互進(jìn)范文10篇

一、簡(jiǎn)介

翻譯一般意義上指翻譯者的個(gè)體行為，因此它的目的和影響是偶然的、可變的。但是當(dāng)翻譯某一種特定類型成為具有一定規(guī)模并持續(xù)了一定時(shí)間的集體活動(dòng)時(shí)，就不能再簡(jiǎn)單看待。首先，這種現(xiàn)象出現(xiàn)一定有深層的社會(huì)文化原因，即受它所處時(shí)期的社會(huì)文化環(huán)境與歷史背景的影響，這往往成為翻譯事業(yè)能否得以發(fā)展的決定性因素。同時(shí)，這種現(xiàn)象也一定會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化產(chǎn)生深刻的影響。針對(duì)文化交流而進(jìn)行的翻譯活動(dòng)，將外來文化鑒別和選擇后，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為我所用，并與中國傳統(tǒng)文化融合，為社會(huì)文化注入新的思想和新的活力。由此可見，文學(xué)翻譯與社會(huì)文化密不可分，二者相互聯(lián)系、相互影響。下面我將從中國歷史中出現(xiàn)的佛經(jīng)翻譯、科技著作翻譯、社會(huì)科學(xué)類著作翻譯三次潮流與其所處社會(huì)文化背景以及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析。

二、佛經(jīng)翻譯

1、佛經(jīng)翻譯潮流的社會(huì)文化背景

佛經(jīng)翻譯開始于兩漢時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)獲得進(jìn)一步發(fā)展，唐代達(dá)到鼎盛。兩漢時(shí)期，中國的封建制度得到進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)矛盾不斷激化，賦役日益加重，土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，再加上自然災(zāi)害連年不斷，人民生活苦不堪言。這樣就為宗教的傳播提供了溫床。一方面，由于物質(zhì)條件的艱苦和生活水平的低下以及古代科學(xué)知識(shí)的匱乏，在痛苦生活中掙扎的農(nóng)民大眾渴望在宗教中得到精神的慰藉和解脫。這種精神上的渴求使得宗教成為了古代人民的一種需要。但是，當(dāng)時(shí)中國本土的儒教、道教并不能滿足人們的這種需要，而佛教宣揚(yáng)的“來世”思想填補(bǔ)了這種精神和思想上的空白。這成為佛經(jīng)翻譯的社會(huì)文化基礎(chǔ)。另一方面，統(tǒng)治階層希望通過宗教的力量來鞏固和加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，并祈求神明保佑自己能夠長(zhǎng)命百歲。歷代的佛經(jīng)翻譯大都有官方授權(quán)并得到朝廷的大力支持，成為一種有組織的活動(dòng)。佛教教育人們要安心現(xiàn)狀，期待來世。無疑符合了統(tǒng)治階級(jí)的利益，因此佛經(jīng)翻譯得以大規(guī)模實(shí)施。

2、佛經(jīng)翻譯對(duì)社會(huì)文化的影響

摘要：“互進(jìn)式”教學(xué)包含“交互”和“內(nèi)化”兩個(gè)部分?！盎ミM(jìn)式”教學(xué)的價(jià)值取向是通過關(guān)注教師的教和學(xué)生的學(xué)這兩個(gè)過程，創(chuàng)設(shè)“互進(jìn)式”教學(xué)的情境，促進(jìn)學(xué)生自主、交互、協(xié)商、探究地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生能夠適應(yīng)時(shí)展和終身發(fā)展的合作學(xué)習(xí)品質(zhì)?！盎ミM(jìn)式”教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)充分創(chuàng)設(shè)情境，給學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)語文的環(huán)境和提升思維的機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成?！敖换ァ焙汀皟?nèi)化”是高中語文“互進(jìn)式”教學(xué)的兩大法寶，其關(guān)鍵在于課堂上教師充分創(chuàng)設(shè)情境，以任務(wù)和活動(dòng)驅(qū)動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生找到新舊知識(shí)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，穿越課堂學(xué)習(xí)的“最近發(fā)展區(qū)”。

關(guān)鍵詞：互進(jìn)式教學(xué)范式;高中語文教學(xué);核心素養(yǎng)

“互進(jìn)式”教學(xué)是指教師指導(dǎo)學(xué)生組建學(xué)習(xí)者共同體，并在課堂中讓學(xué)生以語言為載體，通過交互學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)人文修養(yǎng)和能力（語言能力、思維能力、自主發(fā)展能力、溝通合作能力、終身學(xué)習(xí)能力）的內(nèi)化的教學(xué)方式。“互進(jìn)式”中的“互”指交互學(xué)習(xí)、協(xié)商學(xué)習(xí)，“進(jìn)”指內(nèi)化?！盎ミM(jìn)式”教學(xué)方式立足于高中語文教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合當(dāng)代教育理論，對(duì)高中語文教學(xué)，尤其是農(nóng)村高中語文教學(xué)有很大的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、高中語文“互進(jìn)式”教學(xué)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和理論基礎(chǔ)

（一）高中語文“互進(jìn)式”教學(xué)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。1.基于語文學(xué)習(xí)的“工具性”與語文學(xué)科的“人文性”的矛盾，學(xué)生的核心素養(yǎng)難于培養(yǎng)。在筆者所在學(xué)校，受生源的限制，語文課應(yīng)該突出“工具性”還是“人文性”一直是一線語文教師頗感困惑的問題。較之城市學(xué)生，農(nóng)村學(xué)生的語文素養(yǎng)較低，閱讀量少，語文學(xué)習(xí)習(xí)慣不佳。如果為了應(yīng)試教育而強(qiáng)調(diào)“工具性”，必然導(dǎo)致教師一味填鴨式地授課；如果強(qiáng)調(diào)“人文性”，又會(huì)導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為“語文學(xué)不學(xué)都一個(gè)樣”?！盎ミM(jìn)式”教學(xué)主張?jiān)诟咧姓Z文課堂中既關(guān)注“工具性”，也關(guān)注“人文性”。既重視語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，也重視學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，以興趣激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，以情境引領(lǐng)課堂，以共同體成員間的交互學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的內(nèi)化。2.基于《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》“語文學(xué)習(xí)任務(wù)群”的設(shè)計(jì)與現(xiàn)有語文課堂“單一性”的矛盾，語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)難以有效落實(shí)。修訂后的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出了新的課程結(jié)構(gòu)，“以語文學(xué)科核心素養(yǎng)為綱，以學(xué)生的語文實(shí)踐為主線，設(shè)計(jì)‘語文學(xué)習(xí)任務(wù)群’”?！罢Z文學(xué)習(xí)任務(wù)群”以任務(wù)為導(dǎo)向，整合教材內(nèi)容和學(xué)習(xí)資源，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，教師創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生在具體的語言環(huán)境中提升語文綜合素養(yǎng)?！盎ミM(jìn)式”教學(xué)課堂就是要打破過去那種教師主講的課堂局面，強(qiáng)調(diào)“整合”設(shè)計(jì)，突出素養(yǎng)本位；充分強(qiáng)調(diào)問題導(dǎo)向和自主合作，發(fā)展學(xué)生個(gè)性、創(chuàng)造性，有利于學(xué)生內(nèi)化語文學(xué)科核心素養(yǎng)。3.基于課堂教學(xué)改革的“迫切性”與教師觀念的“滯后性”的矛盾，課堂教學(xué)改革常流于形式?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》要求教師在教學(xué)研究和實(shí)踐中大膽改革與創(chuàng)新，但很多語文教師受傳統(tǒng)觀念的影響，常以學(xué)生掌握知識(shí)的多少來衡量學(xué)生的能力，不愿改變觀念?！盎ミM(jìn)式”教學(xué)是在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上總結(jié)、提煉而來的，它有豐富的教學(xué)實(shí)踐案例做支撐，有強(qiáng)大的教育教學(xué)理論做指導(dǎo)，有理論與實(shí)踐的雙重價(jià)值，是課程標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)實(shí)踐過程中的具體體現(xiàn)。一方面，它能推動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的研究和創(chuàng)設(shè)，倡導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)的交往與對(duì)話；另一方面，這種教學(xué)方式的改變將促進(jìn)教師的專業(yè)化成長(zhǎng)，讓參與研究實(shí)踐的師生終身受益。（二）高中語文“互進(jìn)式”教學(xué)的理論基礎(chǔ)。1.皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，人（兒童）的認(rèn)知發(fā)展是主體內(nèi)在的心理圖式與外界環(huán)境發(fā)生作用，進(jìn)行不斷的同化與順應(yīng)，達(dá)到心理平衡的過程。布魯納在皮亞杰等人的研究基礎(chǔ)上，提出認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)的重要作用?！盎ミM(jìn)式”教學(xué)以皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論為理論基礎(chǔ)，立足“互進(jìn)”課堂的“問題情境設(shè)計(jì)”，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突。教師以問題引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系新舊知識(shí)，在有效的教學(xué)活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生思考，協(xié)助學(xué)生分析問題、解決問題。師生共建“互進(jìn)”課堂，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)語文知識(shí)和能力的“內(nèi)化”。2.維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義理論維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)理論”、社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和“內(nèi)化學(xué)說”理論都強(qiáng)調(diào)個(gè)體在共同體中或同伴合作下的交互學(xué)習(xí)、協(xié)商學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)和能力的內(nèi)化是一個(gè)人與人的協(xié)同學(xué)習(xí)和交往的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)情境學(xué)習(xí)和具體語言環(huán)境更有助于知識(shí)的建構(gòu)和能力的提升?！盎ミM(jìn)式”教學(xué)以社會(huì)建構(gòu)主義教育觀為理論基礎(chǔ)，立足“互進(jìn)”課堂的“問題導(dǎo)向、協(xié)作共享、知識(shí)與能力內(nèi)化”的基本特征，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)和共同體成員協(xié)作探究學(xué)習(xí)為兩個(gè)主要形式。師生共建“互進(jìn)”課堂，讓學(xué)生以語言為載體，相互“協(xié)作”學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)語文知識(shí)和能力的“內(nèi)化”。3.奧蘇貝爾的“認(rèn)知—同化”學(xué)習(xí)理論奧蘇貝爾的“認(rèn)知—同化”學(xué)習(xí)理論以有意義的接受學(xué)習(xí)為核心，能有效探索學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部心理。學(xué)生能運(yùn)用已有知識(shí)的相關(guān)概念對(duì)新知識(shí)進(jìn)行歸類和具體化是判斷學(xué)生是否有意義地接受學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。“互進(jìn)式”教學(xué)以奧蘇貝爾的“認(rèn)知—同化”學(xué)習(xí)理論作為心理學(xué)基礎(chǔ)，注重學(xué)生在“互進(jìn)”課堂的“協(xié)作學(xué)習(xí)”活動(dòng)中與同伴的學(xué)習(xí)交往和自我調(diào)節(jié)對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)能力的形成、發(fā)展、穩(wěn)定的作用，尤其是相互協(xié)作學(xué)習(xí)中良好的人際關(guān)系與優(yōu)秀學(xué)生的榜樣形象對(duì)自我的學(xué)習(xí)動(dòng)力激發(fā)、學(xué)習(xí)傾向趨同、學(xué)習(xí)監(jiān)控自覺、學(xué)習(xí)策略優(yōu)化和學(xué)習(xí)能力提升的積極影響。

二、高中語文“互進(jìn)式”教學(xué)范式的內(nèi)涵及基本結(jié)構(gòu)

鄉(xiāng)村旅游以鄉(xiāng)村空間環(huán)境為依托，利用農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化景觀等資源，吸引城市居民前往觀光、體驗(yàn)、休閑、購物及學(xué)習(xí)等，是農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)結(jié)合的一個(gè)重要切入點(diǎn)。自國家旅游局將2006年定為“中國鄉(xiāng)村旅游年”以來，鄉(xiāng)村旅游便成為我國旅游業(yè)的生力軍，在促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、拓寬農(nóng)民增收渠道、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展等方面發(fā)揮了積極作用，成為推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的支撐產(chǎn)業(yè)之一。少數(shù)民族地區(qū)尤其是擁有優(yōu)勢(shì)資源的民族地區(qū)通過農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，文明鄉(xiāng)風(fēng)的形成，整潔的村容村貌的建設(shè)等新農(nóng)村建設(shè)舉措，也促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游的大力發(fā)展。文章以四川省涼山彝族自治州西昌市大箐鄉(xiāng)白廟村為例，試圖探討擁有優(yōu)勢(shì)資源的民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游與新農(nóng)村建設(shè)的互動(dòng)發(fā)展關(guān)系。

1西昌市大箐鄉(xiāng)白廟村優(yōu)勢(shì)資源分析

1.1生態(tài)資源得天獨(dú)厚

大箐鄉(xiāng)（彝語意為鳥語花香的地方）境內(nèi)有6333hm2成熟飛播林區(qū)，森林覆蓋率達(dá)76%，且牧草資源豐富。境內(nèi)全是山地，最高海拔2925m，最低1720m，居民及游客生活其中均不會(huì)產(chǎn)生高原反應(yīng)，適宜居住及旅游。氣候?qū)贆M斷山區(qū)氣候，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，四季如春，平均氣溫15℃可同春城昆明（平均氣溫14℃）媲美，是御寒避暑勝地、休閑度假天堂。

1.2民俗風(fēng)情純正樸實(shí)

大箐鄉(xiāng)是純粹的彝族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，白廟村下轄7個(gè)村民組，耕地面積約28.13hm2，總戶數(shù)為541戶，人口2049人，均是彝族土著居民。彝族的銀飾手工技藝、毛紡織品及搟制技藝等民族工藝，民居建筑，服飾飲食，音樂舞蹈，婚慶嫁娶，節(jié)日慶典等均保持著濃郁的民族風(fēng)情。

在中國的知識(shí)界，對(duì)憲政問題的關(guān)心和探討，改革開放以來有了很大的復(fù)興和發(fā)展。推進(jìn)憲政訴求的一個(gè)有力的理論工具就是從契約論的角度來伸張憲法和憲政。我在以往的一些文章中也常用契約的概念來闡述憲法與憲政的理論。在西方，憲法的概念從其產(chǎn)生的一開始就與契約有著密切的聯(lián)系。現(xiàn)代意義上的憲法（constitution）在概念上起源于中世紀(jì)羅馬的神學(xué)法學(xué)和宗教法律，故憲法在早先被看成是神法的一部分，是人與上帝的契約。即使是后來用于解釋憲法的種種契約理論，在盧梭那里除外，都有濃厚的基督教神學(xué)背景，都離不開自然狀態(tài)和天賦權(quán)利。

在思想史上的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，憲政在兩個(gè)方面與契約相關(guān)。一是人們習(xí)慣用訂立契約來解釋制定憲法。憲法被當(dāng)作（比喻為）社會(huì)契約。二是用契約理論來解釋憲政制度并為之提供論證。根據(jù)契約論，人們同意并遵守憲法和相應(yīng)的制度安排，就像人們同意并遵守某個(gè)契約一樣。把憲法看作是契約主要是論證（統(tǒng)治者）服從憲法的義務(wù)，就像天命論用天意來制造服從君主統(tǒng)治的義務(wù)一樣，因?yàn)榫魇巧系廴蚊?，并代表上帝的意志。契約論強(qiáng)調(diào)憲法和據(jù)其所建立的必須建立在被統(tǒng)治者的同意的基礎(chǔ)之上。另一方面，當(dāng)今的契約理論普遍認(rèn)為，憲法作為契約并不是像霍布斯等人所說的那樣是人民與政府之間的契約，一個(gè)社會(huì)的所有成員相互之間為了保障自由和共存共榮而同意設(shè)立政府所訂立的契約。因此，契約論常被用來解釋政府權(quán)力合法性的來源。把憲法看成是政府（統(tǒng)治者）與人民（被統(tǒng)治者）之間的契約，其最大的弊端是把政府看作是與人民至少是平起平坐的關(guān)系，排除了建立由下至上的自治的政治秩序的正當(dāng)性與必要性。按照主流的契約論，法治之下的憲法具有契約的性質(zhì)。這樣的契約給政府提供合法性并授予其法律之內(nèi)的權(quán)力。政府則以這一契約為行動(dòng)指南，代表全社會(huì)履行處理公共事務(wù)的職能。這一契約隱含著通過法治來實(shí)現(xiàn)對(duì)公共權(quán)力的限制和對(duì)憲法中所規(guī)定的基本人權(quán)的保護(hù)。

憲法與契約之間也有許多共同之處。憲法和契約都包含行為規(guī)則、沖突解決、懲戒等，都是建立在自愿同意的基礎(chǔ)之上。從與當(dāng)事人的關(guān)系角度看，當(dāng)事人可以從契約中退出，憲法的當(dāng)事人則不能。在憲法中，當(dāng)事人不能通過拒絕與違法者協(xié)作或中止憲法的方式來制裁違法者。故契約常常被中止，但是憲法卻不能被隨心所欲地加以廢棄。可見，憲法比契約遠(yuǎn)更依賴當(dāng)事人之間的協(xié)作。

不僅如此，契約是為解決一個(gè)交易，或避免博弈理論中的所謂“囚徒困境”。憲政區(qū)別于非憲政的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是在憲政之下，契約自由和契約的履行得到了空前的保障。憲法的任務(wù)是立序，契約的任務(wù)是訂規(guī)。契約似乎更是雙邊性的，既使涉及多邊，也是由多個(gè)雙邊契約所構(gòu)成的多邊。憲法與契約在結(jié)構(gòu)上的區(qū)別在于，契約比憲法在細(xì)節(jié)，尤其在懲戒上更為詳細(xì)。憲法更多的是集體的行為，沒有明確的多邊與雙邊的界線。契約靠外部的理論來實(shí)施，而憲法則是自行實(shí)施。與制裁聯(lián)系起來看，人們履行合同很大程度上是因?yàn)榛蛳霃闹惺芤?，或是害怕懲罰。而憲法中的制裁條款通常只針對(duì)統(tǒng)治者，尤其是針對(duì)最高的統(tǒng)治者（如總統(tǒng)）。

契約的概念對(duì)于理解憲法與憲政的精神是非常重要的，但另一方面僅從契約的角度來理解憲法和憲政又是不夠的。所以，在西方，即使在那些極其擁護(hù)憲政法治和個(gè)人自由的人士中間也有非常反對(duì)契約論的，如柏克、休謨等，他們尤其反對(duì)以盧梭所強(qiáng)調(diào)的建立在抽象的“公意”、極富集體主義色彩的、排斥分權(quán)和制衡的契約論。當(dāng)代的一些契約派自由主義理論家如諾齊克、布坎南等對(duì)盧梭式的契約論也持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度。從契約的角度看待憲法之所以廣受歡迎，是因?yàn)樗鼛椭w社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)協(xié)作，既有秩序，又有繁榮，皆有安寧。契約觀念中所隱含的平等精神、權(quán)利觀念和個(gè)人的尊嚴(yán)也常為推崇憲政的人所樂道。

訂立憲法是一個(gè)協(xié)作性行為，并在多方面為社會(huì)成員能夠共同生活而立序，而并不是像契約那樣是為了實(shí)現(xiàn)一次交換，或是避免“囚徒困境”。立憲本身是契約行為，更是協(xié)作行為。訂立憲法可以為以后的契約提供法律或制度上的保障。因此，憲法的功能是解決契約之前的問題，辦法是大家相互協(xié)作來訂立憲法。所以，一些學(xué)者試圖用建立在社會(huì)協(xié)作（coordination）與伙伴關(guān)系（partnership）基礎(chǔ)之上的互進(jìn)論（theoryofmutualadvance）來為憲法和憲政提供一種解釋性的理論。所謂互進(jìn)（mutualadvance）是指確保個(gè)人利益的最佳途徑是通過建立和維持一般性秩序來確保總體的相互利益。互進(jìn)論是關(guān)于可行性的理論，而不像契約論那樣是關(guān)于規(guī)范與義務(wù)的理論。把憲法看作協(xié)作的工具，有兩個(gè)不同的含義。一是對(duì)憲法內(nèi)容的選擇就是一種通過協(xié)作與伙伴關(guān)系實(shí)現(xiàn)互進(jìn)的產(chǎn)物；二是憲法之所以能良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是人們?cè)趹椃ㄖ鲁晒Φ膮f(xié)作帶來的?；ミM(jìn)理論是關(guān)于人與人、人與政府、人與社會(huì)如何協(xié)調(diào)的規(guī)范性理論。如果說成文憲法與契約有類似性，而不成文憲法則更多反映的是柏克所說的伙伴式的協(xié)作關(guān)系。

教學(xué)目標(biāo)

(一)使學(xué)生學(xué)會(huì)把低級(jí)單位的單名數(shù)或復(fù)名數(shù)改寫成高級(jí)單位的小數(shù)．

(二)通過改寫，提高學(xué)生的推理能力．

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

理解小數(shù)和復(fù)名數(shù)相互改寫的算理，掌握相互改寫的方法，能正確進(jìn)行改寫是教學(xué)的重點(diǎn)．由于這部分內(nèi)容需要綜合運(yùn)用計(jì)量單位間的進(jìn)率、小數(shù)的性質(zhì)、小數(shù)點(diǎn)移位的規(guī)律等知識(shí)，學(xué)生非常容易出錯(cuò)，因此也是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)．

教學(xué)過程設(shè)計(jì)

為加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理基層基礎(chǔ)，充分發(fā)揮家庭在社會(huì)治安綜合治理工作中的作用，深入推進(jìn)基層和諧促進(jìn)工程建設(shè)，現(xiàn)就全市開展“綜治進(jìn)家庭”工程提出如下意見。

一、開展“綜治進(jìn)家庭”工程的重要性和必要性

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在社會(huì)治安綜合治理中，家庭有著不可替代的作用。開展“綜治進(jìn)家庭”工程，就是要更廣泛更深入地發(fā)動(dòng)群眾、教育群眾、組織群眾、宣傳群眾、依靠群眾、服務(wù)群眾，切實(shí)把綜合治理各項(xiàng)措施落實(shí)到每個(gè)家庭，通過創(chuàng)建家庭平安實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。實(shí)施“綜治進(jìn)家庭”工程是動(dòng)員和組織全社會(huì)力量開展平安建設(shè)的重要載體，是織密自防網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑社會(huì)治安防控體系建設(shè)的重要基礎(chǔ)，是密切聯(lián)系群眾、服務(wù)民生保障民生的重要途徑，也是創(chuàng)新基層社會(huì)管理、促進(jìn)社會(huì)大平安、服務(wù)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的重要體現(xiàn)。各地各部門一定要充分認(rèn)識(shí)開展“綜治進(jìn)家庭”工程的重要性和必要性，統(tǒng)一思想，增強(qiáng)開展這項(xiàng)活動(dòng)的自覺性和主動(dòng)性，以實(shí)際實(shí)用實(shí)效的工作方法和措施，全面推進(jìn)家庭成員之間，家庭與社會(huì)之間的和諧穩(wěn)定。

二、開展“綜治進(jìn)家庭”工程的指導(dǎo)思想和主要目標(biāo)

（一）指導(dǎo)思想

以科學(xué)發(fā)展觀和黨的群眾路線方針為指導(dǎo)，緊緊圍繞市委、市政府關(guān)于創(chuàng)建“平安”、創(chuàng)新社會(huì)管理的決策部署，面向新老市民家庭及成員，以服務(wù)群眾需求、引導(dǎo)群眾參與、提高群眾自防意識(shí)、增強(qiáng)群眾自治能力為目標(biāo)，充分發(fā)揮基層綜治工作中心（室）和基層和諧促進(jìn)工程的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和力量，充分發(fā)揮各綜治成員單位的職能作用，廣泛開展“宣傳教育進(jìn)家庭、防范工作進(jìn)家庭、參與工作進(jìn)家庭”等活動(dòng)，進(jìn)一步創(chuàng)新專群結(jié)合工作新機(jī)制，完善群防群治新途徑，探索群眾工作新方法，切實(shí)有效地推進(jìn)社會(huì)治安綜合治理工作的深入開展，真正把基層基礎(chǔ)工作做細(xì)做深做扎實(shí)，為促進(jìn)我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

一、成立廉政文化進(jìn)家庭組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)

成立廉政文化家庭示范點(diǎn)建設(shè)工作小組，負(fù)責(zé)全鄉(xiāng)廉政文化進(jìn)家庭的組織、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)、檢查考核等工作，系統(tǒng)全面的管理好廉政文化進(jìn)家庭工作的日常工作。并建立以鄉(xiāng)婦聯(lián)牽頭、其他相關(guān)部門參加的聯(lián)席會(huì)議制度，各村同時(shí)成立以駐村領(lǐng)導(dǎo)為負(fù)責(zé)人、村干部為成員的廉政文化進(jìn)家庭的工作小組。

二、制定組織機(jī)構(gòu)的規(guī)章制度

制定好相應(yīng)的規(guī)章制度，定期召開會(huì)議，要求領(lǐng)導(dǎo)小組成員參與會(huì)議討論，并協(xié)調(diào)督促廉政文化進(jìn)家庭的各項(xiàng)活動(dòng)，把家庭廉政文化建設(shè)工作納入年度工作計(jì)劃，列入重要議事日程。

三、濃厚宣傳氛圍

在圩鎮(zhèn)、交通要道懸掛宣傳橫幅，印發(fā)宣傳單，組織干部進(jìn)村入戶，積極做好廉政文化的宣傳工作。

為了進(jìn)一步增強(qiáng)我鄉(xiāng)廣大生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)和人民群眾的安全意識(shí)，營造和諧、平安、穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和全鄉(xiāng)共同“關(guān)愛生命、安全發(fā)展”的良好氛圍，根據(jù)上級(jí)安排，充分結(jié)合我鄉(xiāng)實(shí)際，我鄉(xiāng)在企業(yè)、園區(qū)、集鎮(zhèn)、校園、家庭、農(nóng)村中開展了安全文化“六進(jìn)”活動(dòng)，現(xiàn)將活動(dòng)情況總結(jié)如下：

一、加強(qiáng)組織和領(lǐng)導(dǎo)

我組織協(xié)調(diào)文化“六進(jìn)”各項(xiàng)活動(dòng)額開展，我鄉(xiāng)成立了安全文化“六進(jìn)”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，由政府主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任組長(zhǎng)、分管領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任副組長(zhǎng)，各相關(guān)單位成員組成小組成員。有力的推進(jìn)了文化“六進(jìn)”活動(dòng)的順利鋪開。

二、主要工作

1、安全文化進(jìn)企業(yè)活動(dòng)。

建立健全企業(yè)的安全生產(chǎn)各項(xiàng)制度，明確安全生產(chǎn)責(zé)任。積極組織企業(yè)從業(yè)人員開展安全生產(chǎn)知識(shí)培訓(xùn)和知識(shí)競(jìng)賽，結(jié)合“安全生產(chǎn)月”、安全生產(chǎn)“三項(xiàng)行動(dòng)”和安全生產(chǎn)典型示范創(chuàng)建活動(dòng)，切實(shí)提高企業(yè)管理人員和企業(yè)從業(yè)人員的安全生產(chǎn)知識(shí)水平和安全生產(chǎn)意識(shí)。

自學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)轉(zhuǎn)入分析檢查階段后，我局在深入總結(jié)學(xué)習(xí)階段經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，及時(shí)召開了轉(zhuǎn)段工作會(huì)議，對(duì)分析檢查階段工作進(jìn)行詳細(xì)部署。參照縣委實(shí)施方案，制定了部門實(shí)施方案，并以科學(xué)發(fā)展觀為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真開展四項(xiàng)活動(dòng)，深入組織群眾評(píng)議，反復(fù)對(duì)照檢查，召開專題討論，查找出本系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展觀方面存在的問題和不足，確保把學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀引向深入，取得實(shí)實(shí)在在的效果，推動(dòng)整體財(cái)政工作實(shí)現(xiàn)新發(fā)展、新跨越。

一、扎實(shí)開展?fàn)巹?chuàng)活動(dòng)，營造科學(xué)發(fā)展的濃厚氛圍

為創(chuàng)新學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)分析檢查方式，創(chuàng)造全員參與的良好氣氛，把此次活動(dòng)向縱深推進(jìn)，我局按照縣委要求，精心組織開展了學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀全體人員理論考試，鞏固學(xué)習(xí)階段成果，促進(jìn)全體人員科學(xué)發(fā)展理論水平的進(jìn)一步提高。同時(shí)，在部門內(nèi)部啟動(dòng)實(shí)施“大學(xué)討論”和“科學(xué)發(fā)展從我做起”主題實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)全體干部爭(zhēng)做踐行科學(xué)發(fā)展觀排頭兵，爭(zhēng)做建設(shè)科學(xué)發(fā)展示范縣排頭兵。以部門業(yè)務(wù)為平臺(tái)，以科學(xué)發(fā)展觀為標(biāo)準(zhǔn)，在科室間開展達(dá)標(biāo)競(jìng)賽活動(dòng)，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，選樹典型，立足本職，做科學(xué)發(fā)展的模范和表率。激勵(lì)號(hào)召全體干警從我做起，從自身工作做起，深入研究，廣泛實(shí)踐，把科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)融入到本職工作之中，達(dá)到理論再認(rèn)識(shí)，素質(zhì)再提高，本職工作有新創(chuàng)新，有大跨越。

二、深入查擺問題，實(shí)現(xiàn)司法行政工作與科學(xué)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一

為徹底查擺出部門中與科學(xué)發(fā)展觀不吻合、不合格的問題與不足，我局在此階段主要采取了群眾評(píng)議、入基層調(diào)研、對(duì)照檢查、宣講討論等四種方式，與科學(xué)發(fā)展觀相對(duì)照，查找本職工作與科學(xué)發(fā)展觀的差距和不足，逐條梳理，剖析根源，提出整改意見。通過認(rèn)真查擺，主要查找出以下四個(gè)方面的不足：普法宣傳工作力度不夠，在人力、物力和經(jīng)費(fèi)資源方面的投入不夠，普法深度、廣度不夠；人民調(diào)解工作，延伸度低、服務(wù)面窄，人民調(diào)解與行政調(diào)解、司法調(diào)解還沒有有效銜接；在法律服務(wù)方面，服務(wù)水平、質(zhì)量不高，律師、公證員隊(duì)伍的素質(zhì)教育有待加強(qiáng)；在法律援助方面，覆蓋面低、受援面窄，工作中應(yīng)加大對(duì)殘疾人、農(nóng)民工的法律援助。

三、查改并舉，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)實(shí)踐與司法行政工作的互促互進(jìn)

自學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)轉(zhuǎn)入分析檢查階段后，我局在深入總結(jié)學(xué)習(xí)階段經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，及時(shí)召開了轉(zhuǎn)段工作會(huì)議，對(duì)分析檢查階段工作進(jìn)行詳細(xì)部署。參照縣委實(shí)施方案，制定了部門實(shí)施方案，并以科學(xué)發(fā)展觀為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真開展四項(xiàng)活動(dòng)，深入組織群眾評(píng)議，反復(fù)對(duì)照檢查，召開專題討論，查找出本系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展觀方面存在的問題和不足，確保把學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀引向深入，取得實(shí)實(shí)在在的效果，推動(dòng)整體財(cái)政工作實(shí)現(xiàn)新發(fā)展、新跨越。

一、扎實(shí)開展?fàn)巹?chuàng)活動(dòng)，營造科學(xué)發(fā)展的濃厚氛圍

為創(chuàng)新學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)分析檢查方式，創(chuàng)造全員參與的良好氣氛，把此次活動(dòng)向縱深推進(jìn)，我局按照縣委要求，精心組織開展了學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀全體人員理論考試，鞏固學(xué)習(xí)階段成果，促進(jìn)全體人員科學(xué)發(fā)展理論水平的進(jìn)一步提高。同時(shí)，在部門內(nèi)部啟動(dòng)實(shí)施“大學(xué)討論”和“科學(xué)發(fā)展從我做起”主題實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)全體干部爭(zhēng)做踐行科學(xué)發(fā)展觀排頭兵，爭(zhēng)做建設(shè)科學(xué)發(fā)展示范縣排頭兵。以部門業(yè)務(wù)為平臺(tái)，以科學(xué)發(fā)展觀為標(biāo)準(zhǔn)，在科室間開展達(dá)標(biāo)競(jìng)賽活動(dòng)，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，選樹典型，立足本職，做科學(xué)發(fā)展的模范和表率。激勵(lì)號(hào)召全體干警從我做起，從自身工作做起，深入研究，廣泛實(shí)踐，把科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)融入到本職工作之中，達(dá)到理論再認(rèn)識(shí)，素質(zhì)再提高，本職工作有新創(chuàng)新，有大跨越。

二、深入查擺問題，實(shí)現(xiàn)司法行政工作與科學(xué)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一

為徹底查擺出部門中與科學(xué)發(fā)展觀不吻合、不合格的問題與不足，我局在此階段主要采取了群眾評(píng)議、入基層調(diào)研、對(duì)照檢查、宣講討論等四種方式，與科學(xué)發(fā)展觀相對(duì)照，查找本職工作與科學(xué)發(fā)展觀的差距和不足，逐條梳理，剖析根源，提出整改意見。通過認(rèn)真查擺，主要查找出以下四個(gè)方面的不足：普法宣傳工作力度不夠，在人力、物力和經(jīng)費(fèi)資源方面的投入不夠，普法深度、廣度不夠；人民調(diào)解工作，延伸度低、服務(wù)面窄，人民調(diào)解與行政調(diào)解、司法調(diào)解還沒有有效銜接；在法律服務(wù)方面，服務(wù)水平、質(zhì)量不高，律師、公證員隊(duì)伍的素質(zhì)教育有待加強(qiáng)；在法律援助方面，覆蓋面低、受援面窄，工作中應(yīng)加大對(duì)殘疾人、農(nóng)民工的法律援助。

三、查改并舉，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)實(shí)踐與司法行政工作的互促互進(jìn)