盆景范文10篇

果樹盆景具有形果兼?zhèn)?、光彩照人的特點，其既有可供人們觀賞外形，又有可供人們食用的果實，以型載果，以果成型，型果兼?zhèn)洌芍^家庭種植之佳品。果樹盆景一年四季都有觀賞價值，春季花朵玲瓏、夏季枝繁葉茂，秋季果實累累，冬季挺秀蒼勁，極富生活情趣。我國果樹資源極豐富。山野之中各種野生果樹及其砧木資源均可利用，也可因地制宜發(fā)展具有本土特色的鄉(xiāng)土盆景。

果樹品種繁多，可就地取材且便于生產(chǎn)和管理，投資較小，一般家庭均可養(yǎng)植。

1容器選擇與土壤處理

盆栽果樹的容器以圓形為主，有利于根系向四周均勻生長。此外，容器需滲水、透氣性良好，以保證根系生長對氧氣的需求，還能防止容器積水造成爛根。其中，以素燒陶盆最適宜栽種果樹盆景。適宜盆栽果樹生長的盆土pH值一般在4.5～7.5，根據(jù)不同樹種要求，配置不同的富含有機質(zhì)的營養(yǎng)土，最好是富含腐殖質(zhì)的砂壤土。配置盆土一般取熟化的田園土4份、河沙2份、草木灰1份，充分混合均勻后，碾細過篩。盆土在使用前應進行消毒處理，采用蒸煮消毒、烘烤消毒或藥物消毒均可。

2嫁接

嫁接的方式一般采用以下2種：一是劈接。于樹液流動前1個月選冬季剪下的枝條作接穗，選嫁接未成活的或其他矮化健壯砧作砧木。于砧木平滑切口的中心位置用刀垂直劈開，深3～4cm，把接穗(枝組)下方兩側(cè)斜削成光滑平面，長2～3cm，插入砧木劈口對準形成層，再用塑料帶和繩自下而上包嚴扎緊，隨即上盆或地養(yǎng)1年后上盆。栽時將土埋過接口以利保濕。二是根接。于清明前后選擇健壯、抗逆性強的根砧，用老粗的樁段或造型好的枝組作接穗，用插皮舌接，可接2～4個根砧。

就目前而言,盆景園的規(guī)劃設計還在探索階段.一般來說,其總體規(guī)劃中應該考慮的基本問題有:1.規(guī)劃原則;2盆景園性質(zhì);3.面積大小;4.用地選擇;5.出入口規(guī)劃;6.展覽區(qū)規(guī)劃;7.生產(chǎn)區(qū)規(guī)劃;8.建筑規(guī)劃;9.其他輔助設施;10.種植設計等.

1、園址選擇

①納入城市規(guī)劃在需要建設盆景園的城市,應在城市綠地規(guī)劃時把盆景園考慮進去,在適宜的地點把盆景園搞出水平來

②園中建園錦上添花在原來的各種公園.花園.花圃.植物園中劃分出部分土地來建園,成為園中園.

③要有適合各種盆景植物生長的生態(tài)環(huán)境如有充足潔凈的水源,排水良好,空氣流通,沒有各種污染源,有充足的光照等等.

④有完善的城市公共服務如供電.電話.上下水道.交通等.但不宜建在遠離城市的地方.

摘要：闡述了豫派盆景的樹種及技法,分析了豫派盆景的造型藝術(shù),并從澆水、施肥、病蟲害防治、修剪、翻盆換土、放置與保護等方面總結(jié)了豫派盆景的養(yǎng)護管理,以期促進豫派盆景的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：豫派盆景;樹種及技法;造型藝術(shù);養(yǎng)護管理

中國盆景藝術(shù)有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng),將栽培技術(shù)和造型藝術(shù)有機地結(jié)合起來,融自然美和藝術(shù)美為一體,被人們譽為無聲的詩、立體的畫、活的文物[1]。盆景是大自然的縮影,它以盆為紙,以樹木、山石、花草、亭臺、人物、動物為繪,通過藝術(shù)加工,縮龍成寸,再現(xiàn)大自然中蒼勁古老的樹木或山水勝景的風貌。中國素有“世界園林之母”的美稱,是盆景藝術(shù)的創(chuàng)始國。東漢至隋唐時期,盆栽興起,采用“掇山理木”的技術(shù)方法,人工山水應運而生,講求意境表現(xiàn);唐宋時期,由盆栽藝術(shù)加工而成的盆景與山水畫互為影響;元、明、清時期,微型盆景的出現(xiàn),使盆景另辟蹊徑[2,3]。饒自然的《繪宗十二忌》是宋末一篇著名的山水畫論,他的山水畫的創(chuàng)作畫論對盆景的制作發(fā)展具有重要價值,從理論上對制作盆景的方法尤其是山水盆景,產(chǎn)生了深遠的影響。

中國盆景藝術(shù)在漫長的發(fā)展過程中,各地因取材和造型手段的不同,形成了不同藝術(shù)風格的流派,依歷史習俗來分為“蘇、杭、滬、寧、徽、榕、穗、揚”八大家?？v觀我國盆景流派,著名的有揚派、蘇派、川派、嶺南派和海派五大流派。由于地域環(huán)境和自然條件的差異,盆景流派較多,尤其是在改革開放以來,傳統(tǒng)流派有了進一步的發(fā)展,并不斷出現(xiàn)新的流派,形成了百花齊放的大好局面[4]?，F(xiàn)對豫派盆景作一探討。

1豫派盆景的樹種及技法

豫派盆景主要是樹樁盆景,其風格與各流派有所不同,突出的特點是純樸自然、蒼古雄奇、粗獷豪放、瀟灑挺拔,表現(xiàn)出幽雅、雄偉、蒼勁、古奇的地方色彩。豫派盆景的主要樹種有三春柳、黃荊、石榴、榆、臘梅、雀梅、紅楓、迎春、杜鵑、二花、黃櫨、紅葉小檗、松、柏、冬青等。傳統(tǒng)技法除用金屬絲縛扎、蓄枝截開、粗扎細剪、細扎粗剪等各流派所互用的技法外,還采用了壓頂法、牽拉法、折枝法和利用植物的特性將盆體倒懸的方法等。鄢陵縣在植物造型上所用的滾刀法、龍刀法,新鄉(xiāng)市的嫁接法,都有悠久的歷史,至今在臘梅、石榴古樁等植物造型上還廣泛應用。

摘要盆景是盆中之景，把石材、植物等栽在選定的盆中，在這個過程中，通過藝術(shù)造型、整形、修剪、蟠扎等手法使之成為一件富有詩情畫意，既源于自然又高于自然，是自然美與人工美巧妙結(jié)合的有生命的一種雕塑藝術(shù)品。本文具體闡述了福建茶盆景的制作方法以及栽培過程中的養(yǎng)護管理事項，以保證它的生存和優(yōu)美姿態(tài)。

關(guān)鍵詞福建茶盆景的制作養(yǎng)護管理

盆景起源于中國，在世界藝術(shù)之林中，它是富有自然情趣的東方藝術(shù)精品之一，也是我國獨特的傳統(tǒng)園林藝術(shù)之一。它以植物、山、石、水、土等為素材，經(jīng)過園藝師的構(gòu)思設計，造型加工，精心護養(yǎng)而成。盆景展現(xiàn)了大自然的無限風光，所以人們把盆景譽為“立體的畫”和“無聲的詩”。隨著時間和季節(jié)的變化，它還可以呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)、色彩和意境。

從某種概念來講，盆景也是美學、文學和科學的綜合體。所謂美學，盆景的制作要給人以美的欣賞，古雅秀美，神韻生動，耐人尋味；所謂文學，盆景造型構(gòu)思，有詩情畫意，有高低層次，有抑揚頓挫，起承轉(zhuǎn)合，反映出較高的文采水平；所謂科學，盆景的主要造型材料為植物，具有生命的特征及生長發(fā)育的規(guī)律，這就決定了制作它必須掌握園藝科學的知識和進行長期的藝術(shù)加工以及養(yǎng)護管理工作，才能確保它的正常生長和優(yōu)美的姿態(tài)。本文具體闡述了福建茶盆景的制作和栽培的養(yǎng)護管理方法，以供參考。

一、形態(tài)特征

福建茶又稱基及樹、貓仔樹，為紫草科常綠灌木。樹形矮小，枝條密集，葉形小，長橢圓形，濃綠而有光澤。春夏開白色小花，核果球形，初綠后紅。它的樹干嶙峋，虬曲多姿，樹姿飄逸，是嶺南四大盆景樹種之一，也是我國入世后出口美國的五種（即黃楊類、福建茶、羅漢松、雀梅、六月雪）盆景植物之一。

五針松屬于常綠樹種，有樹脂，針狀葉，一年四季多為枝葉青翠，生長緩慢，針葉清秀，是人們最喜愛的盆景材料之一。五針松的盆栽由來已久，其造型可謂是千姿百態(tài)，經(jīng)過多年的發(fā)展，逐漸形成了浙派盆景藝術(shù)的一朵奇葩。例如：溫州江心嶼盆景園的“向天涯”、“臨風圖”，以及杭州花圃的“劉松年筆意”等作品就是非常有意義。五針松盆栽技術(shù)的研究資料也非常多，可全面系統(tǒng)的總結(jié)還不是很多，現(xiàn)根據(jù)五針松的形態(tài)特征與生態(tài)習性以及造型發(fā)展方向，從幼苗選擇與栽種、用盆要求、養(yǎng)護管理、整形與盆景造型等方面總結(jié)如下。

1五針松的形態(tài)特征與生態(tài)習性

五針松為常綠喬木，樹冠圓錐形，老時廣卵形。樹皮幼時淡灰色而平滑，老時深灰色呈鱗狀裂。枝條斜上展出，小枝綠褐色，有疏毛。針葉5針一束，長僅5cm左右，4—5月開花。球果翌年6月成熟，卵形，長4cm～7cm。種子有翅。五針松喜生于山腹干燥之地，能耐陰，忌濕畏熱。引入我國后，因長期嫁接的結(jié)果，其性狀、適應性亦有所改變，尤以高生長受到限制，形成灌木狀小喬木。它對土壤的要求不嚴，除堿性土壤外都能適應，而以微酸性灰化黃壤土最為合適。

2五針松盆景的造型形式

五針松作為珍貴的盆景樹種，“端壯、霸氣、穩(wěn)重”是它的特色，是自然形態(tài)為主體的盆景藝術(shù)。五針松盆景的造型要根據(jù)樹木形態(tài)而定，樹干可根據(jù)材料特點，分別設計成直干式、斜干式、曲干式、懸崖式、雙干式、多干式等。以杭州、溫州為代表的五針松盆景造型，在繼承傳統(tǒng)的基礎上有所創(chuàng)新、有所突破，其基本格調(diào)是“直干、高干、雙干”的形式。這種風格的形成，主要取決于傳統(tǒng)因素、取決于素材的個性、取決于作者的個性三種因素的融合。

（1）直干五針松。可以作獨植孤賞，但更適宜而二三株或更多株的合栽來表現(xiàn)松林的群體美。這類作品的結(jié)構(gòu)形式比較復雜，形式美的表現(xiàn)內(nèi)容比較豐富，所以造型難度也就比較大，這也正好符合現(xiàn)代人對盆景藝術(shù)作品品味提高的要求。

摘要：就目前而言，盆景園的規(guī)劃設計還在探索階段.一般來說，其總體規(guī)劃中應該考慮的基本問題有：1.規(guī)劃原則；2盆景園性質(zhì)；3.面積大小；4.用地選擇；5.出入口規(guī)劃；6.展覽區(qū)規(guī)劃；7.生產(chǎn)區(qū)規(guī)劃；8.建筑規(guī)劃；9.其他輔助設施；10.種植設計等。

關(guān)鍵詞：盆景園；規(guī)劃設計

一、園址選擇

①納入城市規(guī)劃在需要建設盆景園的城市，應在城市綠地規(guī)劃時把盆景園考慮進去，在適宜的地點把盆景園搞出水平來。

②園中建園錦上添花在原來的各種公園、花園、花圃、植物園中劃分出部分土地來建園，成為園中園。

③要有適合各種盆景植物生長的生態(tài)環(huán)境如有充足潔凈的水源，排水良好，空氣流通，沒有各種污染源，有充足的光照等等。

就目前而言,盆景園的規(guī)劃設計還在探索階段.一般來說,其總體規(guī)劃中應該考慮的基本問題有:1.規(guī)劃原則;2盆景園性質(zhì);3.面積大小;4.用地選擇;5.出入口規(guī)劃;6.展覽區(qū)規(guī)劃;7.生產(chǎn)區(qū)規(guī)劃;8.建筑規(guī)劃;9.其他輔助設施;10.種植設計等.

1、園址選擇

①納入城市規(guī)劃在需要建設盆景園的城市,應在城市綠地規(guī)劃時把盆景園考慮進去,在適宜的地點把盆景園搞出水平來

②園中建園錦上添花在原來的各種公園.花園.花圃.植物園中劃分出部分土地來建園,成為園中園.

③要有適合各種盆景植物生長的生態(tài)環(huán)境如有充足潔凈的水源,排水良好,空氣流通,沒有各種污染源,有充足的光照等等.

④有完善的城市公共服務如供電.電話.上下水道.交通等.但不宜建在遠離城市的地方.

一、山水畫、園林和盆景

在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)中，山水畫作為中國畫重要的一支，無論是它獨有的散點透視表現(xiàn)技法，還是獨特的澄懷觀道的審美意識，使之成為華夏藝術(shù)的代表。山水畫表面上描繪了在重山疊水之間，遼曠平遠之際，半角草堂，小小眾生的人和自然的和諧，但其實并不止于這些寫真，它本質(zhì)上表達了一種形而上的意境，是人和自然合二為一的存在，形象化地展示了講究道德理性與生命感悟的宋明理學的“天人合一”：天地自然在晝夜運轉(zhuǎn)、變化、更新著，人必須采取同步的動態(tài)結(jié)構(gòu)，才能達到與整個自然和宇宙的相同一，……亦即“天人合一”。這種“同一”或“合一”，不是靜態(tài)的存在，而是動態(tài)的進行，此即“日新之謂感德”。它在美學取向上，不求不變的永恒，而求動態(tài)的平衡，自然和人類的相對應的一致，這種美的境界被看作是人類的極致和理想的境界。如果說山水畫是對自然景觀的一種二維的描繪，建構(gòu)一種直觀，那么，園林則立體呈現(xiàn)出畫中的世界，它把境界的高度帶向感知的現(xiàn)場。童寯先生曾精辟地將中國園林概括為“三維的中國畫”，“是一座人的花園，一處真實的夢幻佳境，一個小的假想世界”。造園者往往在園林的設計中遵循繪畫的原則。高居翰說：“園林已經(jīng)不再僅僅是眼前的一方水池、幾塊巖石或數(shù)椽茅屋，而是成為一件藝術(shù)品，主人居住其中，也便超越了真實世界，進入到畫境中去?！眻@林中的假山雖然取自于自然山水，卻又模糊了真假二者的差別，在不同的場所產(chǎn)生了不同的意境，這正山水盆景為意象的建筑實踐—浙江省之江文化中心概念設計文/鄭川是假山的妙處所在。假山是對自然的超越，它所指向的是文人心中真正意義上的山水。園林中的疊山藝術(shù)分成三個階段：第一階段是造山如真山；第二階段是追求小中見大，將自然山水縮微到庭院中，觀賞者再憑想象力將它們還原為真實的山水；第三階段是追求以真實尺度再現(xiàn)真山之一角。而盆景藝術(shù)則發(fā)展了園林疊山的第二階段。盆景，是微縮的山水景觀，是文人用以觀山水、寄情致的物件，也是中國傳統(tǒng)審美的體現(xiàn)。陳從周說：盆栽之妙在小中見大，“栽來小樹連盆活，縮得群峰入座青”，乃見巧慮。盆景，不是對自然的復制與照搬，而是內(nèi)心世界與自然的比照，是對自然的重新分類與心理設想，它，師法自然，卻并非是自然的附庸與模擬，它以一種人化的、文化的方式在表演自然，復敘自然。東方人把心靈寄托于自然山水，在天地間尋求思想和情感的最高境界，建筑和環(huán)境始終被作為一個整體來考慮，對自然的尊重與親近貫穿于大到城市小到住宅的各個尺度之中……而所謂的“意境”則存在于那些散發(fā)著精神力量的現(xiàn)實圖景中，它是藝術(shù)家最深的體驗和思維高度的集中顯現(xiàn)。

二、兩代人的“山水城市”

國內(nèi)關(guān)于“山水城市”的概念，有兩個最著名也最有代表性：（一）錢學森的《山水城市》。我國著名科學家錢學森在1990年曾提出過“山水城市”的設想，他想把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，創(chuàng)立“山水城市”的概念。后來在1992年明確指出：“所謂‘城市山水’即將我國山水畫移植到中國現(xiàn)在已經(jīng)開始、將來更應發(fā)展的、把中國園林構(gòu)筑藝術(shù)應用到城市大區(qū)域建設，我稱之為‘山水城市’”。（二）馬巖松的《山水城市》。新時代年輕建筑師的代表人物馬巖松，在他的著作《山水城市》中寫道：構(gòu)建山水城市就是構(gòu)造新的精神家園，未來城市的規(guī)劃應該遵循以下的思想和原則：（1）山非山，水非水；（2）留白和空兒；（3）借景；（4）空間綠化率；（5）人體尺度的城市空間；（6）隱形交通。三、實踐山水與城市，看似互為矛盾，但在特定的語境、心境下，城市就是某種意義的山水。建筑作為城市構(gòu)成元素，既被城市人使用和觀看，也被用作人們觀賞城市的平臺。擔當文化歷史傳承重任的浙江省之江文化中心，就是這樣一種建筑，它應該為城市圖景提供一種欣賞城市山水的角度和方式，幫助都市人找回缺失的傳統(tǒng)意境和情感，聯(lián)結(jié)城市的過去、現(xiàn)在和未來。浙江省之江文化中心項目位于杭州市西湖區(qū)之江新城，總用地面積270畝，總建筑面積約36萬平方米。其中：地上建筑面積約24萬平方米，地下建筑面積約12萬平方米。由浙江圖書館之江館區(qū)、浙江博物館之江館區(qū)、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、浙江文學館、大型文化綜合體，以及輔助功能空間組成。之江新城背靠青山，面臨大江，錢塘江在此一個急轉(zhuǎn)彎，形成“之”字形，群山環(huán)繞又似聚寶盆，故此地景觀宜登高眺望。同時區(qū)域內(nèi)已建成中國美院、浙江音樂學院等高等藝術(shù)學府，已打造出濃厚的人文藝術(shù)氛圍。通過調(diào)研和分析，我們確立了從山水景觀中提煉抽象形體來表達中國傳統(tǒng)文化意境的設計理念，落實到具體造型就是“山水盆景的建筑化”。在概念設計中，我們用“五個場館功能實體+可觀可游的景觀通道+平臺上的意象建筑”的形式來組織總圖和框架，架空的平臺是功能實體，解決了場地內(nèi)的交通流線組織和總體公共功能；穿孔而過的景觀通道豐富了建筑體驗，并為登上平臺的心境轉(zhuǎn)換做了足夠的鋪陳；平臺上的山形意象建筑則擔當著創(chuàng)造精神與意境的功能，它們最終將人、城市、自然有機地契合（圖1）。具體地說，五個獨立的場館承載了之江文化藝術(shù)中心各館的主要公共功能，它們各有獨立的出入口，五座山峰又似高低不一的奇石，架起一個城市尺度級別的大平臺，把各個功能分區(qū)聯(lián)系在一起，組成一個巨大的山水盆景，安放在錢江依山傍水的之江新城。主體建筑之所以選擇用架空平臺的形式組織其上的意象建筑和其下的功能建筑，一方面是因為城市周邊的高層、建筑周邊的高架，均處于一個較高的視角，通過整體的抬升，能使建筑在各個維度更符合城市的尺度，另一方面，巨型平臺也是一個觀景臺和客廳，觀眾身處其中就能使周邊的山水景色和都市風光盡收眼底。值得一提的是在這個巨型盆景內(nèi)部有一條一氣呵成的觀景通道，它從地面穿越各層，當與建筑外墻相切時，剛好可作為城市景觀的取景框，提供游人一個觀看城市、品味城市的角度，使建筑具有“可觀、可游”的體驗。

當人們通過光影明滅的觀景通道登上三層屋頂平臺時，出現(xiàn)在眼前的是幾幢水平環(huán)形窗模擬奇石紋理的山形建筑，主要功能為辦公及后勤等非公眾區(qū)域，它們參照山水盆景的布局，根據(jù)中國畫中“三遠”之法進行構(gòu)圖，在垂直高度和水平方向上設計成多層次的空間感，使之“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，當自然以建筑化的形象豁然出現(xiàn)，能使人產(chǎn)生時空錯覺，仿若古人站在山水間。尤其是當我們懷著這樣的心境，站在平臺上俯瞰建筑背后的城市時，城市便也幻化成了山川、瀑布、亭臺閣榭（圖2）。

參考文獻

【摘要】盆景藝術(shù)是在盆植的基礎上發(fā)展而來的，它將自然美、藝術(shù)美和人文美融為一體，運用植物、山石、池水和配件等材料于一盆之中塑造出自然與人文和諧相處的景象，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。利用盆景藝術(shù)可以起到美化幼兒園環(huán)境，促進幼兒對自然和藝術(shù)的喜愛，提高幼兒藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，增長文化知識和培養(yǎng)道德情操的作用。

【關(guān)鍵詞】盆景藝術(shù);審美教育;幼兒美育

目前，我國已有不少幼兒園在室內(nèi)種植并擺放盆植，用于綠化幼兒園室內(nèi)環(huán)境。盆植即盆中栽植，它是將花草樹木隨意種于盆內(nèi)，任其自由生長，不進行任何藝術(shù)處理的一種非藝術(shù)品。①在盆植的基礎上進行審美化的改造與創(chuàng)作，加之以藝術(shù)化和人文化的元素，便可使之成為盆景藝術(shù)。盆景藝術(shù)起源于中國，如今已成為一門世界性的藝術(shù)，深受世人喜愛。它在對自然進行審美化的高度概括和提煉的基礎上，運用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見大”的手法，將小型的花草樹木、山石池水、屋宇亭橋等基本要素進行藝術(shù)加工后布局于盆缽內(nèi)，以優(yōu)美的造型和深遠的意境再現(xiàn)自然與人文景觀。②它以盆為“紙”，以樹木山石及配件等材料為“繪”，故又被譽為“立體的畫”。③盆景藝術(shù)將自然美、藝術(shù)美和人文美融為一體，具有豐富的藝術(shù)趣味、審美價值、文化內(nèi)涵和教育功能，適合運用于幼兒園的審美教育。

一、盆景藝術(shù)的組成部分及審美價值

盆景藝術(shù)根據(jù)取材和造型的不同主要可分為樹木盆景和山水盆景。樹木盆景以表現(xiàn)虬曲蒼勁的古木或枝葉扶疏的森林為主，山水盆景則是將山石與水景相結(jié)合，用以模仿雄偉或是秀麗的山水景象。④二者的表現(xiàn)內(nèi)容皆可根據(jù)所占空間的大小，劃分為主景和點綴之景兩個組成部分。作為盆景中主景的樹木和山水是創(chuàng)作者遵循“道法自然”的原則，以藝術(shù)手法表現(xiàn)的自然之景，其景宛若天成，在盆景中代表的是藝術(shù)化的自然。作為盆景中點綴之景的配件，其種類豐富多樣，有亭臺、樓閣、回廊、下棋者、放牛娃、垂釣漁翁、撐船老叟等，代表了藝術(shù)化的人文景觀。盆景因此既包含自然之美，又包含人文之美，是一種自然與人文和諧統(tǒng)一的藝術(shù)品，有著豐富的審美內(nèi)容和價值。

（一）盆景的自然之美

為豐富居民業(yè)余文化生活，提高居民的文化素養(yǎng)，促進街道的睦鄰文化建設，鎮(zhèn)將圍繞學習、歡樂、便民、健身、慈善五大主題舉行為期七天的睦鄰文化周，通過活動讓寂寞的樓道熱鬧起來，讓陌生的鄰里熟悉起來，讓有共同愛好的居民互動起來，讓有困難的居民內(nèi)心溫暖起來，讓社區(qū)的和諧氛圍更加濃郁，讓鄰里感情更加和睦。具體方案如下：

一、活動時間及地點

時間：2010年6月28日晚18:00時

地點（開幕式）：步行街

二、主題：“快樂隨行，睦鄰盛會、樂在其中”

三、活動形式：匯集各特色展區(qū)形成睦鄰文化一條街的形式