陜北民歌范文10篇

摘要：在大量中國(guó)鋼琴作品中,無(wú)疑根據(jù)民間歌曲、曲調(diào)改編創(chuàng)作而成的鋼琴曲占很重要的一部分，而這些作品中，有相當(dāng)數(shù)量?jī)?yōu)秀的具有陜北風(fēng)味的鋼琴作品。陜北民歌家喻戶曉，幾乎人人都會(huì)唱幾句。而由此改編的鋼琴曲都是極受歡迎的演奏曲目和優(yōu)秀的鋼琴教材,在國(guó)內(nèi)外受到廣泛的歡迎。同時(shí)，這也給我們鋼琴表演藝術(shù)提出了許多嶄新的課題。

關(guān)鍵詞：陜北民歌鋼琴改編曲演奏方法演奏技巧

近年來(lái)，隨著我國(guó)鋼琴演奏水平不斷提高，大量中國(guó)鋼琴作品也紛紛涌現(xiàn)出來(lái)，更被諸多鋼琴家在國(guó)際舞臺(tái)上頻頻演奏。中國(guó)鋼琴作品所表現(xiàn)的美學(xué)品格，思想情趣是與西方截然不同的，在這些作品中，更有一種山水意象和善美精神。同時(shí)，這也正是中華文化的精義所在。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，甚至現(xiàn)在以民歌或創(chuàng)作歌曲為主題改編的鋼琴曲無(wú)疑在我國(guó)鋼琴作品中占有很重要的地位。這些作品并非是單純的改編，而是重新進(jìn)行了組織與整理，類似的做法在當(dāng)代中國(guó)鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作之中，是一種十分流行的做法。它們絕大多數(shù)為取材于民間音樂(lè)的標(biāo)題小品或主題變奏曲，其旋律流暢突出，和聲簡(jiǎn)明清晰，民族色彩鮮明以及更多考慮到鋼琴演奏的實(shí)用性。因而它們比較容易為廣大音樂(lè)愛(ài)好者所接受并在教學(xué)中廣泛采用。這些民歌小調(diào)或傳統(tǒng)音樂(lè)曲調(diào)。不僅具有廣泛流傳，容易演唱等特點(diǎn)，在創(chuàng)作技法上這些小曲都將民間音調(diào)與特定的和聲語(yǔ)言想結(jié)合，織體處理精致，具有較鮮明而強(qiáng)烈的民族風(fēng)格。而且，這些樂(lè)曲還具有很強(qiáng)的演奏效果，許多作品成為鋼琴家們經(jīng)常在國(guó)內(nèi)外演奏的曲目，及國(guó)際鋼琴比賽指定曲目。

陜北民歌是廣為流傳于陜北黃土高原的一種民歌，是陜北人民物質(zhì)生活與精神面貌的直接反映和體現(xiàn)。信天游產(chǎn)生并流行于黃土高原，黃土高原獨(dú)特的地貌、氣候影響了陜北人民的生產(chǎn)和生活方式，同時(shí)也促成了民歌尤其是山歌的流傳。陜北黃土高原的地理風(fēng)貌和人文特色，使得這一地區(qū)的民歌在演唱上有著獨(dú)特的表現(xiàn)方法和風(fēng)格特色。由陜北民歌曲調(diào)改編創(chuàng)作的鋼琴曲，可謂是中國(guó)鋼琴作品里最廣為流行的曲目，由于特殊的年代，特殊的音樂(lè)文化，特殊的環(huán)境背景，從而創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的鋼琴作品。例如常被鋼琴家們演奏的《蘭花花》、《翻身的日子》、《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》、《繡金匾》、《南泥灣》、《兄妹開(kāi)荒》、《黃河船夫曲》、擁《軍秧歌》、《軍民大生產(chǎn)》、《工農(nóng)齊武裝等》。這些作品之所以廣為流傳，是因?yàn)檫@些陜北民歌曲調(diào)改編而成的歌曲已成為大家非常熟悉喜歡的旋律，再去欣賞鋼琴曲時(shí)，基本上沒(méi)有理解障礙，反而從中更能感受到鋼琴特有的聲響、音樂(lè)、和聲的變化帶來(lái)的新的享受。因此，由此改編的鋼琴作品在演奏上也有著相應(yīng)的獨(dú)特方法和技巧。

一、旋律歌唱性

旋律是音樂(lè)中最富于表現(xiàn)力的部分，許多優(yōu)秀的中國(guó)鋼琴曲如《繡金匾》、《松花江上》、《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》甚至《黃河》鋼琴協(xié)奏曲都是聽(tīng)眾普遍接受和喜歡的音樂(lè)文化作品，因?yàn)樗麄冇幸詢?yōu)美的民族旋律為基礎(chǔ)的美感，以及融合傳統(tǒng)音樂(lè)的演奏法、裝飾法、音型法等等。要彈好旋律首先要認(rèn)真讀譜，找到旋律的動(dòng)向，語(yǔ)言，韻味，形態(tài)。要彈好旋律，首先要理解旋律，只有靠自己反復(fù)多練，多聽(tīng)，才能體驗(yàn)到作曲家意圖，音樂(lè)的風(fēng)格，句子的結(jié)構(gòu)以及思想中的音色，表現(xiàn)的內(nèi)涵、語(yǔ)氣等等。每一句旋律都要有恰當(dāng)?shù)暮粑蓱?yīng)該像唱歌，說(shuō)話一樣，要主次分明，句尾的旋律也要有始有終，但不一定都是漸弱，有時(shí)需要漸強(qiáng)，漸慢或逐漸消失，這都要根據(jù)作者的意圖而定。在彈奏陜北鋼琴作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)先了解曲子的創(chuàng)作年代，及相關(guān)改編民歌創(chuàng)作背景。民歌是鋼琴曲創(chuàng)作的源泉，故若能熟悉民歌，演奏鋼琴曲自然就得心應(yīng)手了。

一、旋律歌唱性

旋律是音樂(lè)中最富于表現(xiàn)力的部分，許多優(yōu)秀的中國(guó)鋼琴曲如《繡金匾》、《松花江上》、《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》甚至《黃河》鋼琴協(xié)奏曲都是聽(tīng)眾普遍接受和喜歡的音樂(lè)文化作品，因?yàn)樗麄冇幸詢?yōu)美的民族旋律為基礎(chǔ)的美感，以及融合傳統(tǒng)音樂(lè)的演奏法、裝飾法、音型法等等。要彈好旋律首先要認(rèn)真讀譜，找到旋律的動(dòng)向，語(yǔ)言，韻味，形態(tài)。要彈好旋律，首先要理解旋律，只有靠自己反復(fù)多練，多聽(tīng)，才能體驗(yàn)到作曲家意圖，音樂(lè)的風(fēng)格，句子的結(jié)構(gòu)以及思想中的音色，表現(xiàn)的內(nèi)涵、語(yǔ)氣等等。每一句旋律都要有恰當(dāng)?shù)暮粑蓱?yīng)該像唱歌，說(shuō)話一樣，要主次分明，句尾的旋律也要有始有終，但不一定都是漸弱，有時(shí)需要漸強(qiáng)，漸慢或逐漸消失，這都要根據(jù)作者的意圖而定。在彈奏陜北鋼琴作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)先了解曲子的創(chuàng)作年代，及相關(guān)改編民歌創(chuàng)作背景。民歌是鋼琴曲創(chuàng)作的源泉，故若能熟悉民歌，演奏鋼琴曲自然就得心應(yīng)手了。

例如，《繡金匾》這首作品以陜北民歌《繡金匾》為素材。配以生動(dòng)，豐富的鋼琴語(yǔ)言，表現(xiàn)出紅軍到達(dá)陜北根據(jù)地后，軍民無(wú)比喜悅的心情及解放區(qū)欣欣向榮的景象。匾，是一種表示尊重或用來(lái)頌揚(yáng)某人某事的長(zhǎng)方形木牌或綢布。通常鑲上或繡上頌揚(yáng)文字。在陜西關(guān)中一帶，人們?yōu)榱吮碚茫濏災(zāi)橙四呈拢话阆日?qǐng)人把頌揚(yáng)文字寫下來(lái)，再由婦女們一針一線繡到綢布上，這便是繡金匾。繡金匾是一件隆重的事，婦女們?cè)诶C金匾時(shí)總是抱著非常忠誠(chéng)的心情，民歌《繡金匾》所表現(xiàn)的內(nèi)容就是這樣。

《繡金匾》以親切充滿深情的民歌曲調(diào)，以一腔真摯之情歌頌、總司令領(lǐng)導(dǎo)的八路軍。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)就已在陜北解放區(qū)，解放后流行于全中國(guó)，鋼琴作品基本上保持了原民歌樸素而優(yōu)美的旋律，加以鋼琴的織體，構(gòu)成了一首民族風(fēng)格濃郁的作品。原民歌的結(jié)構(gòu)是上、下兩句，重復(fù)下句，使其更為完整而深情。這首作品也保持了它的基本結(jié)構(gòu)。此外，為使其鋼琴化，作曲家運(yùn)用了中國(guó)樂(lè)器古箏的某些演奏法。

樂(lè)曲的主題表現(xiàn)的像豐滿的齊唱，特別是右手的高聲部更像是明亮且?guī)в谢ㄇ坏母璩粌H反應(yīng)注意其旋律的清晰性，還應(yīng)看到修飾旋律的花腔音符應(yīng)輕聲彈奏，以達(dá)到不干擾主線條的歌唱，還注意到靈巧為宜。因此，演奏者要把三十二分音符很清楚地彈奏出來(lái)，并突出旋律部分。

在演奏《繡金匾》時(shí)，要注意樂(lè)句的呼吸，如歌唱般把每個(gè)月句動(dòng)人的旋律表達(dá)出來(lái)，旋律要盡量演奏的婉轉(zhuǎn)，那些突出的旋律音注意不要彈得太硬。特別是裝飾音的演奏，雖然要明朗，但聲音不能炸，生硬。

從來(lái)的民歌都是與群眾的生活、勞動(dòng)、心情、思維，是息息相關(guān)的。所以說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)聾啞人是曲作者，而雙目失眠的人，卻成了令人矚目的著名音樂(lè)家。

為啥要這樣說(shuō)呢？因?yàn)椋男纬桑桥c人的直覺(jué)、感覺(jué)、視覺(jué)，特別是聽(tīng)覺(jué)，有著極其重要的影響。人們往往會(huì)從自然界里各種各樣的聲響種、飛禽走獸中、人與動(dòng)物的喜怒哀樂(lè)中，能獲取最美妙的樂(lè)曲，也能創(chuàng)作出最動(dòng)人的歌詞，而倍受聽(tīng)眾的歡喜。如《百鳥朝鳳》，就是作者根據(jù)飛禽的叫聲，進(jìn)行了藝術(shù)加工，從而成了經(jīng)典之作。《黃河大合唱》就是借用黃河奔騰不息的怒濤，來(lái)反映抗日民眾反抗外來(lái)入侵者的憤懣。事實(shí)上，這首歌在如火如荼的抗日年代中，就是起了千軍萬(wàn)馬都不可替代的巨大作用。這就是說(shuō)，只要從紛繁的生活中，從瞬息變化的大千世界中，從人們的恩恩怨怨中，從日常的并不經(jīng)意的現(xiàn)象中，收集各種不同凡響的聲音、聲響，那末歌詞的形成與其匹配的樂(lè)曲，就會(huì)自然而然地聯(lián)姻，就會(huì)產(chǎn)生很多美妙的靈感。這樣,不同的歌詞，就有不同凡響的曲子出現(xiàn)。也可以這樣說(shuō)，只要你努力去認(rèn)識(shí)`、去發(fā)現(xiàn)，好的創(chuàng)作成果是不難取得的。如當(dāng)前唱得很紅的某首歌曲，曲作者就是在趕期創(chuàng)作的前提下，怎么也完不成任務(wù)，可是當(dāng)他蹲廁所時(shí)，聽(tīng)到水流的聲音，頓時(shí)來(lái)靈感，五分鐘就寫成此曲譜。不過(guò)，我們不是提倡人人蹲廁所找靈感，而是對(duì)有志者或者愛(ài)好者提個(gè)醒：你要隨時(shí)注重生活中的許多不經(jīng)意的細(xì)節(jié)，也許就那么一點(diǎn)，就是啟動(dòng)你靈感的金鑰匙。對(duì)那些不思其中奧妙者，只能對(duì)他說(shuō)：你就永遠(yuǎn)等著吧，天上會(huì)掉下餡餅的。

事實(shí)上，很多著名的歌曲的形成，都與他周圍的環(huán)境影響，是密不可分的。當(dāng)然，陜北民歌的形成，就更不例外了。是陜北的窮山惡水，是陜北的地理環(huán)境，是陜北的風(fēng)土人情，是陜北大山里的人們，深重地影響了陜北民歌的產(chǎn)生與形成。好多外地同志，每提起陜北民歌，老覺(jué)得太凄涼，太傷感。由此推斷，陜北太苦太貧窮了。殊不知，越是艱苦的地方越能產(chǎn)生出最優(yōu)秀的民歌，越是偏辟的地方越能收集到最能出神入化的藝術(shù)精華。因?yàn)椋幵谀莻€(gè)環(huán)境里的人們，他們也渴望幸福，也要抒發(fā)自己的感情；他們也需要娛樂(lè)，也有濃濃的人情味。所以，不明就理的外界人，老是停留在過(guò)去的印象中來(lái)了解現(xiàn)在的陜北，是不是有點(diǎn)時(shí)代的退步？

現(xiàn)在的陜北，有的是煤炭，天然氣，石油，稀土，鉀鹽等地下礦藏，而且儲(chǔ)量相當(dāng)豐富。陜北人就是靠著這些資源，在建設(shè)、美化著自己的家園。他們?cè)谧约旱耐恋厣希畹迷絹?lái)越甜蜜。有句順口溜是這樣描寫的：“不要把受苦人來(lái)小看，攔羊的抽起紅塔山。”既然如此，由于物質(zhì)生活的日漸豐富，相應(yīng)地，新的信天游，也應(yīng)該是歡快活潑的，應(yīng)該是層出不窮的。然而，事與愿違，信天游唱不起來(lái)了，這真叫人百思不得其解！在“開(kāi)發(fā)西部”的新形勢(shì)下，讓信天游斷了當(dāng)，這不是咄咄怪事？我們將怎樣向父老鄉(xiāng)親交待呢？應(yīng)該值得每一個(gè)關(guān)心陜北的人去思考了。

事實(shí)上，創(chuàng)作陜北民歌也不是老虎吃天——無(wú)從下手。只要你熱愛(ài)陜北，熟悉陜北，只要你是有靈感的人，只要你有聽(tīng)覺(jué)的存在，你就很可能有感而發(fā)，你就很可能創(chuàng)作出優(yōu)秀歌曲來(lái)的。問(wèn)題是，天下事，不難有心人；難的是，有心人不留心一閃而過(guò)罷了。這正如，有的人當(dāng)了一輩子音樂(lè)教師，也沒(méi)有寫出一首普通歌曲一樣。其實(shí)，對(duì)這種人是不難理解的。這種人，充其量不過(guò)是傳話筒、留聲機(jī)而已，再能說(shuō)什么呢？這或許是"只有狀元徒弟，而沒(méi)有狀元師傅"的見(jiàn)證，也或許只能說(shuō)是平庸之人可憐的一點(diǎn)點(diǎn)水平而已。正如一位音樂(lè)教師對(duì)我說(shuō)過(guò)：“你叫我教任何樂(lè)曲我都不含糊，可你叫我為詞去譜曲，那簡(jiǎn)直是趕著鴨子上架哩。”是呀，我們總不能強(qiáng)人所難的。

對(duì)于陜北民歌的創(chuàng)作，盡管說(shuō)其語(yǔ)言平淡無(wú)奇，并不華麗矚目。但是，只要你留心品位，她的獨(dú)特性與偶然性，是一般民歌所不可比擬的。尤其她那恢弘的意境與特殊的意義，是無(wú)法形容的。尤其那些看起來(lái)樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，卻有著驚人的表現(xiàn)手法。同一句話或同一個(gè)詞，因?yàn)檎Z(yǔ)氣的輕重有別，卻有著不同凡響的多種意義產(chǎn)生。所以說(shuō)，她就是以極普通的陜北方言，來(lái)表現(xiàn)非常意義的心聲的。比如說(shuō)，《東方紅》的首句：“東方紅，太陽(yáng)升。”這在一般人的眼里，這是天天司空見(jiàn)慣的事，誰(shuí)都要不以為然。但是，在作者李有源的眼里，卻成了歌頌共產(chǎn)黨和的最真摯的語(yǔ)言。以東方日出紅勝火作比喻，來(lái)表達(dá)受苦受難人民的心聲，一點(diǎn)也不顯得做作。相反，那恢弘磅礴的氣勢(shì)，卻給人以無(wú)限的回味和遐想。其實(shí)，只要把整個(gè)歌詞的內(nèi)容相連起來(lái)看，可就不是一般化所能言的啦。因?yàn)椋鞘鞘芸嗍茈y的窮苦大眾發(fā)至內(nèi)心的感情，是對(duì)共產(chǎn)黨與的高度評(píng)價(jià)。而正是這二者之間的相互認(rèn)識(shí)、相互了解、相互理解、相互支持，才有新中國(guó)的今天。前一度時(shí)期，各種媒體再也不傳播此歌曲了，好多老百姓說(shuō)，放那些嘰哩哇啦的樂(lè)曲，聽(tīng)起來(lái)很別扭，很不是個(gè)滋味！還是《東方紅》好聽(tīng)，多雄壯，多有力量！人聽(tīng)起來(lái)，心里總覺(jué)得暖烘烘的。

陜北位于黃土高原的腹地，具有獨(dú)特的地貌，大自然用它鬼斧神工的藝術(shù)魅力，精雕細(xì)刻，雕刻出黃土高原的千溝萬(wàn)壑。在歷史上陜北屬邊塞要地，是我國(guó)農(nóng)耕文化與游牧文化的交匯區(qū)域，由于十分優(yōu)越的地理位置，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，在這獨(dú)特的環(huán)境中，產(chǎn)生了陜北特有的風(fēng)土文化——陜北民歌。

陜北民歌具有高亢、悠揚(yáng)的旋律和清新、質(zhì)樸的風(fēng)格，以其感情的真摯深深的撞擊著每個(gè)人的心靈。民間歌唱家把內(nèi)心無(wú)盡的寂寥，熾熱的企盼，復(fù)雜的感情，毫無(wú)保留的宣泄出來(lái)。真實(shí)的表現(xiàn)了陜北人的精神世界和陜北的自然景觀、地方民俗。陜北民歌包涵了陜北人生活的全部，她們當(dāng)中絕大部分是情歌，這一點(diǎn)與其他民歌相似，充分體現(xiàn)出陜北女子的潑辣與柔情，體現(xiàn)出陜北漢子純樸敦厚的性格。如：只要和妹妹搭對(duì)對(duì)，鍘刀剁頭也不后悔。三天沒(méi)見(jiàn)哥哥的面，拉上個(gè)黑山羊許口愿。這種直爽的表達(dá)方式，很難相信出自是見(jiàn)了外人連說(shuō)話都臉紅的陜北農(nóng)村姑娘的口中。

陜北民歌道出了年輕人對(duì)純潔的愛(ài)情追求和向往。如《五哥放羊》中“有朝一日天睜眼，我和我的五哥把婚完。”盡現(xiàn)了妹子對(duì)她的情哥哥細(xì)致入微的關(guān)懷和對(duì)幸福生活中期望。和這首歌相比，同樣是放羊人的男主人《陜北自由漢》卻是包含心酸和無(wú)可奈何的寂寞，“渴了喝涼水，餓了就吃干糧，想哭我就哭，想唱我就唱，想喊我就喊，想罵我就罵，哎……”從這點(diǎn)可以看出陜北民歌的熱情直白，沒(méi)有半點(diǎn)‘猶抱琵琶半遮面’之感。

解放前，有一支特殊的運(yùn)輸大隊(duì)——趕騾隊(duì)，活躍在三邊，綏德，米脂及周邊地區(qū)。說(shuō)他們是運(yùn)輸大隊(duì)，其實(shí)也不過(guò)是幾個(gè)或者十幾個(gè)人，趕著幾十頭騾子和毛驢，來(lái)回販運(yùn)貨物，主要是食鹽、毛皮等，風(fēng)里來(lái)，雨里去。運(yùn)輸隊(duì)成員大多是青壯勞力，一年四季來(lái)來(lái)回回難得有幾次回家，特別是有些還是剛結(jié)婚不久的，他們?yōu)樯钏龋坏貌惶ど馅s腳漢的路。那首和著騾子鈴聲的《趕牲靈》，就是他們?cè)谶\(yùn)輸途中創(chuàng)作出來(lái)的：“你若是我的妹子，招一招那個(gè)手；你不是我的妹子，走你的那個(gè)路。”這就是黃土高原式的愛(ài)，淋漓盡致地唱了出來(lái)。憨直的陜北漢子，拿著陜北特有的“玫瑰花”，送給心上人表白自己的愛(ài)戀：“墻頭上跑馬還嫌低，面對(duì)面睡覺(jué)還想你”，感情表達(dá)的酣暢淋漓，自然、真實(shí)，生動(dòng)感人。

陜北民歌傳唱悠久，在今天流傳面越來(lái)越大，得到了國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的人們的喜愛(ài)。首先就是因?yàn)樗鰜?lái)的是真實(shí)的感情。其最大的特點(diǎn)是融合了很多陜北方言，表達(dá)出更多的情感，如《罵媒婆》:“搗灶鬼媒人兩頭扇，我大我媽耳朵軟”。單看“搗灶鬼”、“兩頭扇”表現(xiàn)出勞動(dòng)人民對(duì)媒人的厭惡，“耳朵軟”更是對(duì)父母見(jiàn)錢眼開(kāi)，不顧一切把女兒往火坑里推的責(zé)怪，表現(xiàn)出姑娘對(duì)落后的婚姻制度的極度不滿，同時(shí)也表現(xiàn)出她對(duì)自由婚姻的向往與追求。

陜北民歌旋律高亢悠揚(yáng)，腔調(diào)豪壯婉轉(zhuǎn)，盡情的吐訴出心中的艱難悲壯，幾乎是吼出來(lái)的，陜北老百姓形象地稱之為“攔羊嗓子回牛聲”。如奔放激昂的《艄公謠》:“日頭頭烤紅胳膊膊彎，風(fēng)里雨里我浪花花里鉆。一字一頓無(wú)不凝結(jié)著艄公的血和淚，掙就個(gè)骨頭練就個(gè)膽，從小就學(xué)會(huì)個(gè)搬水船”。先不說(shuō)是陜北的人民為生活艱辛所迫，一句‘從小就學(xué)會(huì)’足見(jiàn)其中的辛酸。艄公們用高亢的嗓音傾訴著自己與黃河天險(xiǎn)拼爭(zhēng)，與生活的坎坷經(jīng)歷，沒(méi)有豐富的生活經(jīng)歷，是不可能創(chuàng)作出如此大氣磅礴的《艄公謠》。

摘要：陜北民歌作為陜北文化象征之一，是陜北人民的智慧、情感的結(jié)晶。陜北民歌語(yǔ)言運(yùn)用了豐富的襯詞，增強(qiáng)了歌曲的藝術(shù)感染力。襯詞不僅表音，同時(shí)也表達(dá)情感，增強(qiáng)歌曲的韻律和節(jié)奏。陜北民歌襯詞中，多音節(jié)襯詞在數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)，不同襯詞在民歌中的使用頻率和功能都不盡相同。陜北民歌襯詞成為民歌用以表達(dá)情感、渲染氣氛、延緩旋律、增強(qiáng)節(jié)奏的不可或缺的部分。多種多樣的襯詞是陜北人民日常語(yǔ)言習(xí)慣在生活中的反映，從語(yǔ)言學(xué)視角研究陜北民歌中的襯詞運(yùn)用，對(duì)于民歌歌詞創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：陜北民歌；襯詞；功能

陜北民歌是生活在黃土地上的勞動(dòng)人民智慧和情感的結(jié)晶，是陜北文化的象征之一。[1]陜北民歌語(yǔ)言是其表情達(dá)意的載體，是讓聽(tīng)眾理解的直接途徑，淋漓盡致地展現(xiàn)了陜北人民的思想和精神，它的突出的特點(diǎn)之一便是襯詞的運(yùn)用，豐富多樣的襯詞既能表達(dá)情感，又能增強(qiáng)韻律和節(jié)奏感，有著獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)效果。這里以《陜北民歌歌詞集錦》的446首陜北民歌為語(yǔ)料，對(duì)其襯詞的使用和功能進(jìn)行分析，以期對(duì)民歌歌詞創(chuàng)作帶來(lái)一些啟發(fā)。[2]

一、襯詞的結(jié)構(gòu)

襯詞作為民歌歌詞最為常見(jiàn)的一種藝術(shù)語(yǔ)言，是人們?nèi)粘Ｉ钫Z(yǔ)言在民歌中的運(yùn)用。它作為民歌語(yǔ)言中基本句式以外的詞，大多是插入性詞語(yǔ)，在句中不作歌詞的語(yǔ)法成分，主要作用在于加強(qiáng)韻律和節(jié)奏感，讓民歌語(yǔ)言更加口語(yǔ)化、生活化。[3]經(jīng)分析統(tǒng)計(jì)，在446首陜北民歌中，有172首民歌運(yùn)用了襯詞，這些襯詞豐富多樣，既有多音節(jié)（三音節(jié)及三音節(jié)以上），也有雙音節(jié)和單音節(jié)。具體如表1所示：從表1可以看出，在數(shù)量上，多音節(jié)襯詞占優(yōu)勢(shì)，占65%，如：“哎喲么、呼兒咳呀、哎個(gè)咿呀嘿”等，雙音節(jié)襯詞占20%，如：“呦號(hào)、哎嗨、喲嗬、呀嗨”等，單音節(jié)襯詞占15%，如：“來(lái)、個(gè)、喲、呀”等。這些襯詞在歌曲的運(yùn)用中類型多樣，常見(jiàn)的是運(yùn)用一些語(yǔ)氣詞、感嘆詞、助詞。比如：“啊、呀、哩、啦、哇、哎呀”等。《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》歌曲中，“羊（啦）肚子手巾（呦），三道道藍(lán)。咱們見(jiàn)了面面容易，（哎呀）拉話話難,（唉）”，其中“哎呀”生動(dòng)地表達(dá)了兩個(gè)戀人人相見(jiàn)心切，想要互訴情話的情感，結(jié)構(gòu)上用“哎呀”連接上下句，形成對(duì)比，增強(qiáng)了表達(dá)效果。[4]《對(duì)花》中，“哎呦，哎呦，哎拉打賽得兒賽”反復(fù)出現(xiàn)，歌詞回環(huán)往復(fù)，富有節(jié)奏感，也表達(dá)了人們的喜悅之情。還有一些象聲詞，比如《腳夫調(diào)》中“可恨的那個(gè)王家奴才（呦）把我逼走。（嗬打啾）！”“嗬打啾”就是陜北當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民趕牲口聲。[5]《跑旱船》中的“奴得吊”模擬了民間鑼鼓點(diǎn)的聲音，體現(xiàn)了歡快的旋律，展示了歌舞相伴的動(dòng)感活力。受地理狀況、氣候類型和人文環(huán)境等因素的影響，不同區(qū)域的人們的生活方式、思維習(xí)慣、心理特征及社會(huì)組織形式等都會(huì)存在差異。[6]民俗體現(xiàn)了某一地區(qū)人們的特殊行為、習(xí)慣、信仰。陜北民歌詞語(yǔ)多是陜北地區(qū)勞動(dòng)人民的、生產(chǎn)和生活的詞語(yǔ)，將其放在歌詞中，更顯得生活化，具有形象感。[7]再加上襯詞對(duì)歌詞的正詞起到陪襯作用，成了陜北人民的語(yǔ)言習(xí)慣在歌詞中的體現(xiàn)。比如“哎來(lái)哎咳呦”“那哎子依呀嗨”“依得依得依喲嗬”等。襯詞類型豐富，在歌曲中的運(yùn)用中也是靈活多樣。這些襯詞有的放在句首，起到領(lǐng)起全句的作用，比如《趕牲靈》中的“啊呀”，《圪梁梁》“（哎）——那是一個(gè)誰(shuí)”中的“哎”。有的襯詞插入在歌詞正詞之間，起到補(bǔ)充陪襯作用，更加生動(dòng)形象。如《夫妻識(shí)字》中“放（呀么）放光明”，“呀么”在動(dòng)詞“放”后面，起到陪襯作用。《橫山里下來(lái)些游擊隊(duì)》“一面面（的個(gè)）紅旗鹼畔上插”，“的個(gè)”在數(shù)量結(jié)構(gòu)之后，沒(méi)有獨(dú)立意義，依附正詞發(fā)揮作用。有的襯詞放在句中，增強(qiáng)節(jié)奏感，表達(dá)人物情感，如《鬧秧歌》中“哎個(gè)咿呀嘿”，展現(xiàn)了人們正月正鬧秧歌的喜慶場(chǎng)景，歡快的節(jié)奏，表達(dá)了人們的歡愉之感。還有如“哎了哎嗨呀”“哎咳呀”“曾巴依巴依巴曾巴依巴曾”等，它們使得小節(jié)結(jié)構(gòu)延長(zhǎng)，烘托歌曲氣氛，增強(qiáng)了表達(dá)效果。有的襯詞放在句尾，延續(xù)了歌曲的情感表達(dá)，深化了歌曲的主題，比如《翻身道情》的“哎咳哎咳呀”和《上一道坡坡下一道梁》的“哎嗨”等。

二、襯詞的功能

剛剛過(guò)去的2009年，是全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持快速發(fā)展、取得輝煌成就、人民生活水平穩(wěn)步提高、群眾感受最深、得到實(shí)惠最多的一年。全市實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值439.47億元，增長(zhǎng)17％，比全省平均水平高4.4個(gè)百分點(diǎn)，連續(xù)五年為全省第一。其中一產(chǎn)34.5億元，增長(zhǎng)8.7％；二產(chǎn)298億元，增長(zhǎng)20.7％；三產(chǎn)103.5億元，增長(zhǎng)11.5％。一、二、三產(chǎn)業(yè)之比由上年的9：62：29變化為8：68：24，工業(yè)主導(dǎo)地位愈顯突出。財(cái)政總收入首次突破百億元大關(guān)，達(dá)到115億元，增長(zhǎng)71.7％。地方財(cái)政收入35.6億元，增長(zhǎng)49.6％，高出全省22.6個(gè)百分點(diǎn)。農(nóng)民人均純收入達(dá)到2094元。全市“三農(nóng)”投入16.6億元，是2005年“三農(nóng)”投入的1.5倍，創(chuàng)歷年之最。實(shí)現(xiàn)工業(yè)總產(chǎn)值552億元，增長(zhǎng)38.6％，居全省第二。全市政治清明，社會(huì)和諧穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)全面加強(qiáng)。

過(guò)去的一年里，全市廣大文化藝術(shù)工作者在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，解放思想，同心協(xié)力，開(kāi)拓進(jìn)取，埋頭苦干，出色的完成了市委、市政府年初確定的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，文化文物新聞出版工作取得了新的成就，創(chuàng)造出了新的業(yè)績(jī)。可以說(shuō)，2009年是文化活動(dòng)最多、工作亮點(diǎn)最多的一年，是打造**文化品牌力度最大的一年，是創(chuàng)建文化大市、促進(jìn)**經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展成效最顯著的一年。創(chuàng)造了五個(gè)第一，凸顯了八大亮點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了三個(gè)突破。

五個(gè)第一。一是成功舉辦了“2009•**旅游文化藝術(shù)節(jié)”。主要開(kāi)展了紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利七十三周年書法篆刻展、首屆**•中國(guó)陜北民歌藝術(shù)節(jié)、和諧與發(fā)展——白云山論道、駐華使節(jié)走長(zhǎng)城——**行等四項(xiàng)大型活動(dòng)。首屆**•中國(guó)陜北民歌藝術(shù)節(jié)是我市第一次以節(jié)慶形式開(kāi)展的大型文化活動(dòng)，規(guī)模之大、規(guī)格之高、內(nèi)容之多、影響之廣，前所未有。特別是藝術(shù)節(jié)活動(dòng)之一的陜北民歌校園行活動(dòng)，是大學(xué)生第一次與陜北民歌零距離接觸，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，取得了豐碩成果。宣傳和展示了日益騰飛的新**，擴(kuò)大了陜北民歌的影響，使陜北民歌的推廣和傳承工作邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。二是正式出版發(fā)行了《陜北民歌大全》。該書是我市近現(xiàn)代音樂(lè)史上第一本原生態(tài)民歌選本，也是我市歷史上第一次以“陜北民歌”之名出版的民歌選本。三是全面完成了紅石峽保護(hù)檐工程、塌方修復(fù)工程。紅石峽索橋工程，是目前西北地區(qū)第一座景區(qū)人行索橋。四是組團(tuán)與香港宏光國(guó)樂(lè)團(tuán)在香港聯(lián)合舉辦了《陜北信天游》音樂(lè)會(huì)。這是新世紀(jì)陜北民歌第一回走出內(nèi)地，赴香港演出。五是全面開(kāi)展了網(wǎng)吧和中老年活動(dòng)中心集中整治“百日行動(dòng)”。這是我市第一次以專用名詞作為代號(hào)的專項(xiàng)行動(dòng)。

八大亮點(diǎn)。一是正在編排陜北歌舞劇《米脂婆姨綏德漢》（原名《三十里鋪》）。組織創(chuàng)作出了《人格的魅力》、《熱線電話》、《**風(fēng)景》、《夫妻之間》等多部好作品。二是編制完成了《鎮(zhèn)北臺(tái)旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)規(guī)劃》、《紅石峽旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)規(guī)劃》，并通過(guò)了專家評(píng)審。三是全面完成鐘樓、萬(wàn)佛樓、新明樓修復(fù)工程。該工程的完成，再現(xiàn)了“南塔北臺(tái)中古城，六樓騎街天下名”的**古城風(fēng)貌。四是在**新建機(jī)場(chǎng)建設(shè)用地等16項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目開(kāi)工前的考古調(diào)查和文物勘探工作中，發(fā)現(xiàn)了大量有價(jià)值的文物遺存。在錦界工業(yè)園區(qū)征地區(qū)域進(jìn)行的考古調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)了距今6000多年前的半坡時(shí)期遺址，是目前我市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的新石器時(shí)代遺存。五是向社會(huì)公開(kāi)選聘了一批文博講解員，并進(jìn)行了為期一周的培訓(xùn)，促進(jìn)了我市講解員隊(duì)伍業(yè)務(wù)素質(zhì)的全面提高。六是認(rèn)真組織開(kāi)展了“掃黃打非”活動(dòng)。重點(diǎn)開(kāi)展了盜版教材、教輔讀物的專項(xiàng)治理活動(dòng)。七是全市共安排新建和維修60個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)（維修）項(xiàng)目。市電影公司投資70多萬(wàn)元按星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)修建了電影放映廳，解決了我市無(wú)現(xiàn)代化電影放映場(chǎng)所的問(wèn)題。定邊縣完成了文化部資助的文化資源共享工程基層示范點(diǎn)設(shè)備安裝工作，為全面啟動(dòng)我市文化資源共享工程打下了基礎(chǔ)。八是民間藝術(shù)團(tuán)體蓬勃發(fā)展、異軍突起，成為文化興市、文化大市建設(shè)的一支重要力量。

三大突破。一是各類文藝比賽成績(jī)驕人，取得突破。參加了陜西省陜北民歌大賽總決賽，全省“十大陜北民歌手”桂冠全部被**籍選手包攬。參加了全省百縣千場(chǎng)農(nóng)村文藝調(diào)演，4個(gè)節(jié)目獲全省一等獎(jiǎng)。參加了“第六屆陜西省少兒戲曲小梅花獎(jiǎng)大賽”，我市有6人獲獎(jiǎng)。參加了全省民俗文化展演周活動(dòng)，我市選送的**小曲、橫山腰鼓、二人場(chǎng)子、跑驢等節(jié)目在開(kāi)幕式活動(dòng)中獲得好評(píng)。綏德縣選送的舞蹈演員在2009年?yáng)|方青年舞蹈藝術(shù)展演活動(dòng)中獲金、銀兩項(xiàng)大獎(jiǎng)。二是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作捷報(bào)頻傳，取得突破。陜北秧歌、**小曲被國(guó)務(wù)院公布為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。**衛(wèi)城（城墻）等8處遺址被國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此次公布的兩項(xiàng)數(shù)量之和超過(guò)了以前公布數(shù)量的總和。**縣被評(píng)為全國(guó)文物工作先進(jìn)縣。

所有這些成績(jī)的取得，一方面是我們趕上了全市經(jīng)濟(jì)和文化繁榮興起的好時(shí)代，趕上了文化興市的好環(huán)境，趕上了廣大人民群眾對(duì)文化藝術(shù)熱愛(ài)的好基礎(chǔ)、好氛圍；另一方面是全市文化藝術(shù)戰(zhàn)線廣大工作者團(tuán)結(jié)一致、共同努力的結(jié)果，也凝聚著在座各位的智慧和汗水。在此我代表市委、市政府向大家并通過(guò)各位向?yàn)槲沂形幕囆g(shù)事業(yè)的繁榮做出貢獻(xiàn)的廣大文化藝術(shù)工作者以及你們的家屬表示崇高的敬意和衷心的感謝！

在全球化大潮的沖擊下，保護(hù)和傳承自身的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)自身的文化傳統(tǒng)既是世界各國(guó)的共識(shí)，也是我國(guó)文化戰(zhàn)略的重要舉措。保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，也是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)對(duì)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一具有重要意義。因此，我國(guó)各地應(yīng)積極保護(hù)和傳承好當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而加強(qiáng)我國(guó)在全球化中的競(jìng)爭(zhēng)力，切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全。

一、從文化安全視角下審視西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響與挑戰(zhàn)

文化安全主要是指國(guó)家的文化特性和基本價(jià)值觀不受威脅，可以自主地選擇社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀和行為方式，能夠預(yù)防和抵制來(lái)自內(nèi)部或外部的文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，以維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)和文化尊嚴(yán)的神圣不可侵犯。文化安全問(wèn)題目前在世界范圍內(nèi)受到廣泛關(guān)注并逐漸上升到影響國(guó)家安全的戰(zhàn)略高度。中國(guó)共產(chǎn)黨的十七屆六中全會(huì)把維護(hù)國(guó)家文化安全列為文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。文化之所以出現(xiàn)“安全”問(wèn)題與全球化進(jìn)程中的“雙刃劍”效應(yīng)以及西方發(fā)達(dá)國(guó)家極力推行文化霸權(quán)主義的理論和實(shí)踐行為有直接而密切的關(guān)系。

1.“全球化”引發(fā)的文化安全問(wèn)題在當(dāng)代，全球化的進(jìn)程是客觀的、不容置疑的事實(shí)。“全球化”這一概念首先指向的是經(jīng)濟(jì)全球化，這一歷史進(jìn)程到了20世紀(jì)80年代以后由于世界范圍內(nèi)的交通、通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展以超乎人們想象的速度、程度和范圍影響著世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境和文化的發(fā)展。全球化引發(fā)的種種矛盾與問(wèn)題說(shuō)明全球化不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)命題，同時(shí)也是一個(gè)政治命題、文化命題。全球化對(duì)于不同民族文化的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、倫理觀念、國(guó)民品性以至審美情趣，都會(huì)產(chǎn)生難以估計(jì)的影響。而西方發(fā)達(dá)國(guó)家則往往利用其在全球化中的主導(dǎo)地位以多種方式推行西方化的社會(huì)制度、生活方式及文化價(jià)值觀念，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)家安全、文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀形成沖擊和挑戰(zhàn)。

2.西方文化霸權(quán)主義理論及其影響“文化霸權(quán)”的概念是西方馬克思主義早期的創(chuàng)始人安東尼奧•葛蘭西于20世紀(jì)30年代提出的。這一概念在被引進(jìn)到文化研究領(lǐng)域后，一般是被用來(lái)解釋文化的性質(zhì)、政治意義以及文化之間的矛盾和沖突等問(wèn)題的。葛蘭西之后，在西方社會(huì)產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的文化霸權(quán)理論。一方面，這些具有典型代表意義的學(xué)說(shuō)和理論大多帶有濃厚的西方中心論的色彩，即使在對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)進(jìn)行批判、反思和質(zhì)疑時(shí)，依然是把西方的現(xiàn)代化及知識(shí)體系視為最基本的思想空間，從未超越西方中心論、優(yōu)越論的范疇。另一方面，這些具有典型代表意義的學(xué)說(shuō)和理論大多帶有較為強(qiáng)烈的“文化至上”的思維理念，他們大多都把文化看作是社會(huì)發(fā)展、變遷的基本力量，把文化置于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，尤其是在面對(duì)西方資本主義社會(huì)最根本的“商品化”問(wèn)題時(shí)往往采取的是回避或逃避的態(tài)度。無(wú)論西方的文化霸權(quán)理論以何種方式表現(xiàn)，也無(wú)論他們是批判、否定，還是支持、肯定文化霸權(quán)，其實(shí)質(zhì)都是在支持西方中心論，在客觀上是暗合西方霸權(quán)主義的理念及其價(jià)值觀的。在以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為中心和主導(dǎo)下的全球化進(jìn)程中，包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家尤其是弱勢(shì)民族國(guó)家對(duì)于西方文化霸權(quán)主義所采取的經(jīng)濟(jì)加文化侵略的模式及其所帶來(lái)的顯性社會(huì)后果都已有了相當(dāng)?shù)木X(jué)。實(shí)質(zhì)意義上，文化霸權(quán)理論最終是為國(guó)家利益服務(wù)的。在全球化時(shí)代，具有霸權(quán)意識(shí)和霸權(quán)行為的國(guó)家始終都會(huì)把“文化力”作為一種可以操控的文化資源，并使之成為有效實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的特殊手段，文化霸權(quán)理論也不例外。因此，文化安全問(wèn)題的產(chǎn)生并非偶然，是全球化和西方霸權(quán)理論發(fā)展的必然結(jié)果。

二、陜北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)傳承現(xiàn)狀

一、民歌教學(xué)

（一）關(guān)于民歌教學(xué)

簡(jiǎn)單地說(shuō)，民歌，人民之歌。從古至今，無(wú)論東西南北，每一時(shí)代、地域、民族、國(guó)家；在不同的地理、氣候、語(yǔ)言、文化、宗教的影響下，都會(huì)產(chǎn)生一種人類自?shī)省⑽幕魝骰蛏顚?shí)質(zhì)的宣泄。他們會(huì)以不同的形色傳遞他們的歷史、文明及熱愛(ài)，而歌謠亦是其重要之一環(huán)，而社會(huì)學(xué)或大眾俗稱之為民歌（謠）。它和人民的社會(huì)生活有著最直接最緊密的聯(lián)系，民歌是經(jīng)過(guò)廣泛的群眾即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。它是無(wú)數(shù)人智慧的結(jié)晶，音樂(lè)形式具有簡(jiǎn)明樸實(shí)、平易近人、生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。民歌教學(xué)是一門理論與實(shí)踐結(jié)合非常緊密的課程，需要學(xué)生在不斷實(shí)踐中去體驗(yàn)感受，準(zhǔn)確地說(shuō)，這是一種基于體驗(yàn)，從而提升演唱水平的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，往往是通過(guò)基本的技能訓(xùn)練，要求學(xué)生在課堂上，或是在課后不斷練習(xí)中，意會(huì)民歌學(xué)習(xí)所必須的理論基礎(chǔ)，而后依據(jù)自己的理解，指導(dǎo)聲樂(lè)自我訓(xùn)練，并通過(guò)不斷實(shí)踐重新架構(gòu)自己的知識(shí)體系。民歌教學(xué)，是一種培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生民族意識(shí)和民族精神的教育，對(duì)于了解、繼承和發(fā)展祖國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，有利于提高學(xué)生的民族音樂(lè)素質(zhì)。我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，民歌的種類也很多，如陜北民歌、蒙古族歌曲、藏族歌曲，有些民歌是來(lái)源于少數(shù)民族語(yǔ)言的唱法，具有原生態(tài)的特點(diǎn)；有些民歌則是基于普通話的基礎(chǔ)上，借用地方方言的語(yǔ)言特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行演唱的。

（二）民族音樂(lè)教學(xué)法

民族音樂(lè)教學(xué)幾乎都是圍繞著解決開(kāi)喉嚨、呼吸、喉頭等技術(shù)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行的，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，對(duì)于技術(shù)化的訓(xùn)練，目標(biāo)很明確，步驟很清晰。整個(gè)過(guò)程，就是教師描述自己的演唱體會(huì)，然后把這種感受傳授給自己的學(xué)生。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在民歌語(yǔ)言的韻味和把握上，原始的民歌傳授方法，實(shí)際上是民間藝人口頭創(chuàng)作，口耳相傳，是一種口傳心授式的傳承方式。而在現(xiàn)代的民歌教學(xué)中，這種方式有著明顯的制約性，口傳心授已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代民歌教學(xué)的要求，那么在現(xiàn)代的民歌教學(xué)中，如何利用新的教學(xué)方法，利用新媒體來(lái)尋求幫助，尋找所演唱民歌發(fā)源地的地道的語(yǔ)氣和語(yǔ)感，有助于當(dāng)前民歌教學(xué)。同時(shí)，教師也應(yīng)當(dāng)要掌握各地民歌語(yǔ)言的規(guī)律和特點(diǎn)。

（三）PBL情境聲樂(lè)教學(xué)法

摘要：民族音樂(lè)是中華音樂(lè)殿堂上的一座瑰寶，匯集著我國(guó)勞動(dòng)人民通過(guò)不斷的長(zhǎng)期勞作、積累沉淀出的民族文化與精神文明的象征。然而隨著流行音樂(lè)的不斷滲入與發(fā)展下，我國(guó)大部分高中生對(duì)其持有癡迷以及狂熱的態(tài)度，再加上學(xué)校對(duì)民族音樂(lè)教學(xué)的不重視，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)了解甚少。本文主要從民族音樂(lè)教學(xué)在高中音樂(lè)課堂上的具體實(shí)施策略進(jìn)行深化分析和研究。

關(guān)鍵詞：高中音樂(lè)；民族音樂(lè)教學(xué)；實(shí)施策略

我國(guó)教育部所推行的新課改中已經(jīng)明確規(guī)定，高中音樂(lè)教材中要滲透民族音樂(lè)知識(shí)，要讓高中生理解民族音樂(lè)文化的多樣化內(nèi)涵，以此來(lái)弘揚(yáng)民族音樂(lè)，要將我國(guó)各優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族音樂(lè)作為高中音樂(lè)課程的重要教學(xué)內(nèi)容。這就表明高中音樂(lè)教師要格外的重視民族音樂(lè)課程教學(xué)，要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力和音樂(lè)素養(yǎng)，從而推動(dòng)我國(guó)高中生用傳承的民族精神來(lái)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族音樂(lè)這一偉大的藝術(shù)珍寶。

1培養(yǎng)學(xué)生對(duì)多元文化的理解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的興趣

高中音樂(lè)教師在平日里的教學(xué)過(guò)程中要有意識(shí)地滲透民族音樂(lè)文化內(nèi)涵，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的同時(shí)激發(fā)出學(xué)習(xí)的熱情，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷，使得學(xué)生可以對(duì)各民族的地域音樂(lè)文化特色有一個(gè)更加深入的了解。與此同時(shí)，教師在深入引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)時(shí)，有利于學(xué)生樹立正確的多元化價(jià)值觀，有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)中吸收各種曲藝以及文學(xué)、美術(shù)藝術(shù)的精華，提升學(xué)生的音樂(lè)鑒賞以及審美創(chuàng)造的能力，開(kāi)拓學(xué)生的眼界，增強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)感受。例如，在學(xué)習(xí)第二單元《腔調(diào)情韻——多彩的民歌》中的第二節(jié)《高亢的西北腔》時(shí)，通過(guò)播放教材中規(guī)定學(xué)習(xí)的歌曲曲目，來(lái)積極地調(diào)動(dòng)起學(xué)生對(duì)于陜北、西北歌曲的實(shí)質(zhì)感受，體驗(yàn)西北民歌的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，促使學(xué)生對(duì)于西北民歌有一定的了解。學(xué)生在學(xué)習(xí)《刨洋芋》《去上高山望平川》《腳夫調(diào)》等民歌音樂(lè)賞析時(shí)，可以深入地了解“信天游”“花兒”等民歌載體，并帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)唱一首經(jīng)典的民族歌曲。但是在以往的教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)由于民族歌曲自身的曲調(diào)特點(diǎn)，需要歌唱者有較高的唱腔技巧，因而學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)往往十分的困難且枯燥，這時(shí)教師可以找尋一些既具有民族曲風(fēng)又帶有通俗化的演唱形式的曲目，來(lái)讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，以歌曲《山丹丹的花開(kāi)紅艷艷》為例，這是一首經(jīng)典的陜北民歌，同時(shí)也是帶有濃厚民族風(fēng)味的陜北信天游。教師可以為學(xué)生播放阿寶歌手的歌唱版本。教師先教會(huì)學(xué)生歌曲的旋律，然后再將民歌演唱時(shí)的發(fā)聲技巧傳授給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生盡量用傳統(tǒng)的民歌唱腔來(lái)進(jìn)行演唱，但不能對(duì)其要求過(guò)高，以免遏制學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生在學(xué)習(xí)完畢后，教師可以采取分組的形式讓每組成員上臺(tái)來(lái)進(jìn)行演唱，并設(shè)置評(píng)比環(huán)節(jié)，以此來(lái)活躍課堂的學(xué)習(xí)氣氛，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣。

2加強(qiáng)音樂(lè)知識(shí)的擴(kuò)充，促使地方音樂(lè)走進(jìn)課堂

摘要：鋼琴是歐洲近代史上器樂(lè)發(fā)展中最重要的樂(lè)器，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，東西方經(jīng)濟(jì)文化交流與發(fā)展日益繁榮，中國(guó)人們逐漸接受了鋼琴這件樂(lè)器。隨著整個(gè)中國(guó)新音樂(lè)文化的發(fā)展，一些音樂(lè)家不僅僅滿足了彈奏外國(guó)的鋼琴曲，他們希望能在這件外國(guó)樂(lè)器上演奏出具有中國(guó)特色的曲子。然后他們不斷探索，希望達(dá)到鋼琴音樂(lè)的“民族化”。

關(guān)鍵詞：鋼琴作曲創(chuàng)作風(fēng)格

賀綠汀寫于1934年的《牧童短笛》，是第一首真正意義上的中國(guó)鋼琴曲。樂(lè)曲完全用我國(guó)傳統(tǒng)的五聲調(diào)式寫成。曲中運(yùn)用了中國(guó)笛子曲中的“加花變奏”方法，以及加入了歡快的民間舞曲。

一、根據(jù)漢族民歌及創(chuàng)作歌曲改編的鋼琴曲

民歌是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中口頭創(chuàng)作的歌曲。它一般是口頭流傳，受到地理、歷史、審美、風(fēng)俗等多方面的影響。根據(jù)漢族民歌改編的鋼琴曲，多以這類民歌為素材，將單聲旋律改編為多聲織體，利用音區(qū)、音型、和聲的不同變化來(lái)達(dá)成新的音響效果，使民間旋律產(chǎn)生了新的色彩，其發(fā)展手法多以裝飾變奏為主。如汪立三的《蘭花花》。《蘭花花》原是陜北民歌，敘述一個(gè)農(nóng)村的姑娘反抗封建壓迫的故事。鋼琴曲以民歌為主題，不僅表現(xiàn)出蘭花花的美麗，還容納了驚慌，悲痛，反抗等等情緒。在比較短小的結(jié)構(gòu)內(nèi)，形成了敘事性，戲劇性和悲劇性的對(duì)比，樂(lè)曲的主題音調(diào)是我們非常熟悉的廣板。音樂(lè)的主題能夠立刻把聽(tīng)眾帶到陜北高原，那么遼遠(yuǎn)，那么迷人，也會(huì)想到蘭花花是那么純樸，美麗，故事就從此這兒開(kāi)始了。樂(lè)曲用變奏手法展開(kāi)，通過(guò)織體的改變，和聲的力量，節(jié)奏的推動(dòng)，講述了那令人激動(dòng)的故事。結(jié)尾深沉而又有遙遠(yuǎn)的感覺(jué)，仿佛暗示這是過(guò)去的故事。王建中的《繡金匾》、《山丹丹花開(kāi)紅艷艷》、周廣仁的《陜北民歌主題變奏曲》等也是根據(jù)漢族民歌改編的鋼琴曲，都達(dá)到相對(duì)高的藝術(shù)成就。

根據(jù)創(chuàng)作歌曲改編的有《黃河》，此曲時(shí)段承宗、儲(chǔ)望華等人根據(jù)光未然作詞，冼星海作曲的《黃河大合唱》改編而成，《黃河》鋼琴協(xié)奏曲是根據(jù)冼星海1939年完成的《黃河》大合唱改變而成。首樂(lè)章《序曲——黃河船夫曲》以磅礴氣勢(shì)展開(kāi)黃河上船夫與波浪搏斗的情景。粗狂的劃船聲，狂號(hào)的浪濤風(fēng)聲，在鋼琴連串的琶音與樂(lè)隊(duì)的呼應(yīng)下，到達(dá)樂(lè)曲的第一個(gè)高潮。然后，引入鋼琴的華彩樂(lè)段，經(jīng)過(guò)短暫的喘息，在鋼琴?gòu)?qiáng)勁的跑句帶引下，全曲又再返回樂(lè)曲開(kāi)始時(shí)的緊張搏斗場(chǎng)面。第二樂(lè)章《黃河頌》以《黃河》大合唱中的同名獨(dú)唱曲的旋律作基礎(chǔ)發(fā)展，描繪出黃河與中原大地的河山美景。樂(lè)曲逐漸加以展開(kāi)，層次與力度逐漸加強(qiáng)，終于形成歌頌，以強(qiáng)有力的和弦終結(jié)全曲。第三樂(lè)章《黃河憤》，以《黃水謠》的曲調(diào)作骨干，中間插入《黃河怨》的材料。全曲結(jié)構(gòu)宏大，情緒變化多而富有深度。鋼琴在與樂(lè)隊(duì)呼應(yīng)交織下，從憤恨的高潮滑落，在帶有無(wú)奈傷痛的和弦中結(jié)束。終章《保衛(wèi)黃河》以銅管樂(lè)奏出短促莊嚴(yán)的引子，帶出鋼琴的華彩樂(lè)段。由鋼琴奏出《保衛(wèi)黃河》的主題曲調(diào)。進(jìn)入高潮時(shí)，莊嚴(yán)雄渾的曲調(diào)營(yíng)造出一個(gè)恢宏氣勢(shì)的勝利高潮，終結(jié)全曲。這部作品從思想感情的深度，樂(lè)曲的規(guī)模和樂(lè)器性能的發(fā)揮上，都達(dá)到了新的水平。此外還有崔世光的《松花江上》，儲(chǔ)望華的《紅星閃閃放光彩》、《南海小哨兵》，周廣仁的《臺(tái)灣同胞我的骨肉兄弟》等。