要性。在對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的觀察和研究過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn),我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾是傳統(tǒng)文化精神在民居中的生動(dòng)體現(xiàn),在民居不斷發(fā)展的過(guò)程中體現(xiàn)的是傳統(tǒng)民居外觀風(fēng)格形成演變總結(jié),更是當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)傳統(tǒng)民居生活積累記憶的工藝表現(xiàn)。建筑裝飾又是社會(huì)結(jié)構(gòu)、工藝美術(shù)、物質(zhì)品質(zhì)建設(shè)的重要因素。不同地區(qū)民俗文化的多樣性,其差異性也體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑裝飾上,對(duì)傳統(tǒng)建筑特色的研究可以更好地保存其所涵蓋地區(qū)的文化基因。但在當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展十分重視的背景下,應(yīng)該深入民居調(diào)研,在調(diào)研中,如何保護(hù)其包含的地域性文化基因是傳統(tǒng)民居未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】建筑裝飾;傳統(tǒng)民居;豫南建筑

由于獨(dú)特的地理位置,豫南在中原文化、漢文化、徽文化的孕育下,已經(jīng)形成一種獨(dú)特的建筑風(fēng)格。它結(jié)合了南向戶型的精明美感和北向戶型的堅(jiān)韌。古色古香的門(mén)樓、原生態(tài)的建筑風(fēng)格、精心制作的“三雕”,它們構(gòu)成了河南省南部地區(qū)傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)。此次調(diào)研旨在通過(guò)有效地了解和掌握豫南建筑裝飾特色,以定性與定量結(jié)合的分析成果,為豫南地區(qū)傳統(tǒng)民居及其所蘊(yùn)含的地方文化的保護(hù)提供基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化的建設(shè)浪潮中傳統(tǒng)民居的價(jià)值日益凸顯,逐漸成為民族文化記憶、文化認(rèn)同和文化傳承的重要土壤。對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)和研究變得越來(lái)越重要。

一、研究對(duì)象

(一)研究?jī)?nèi)容

豫南傳統(tǒng)民居建筑是具有文化過(guò)渡特征的裝飾藝術(shù),研究當(dāng)?shù)孛窬又饕獜慕ㄖ厣⒓?xì)部裝飾、建筑裝飾意義等方面入手。進(jìn)行這些研究后才能對(duì)豫南民居的建筑裝飾有一定了解和總結(jié)。

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民間石雕在建筑中的運(yùn)用論文

摘要:中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),有豐富的、優(yōu)秀的文化寶藏和文化傳統(tǒng),作為藝術(shù)范疇中的雕刻藝術(shù),更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古代,中國(guó)和以雕刻著稱(chēng)的古埃及、古印度、古希臘、古羅馬等國(guó)一樣,呈現(xiàn)著人類(lèi)雕塑藝術(shù)的燦爛輝煌。

關(guān)鍵詞:石雕源流范圍運(yùn)用

中國(guó)的雕刻藝術(shù)在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出它的豐富多彩,如石雕、木雕、磚雕、泥塑等不同材質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的雕刻藝術(shù),在我國(guó)歷史悠久、技藝精湛,具有很高的藝術(shù)性、實(shí)用性和裝飾性,并在不同的領(lǐng)域里發(fā)揮著應(yīng)有的作用。雕刻藝術(shù)按用途劃分有建筑雕刻、宗教雕刻以及觀賞、陳設(shè)性雕刻等;按工藝劃分有線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕和圓雕等。作為雕刻藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的石雕藝術(shù),在我國(guó)民間石雕工藝淵源久遠(yuǎn),有著獨(dú)特的民族風(fēng)格與地方特色。

一、石雕的源流

石雕是以青石、沙石、花崗石、大理石等為材料的雕刻藝術(shù)品。在我國(guó)新石器時(shí)代就出現(xiàn)有石雕作品,如河北武安磁山文化遺址出土的石雕人頭像,還有出土的商代大理石石虎、石鳥(niǎo)。迄今為止河北石家莊出土的一對(duì)西漢裸體石人是我國(guó)最早的大型石雕。東漢以來(lái),佛教傳入中國(guó),由于佛教藝術(shù)的盛行,而使宗教石雕得到較快的發(fā)展,如云岡石窟、龍門(mén)石窟及莫高窟的石雕造像代表了這個(gè)時(shí)期石雕藝術(shù)的巔峰水平。東漢武氏祠前有一對(duì)石獅子,是我國(guó)陵墓石獅最古老的作品,形態(tài)逼真,鬣毛清晰可見(jiàn)。著名的西漢霍去病陵墓石雕群是漢代石雕的代表作。這些石雕不追求自然形體的逼真摹寫(xiě),而是重視結(jié)構(gòu)形式的韻律,力圖通過(guò)動(dòng)物的躍動(dòng)瞬間以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物旺盛的生命力,達(dá)到形神兼?zhèn)洹㈧o中欲動(dòng)的藝術(shù)效果。霍去病墓石雕以高度概括的雕刻手法而不同凡響,其獨(dú)特、雄渾、沉厚、簡(jiǎn)潔的藝術(shù)風(fēng)格,反映了漢代雕刻藝術(shù)的最高成就。

中國(guó)古代石雕藝術(shù)相對(duì)集中于歷代石窟造像與陵墓石雕作品中。保存至今的六朝、唐、宋時(shí)期的石窟造像與陵墓石雕為數(shù)眾多,為我們探求石雕藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的實(shí)物資料。宋、元以后,石雕藝術(shù)向世俗化、多元化方向發(fā)展。民間石雕、工藝石雕、建筑石雕逐漸成為石雕藝術(shù)的主流。明清時(shí)期石雕藝術(shù)除廣泛用于建筑石雕以外,小型佛像、陳設(shè)小品、印紐等觀賞性作品極為流行,石雕題材形式多樣,技藝精湛,達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。

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我國(guó)石雕藝術(shù)論文

摘要:中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),有豐富的、優(yōu)秀的文化寶藏和文化傳統(tǒng),作為藝術(shù)范疇中的雕刻藝術(shù),更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古代,中國(guó)和以雕刻著稱(chēng)的古埃及、古印度、古希臘、古羅馬等國(guó)一樣,呈現(xiàn)著人類(lèi)雕塑藝術(shù)的燦爛輝煌。

關(guān)鍵詞:石雕源流范圍運(yùn)用

中國(guó)的雕刻藝術(shù)在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出它的豐富多彩,如石雕、木雕、磚雕、泥塑等不同材質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的雕刻藝術(shù),在我國(guó)歷史悠久、技藝精湛,具有很高的藝術(shù)性、實(shí)用性和裝飾性,并在不同的領(lǐng)域里發(fā)揮著應(yīng)有的作用。雕刻藝術(shù)按用途劃分有建筑雕刻、宗教雕刻以及觀賞、陳設(shè)性雕刻等;按工藝劃分有線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕和圓雕等。作為雕刻藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的石雕藝術(shù),在我國(guó)民間石雕工藝淵源久遠(yuǎn),有著獨(dú)特的民族風(fēng)格與地方特色。

一、石雕的源流

石雕是以青石、沙石、花崗石、大理石等為材料的雕刻藝術(shù)品。在我國(guó)新石器時(shí)代就出現(xiàn)有石雕作品,如河北武安磁山文化遺址出土的石雕人頭像,還有出土的商代大理石石虎、石鳥(niǎo)。迄今為止河北石家莊出土的一對(duì)西漢裸體石人是我國(guó)最早的大型石雕。東漢以來(lái),佛教傳入中國(guó),由于佛教藝術(shù)的盛行,而使宗教石雕得到較快的發(fā)展,如云岡石窟、龍門(mén)石窟及莫高窟的石雕造像代表了這個(gè)時(shí)期石雕藝術(shù)的巔峰水平。東漢武氏祠前有一對(duì)石獅子,是我國(guó)陵墓石獅最古老的作品,形態(tài)逼真,鬣毛清晰可見(jiàn)。著名的西漢霍去病陵墓石雕群是漢代石雕的代表作。這些石雕不追求自然形體的逼真摹寫(xiě),而是重視結(jié)構(gòu)形式的韻律,力圖通過(guò)動(dòng)物的躍動(dòng)瞬間以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物旺盛的生命力,達(dá)到形神兼?zhèn)洹㈧o中欲動(dòng)的藝術(shù)效果。霍去病墓石雕以高度概括的雕刻手法而不同凡響,其獨(dú)特、雄渾、沉厚、簡(jiǎn)潔的藝術(shù)風(fēng)格,反映了漢代雕刻藝術(shù)的最高成就。

中國(guó)古代石雕藝術(shù)相對(duì)集中于歷代石窟造像與陵墓石雕作品中。保存至今的六朝、唐、宋時(shí)期的石窟造像與陵墓石雕為數(shù)眾多,為我們探求石雕藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的實(shí)物資料。宋、元以后,石雕藝術(shù)向世俗化、多元化方向發(fā)展。民間石雕、工藝石雕、建筑石雕逐漸成為石雕藝術(shù)的主流。明清時(shí)期石雕藝術(shù)除廣泛用于建筑石雕以外,小型佛像、陳設(shè)小品、印紐等觀賞性作品極為流行,石雕題材形式多樣,技藝精湛,達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。

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民間石雕源流建筑運(yùn)用論文

摘要:中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),有豐富的、優(yōu)秀的文化寶藏和文化傳統(tǒng),作為藝術(shù)范疇中的雕刻藝術(shù),更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古代,中國(guó)和以雕刻著稱(chēng)的古埃及、古印度、古希臘、古羅馬等國(guó)一樣,呈現(xiàn)著人類(lèi)雕塑藝術(shù)的燦爛輝煌。

關(guān)鍵詞:石雕源流范圍運(yùn)用

中國(guó)的雕刻藝術(shù)在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出它的豐富多彩,如石雕、木雕、磚雕、泥塑等不同材質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的雕刻藝術(shù),在我國(guó)歷史悠久、技藝精湛,具有很高的藝術(shù)性、實(shí)用性和裝飾性,并在不同的領(lǐng)域里發(fā)揮著應(yīng)有的作用。雕刻藝術(shù)按用途劃分有建筑雕刻、宗教雕刻以及觀賞、陳設(shè)性雕刻等;按工藝劃分有線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕和圓雕等。作為雕刻藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的石雕藝術(shù),在我國(guó)民間石雕工藝淵源久遠(yuǎn),有著獨(dú)特的民族風(fēng)格與地方特色。

一、石雕的源流

石雕是以青石、沙石、花崗石、大理石等為材料的雕刻藝術(shù)品。在我國(guó)新石器時(shí)代就出現(xiàn)有石雕作品,如河北武安磁山文化遺址出土的石雕人頭像,還有出土的商代大理石石虎、石鳥(niǎo)。迄今為止河北石家莊出土的一對(duì)西漢裸體石人是我國(guó)最早的大型石雕。東漢以來(lái),佛教傳入中國(guó),由于佛教藝術(shù)的盛行,而使宗教石雕得到較快的發(fā)展,如云岡石窟、龍門(mén)石窟及莫高窟的石雕造像代表了這個(gè)時(shí)期石雕藝術(shù)的巔峰水平。東漢武氏祠前有一對(duì)石獅子,是我國(guó)陵墓石獅最古老的作品,形態(tài)逼真,鬣毛清晰可見(jiàn)。著名的西漢霍去病陵墓石雕群是漢代石雕的代表作。這些石雕不追求自然形體的逼真摹寫(xiě),而是重視結(jié)構(gòu)形式的韻律,力圖通過(guò)動(dòng)物的躍動(dòng)瞬間以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物旺盛的生命力,達(dá)到形神兼?zhèn)洹㈧o中欲動(dòng)的藝術(shù)效果。霍去病墓石雕以高度概括的雕刻手法而不同凡響,其獨(dú)特、雄渾、沉厚、簡(jiǎn)潔的藝術(shù)風(fēng)格,反映了漢代雕刻藝術(shù)的最高成就。

中國(guó)古代石雕藝術(shù)相對(duì)集中于歷代石窟造像與陵墓石雕作品中。保存至今的六朝、唐、宋時(shí)期的石窟造像與陵墓石雕為數(shù)眾多,為我們探求石雕藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的實(shí)物資料。宋、元以后,石雕藝術(shù)向世俗化、多元化方向發(fā)展。民間石雕、工藝石雕、建筑石雕逐漸成為石雕藝術(shù)的主流。明清時(shí)期石雕藝術(shù)除廣泛用于建筑石雕以外,小型佛像、陳設(shè)小品、印紐等觀賞性作品極為流行,石雕題材形式多樣,技藝精湛,達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。

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