畫像石范文10篇

漢墓彩繪畫像石的發(fā)現(xiàn)主要集中在今陜北與晉西兩地。1996年出土的陜西神木大保當(dāng)漢墓與1997年出土的山西離石市石盤漢墓等墓葬畫像石較好地保存了原石彩繪的狀態(tài)。出土?xí)r造型用墨線、墨斗打出的格線均清晰完整，畫像格欄內(nèi)剔地部分所施白粉、圖像所施色彩均保存完好，依然鮮艷分明。大保當(dāng)漢墓彩繪畫像石早于石盤墓，兩者之間為延續(xù)承接的關(guān)系。石盤墓墓門的圖像結(jié)構(gòu)及配置在大保當(dāng)墓中已成形制。如：門扉石上朱雀下鋪首的圖像內(nèi)容及其對(duì)稱向心的圖像配置方式，在大保當(dāng)M1、M2、M4、M5、M9、M17、M18、M23中均如是；門楣石左向的車騎組合在M1、M2、M3、M5、M9、M23已存有；左右門框石上門吏圖像在M3、M4、M9、M11、M17已存有。其他圖像類型在大保當(dāng)墓中大都可找到原型。如蔓草紋飾在M1、M23門框石、M3、M9門楣石上均存有；樓閣圖像在M3、M11已存有，等等。大保當(dāng)漢墓畫像石中狩獵、說唱、舞蹈等內(nèi)容，及眾多人物、動(dòng)物圖像在石盤墓中不曾延續(xù)。由此發(fā)散的濃郁的現(xiàn)實(shí)生活氣息，石盤墓中只有在前室南壁左右立框石上的二馬、牛車圖像格欄中有所體現(xiàn)。但是石盤墓畫像石的圖像造型及其表現(xiàn)手法卻較之更為自由、生動(dòng)與流暢。石盤墓畫像石顯示出成熟的漢代藝術(shù)風(fēng)格。

現(xiàn)將這種成熟性分述如下：

一如構(gòu)圖。大保當(dāng)漢墓畫像石圖像格欄中，主體圖像大都單一排列，畫面空間平面展開，是整齊填充的一種關(guān)系。石盤墓畫像石中，格欄與圖像是渾然一體的完整空間。即圖像所處空間與石面空間形成大小、遠(yuǎn)近的節(jié)奏變化，這是制作者在區(qū)分圖像的空間層次時(shí)常用的一種方法。例如墓門門楣石中的車騎圖像，其中6馬的馬蹄、4車的車輪與格欄的關(guān)系均不同。第1馬馬蹄超出格欄下方格線，第2馬接近，第3馬縮回，第4馬再超出，第5馬再縮回，第6馬再接近；第1、2車輪接近，第3、4車輪超出。單騎人物的帽子、軺車的車蓋及樹木圖像與格欄上方格線的關(guān)系亦如是。因此，這一組平列性的車馬隊(duì)伍中，豐富的空間層次變化，第4車最近，第3車次之，第2車最遠(yuǎn)，第1車復(fù)又接近；第1單騎近，而第2騎在隊(duì)伍里最遠(yuǎn)。再如前室北壁左立框石第3格欄圖像，主體為一軺車，馬與車分處于兩個(gè)平面之上。這雖不符合車馬之間的實(shí)際關(guān)系，卻得到一種格欄布局的均衡與飽滿，給觀者一種視覺感覺的真實(shí)與美感。

二如造型。石盤墓畫像石的朱雀、車騎、蔓草紋等圖像，由稚拙、樸實(shí)、自然，到圓轉(zhuǎn)、流暢、張揚(yáng)的風(fēng)格衍變明顯。例如石盤墓墓門朱雀圖像，其冠由短促而變?yōu)榫薮蟮膱A形或半月形，喙伸長(zhǎng)，兩翼翻卷張揚(yáng)，趾爪亦由勾狀而極度夸張。再如前室東壁橫額石殿宇圖像中表示瓦節(jié)的曲線，不求一律，率意勾點(diǎn)；其窗欞交叉直線間距離亦寬度不一；北壁左立框石上禽鳥的雙翅畫成圓形等，說明繪制者在運(yùn)用線條造型時(shí)的靈活多變，生動(dòng)而不受客觀形象的限制。這種種造型表現(xiàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再是對(duì)自然形態(tài)的模擬，而是演化為一種承載某種精神與情感的符號(hào)。這種造型觀念不僅體現(xiàn)了漢代的雄強(qiáng)博大，而且影響了之后千余年的中國(guó)繪畫發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的精髓所在。

三如線條。畫像石中的線條，表示物象的動(dòng)態(tài)及大概衣著形象，其中許多細(xì)節(jié)都省略了。繁復(fù)形象均被概括成為一種簡(jiǎn)單又符合視覺經(jīng)驗(yàn)的模式。這種簡(jiǎn)約與概括是藝術(shù)性的，即重點(diǎn)不在于對(duì)客觀事物的完全模擬或再現(xiàn)，而側(cè)重于一種形式的表現(xiàn)。這種形式就是線條。畫像石中的這些圖像，并沒有因?yàn)槭÷粤艘恍┘?xì)節(jié)結(jié)構(gòu)而使人感覺不真實(shí)。相反，這些清晰流暢的線條及其組織準(zhǔn)確地表述了物象大的造型及主要的結(jié)構(gòu)，其運(yùn)行過程又?jǐn)y帶著繪制者的精神、情感因素，使人覺得真實(shí)。畫像石中的每一條曲線在繪制中都十分勁挺、連貫，且富有輕重、粗細(xì)、快慢的變化，如人物中的衣帶、蔓草紋飾、云柱等圖像中的線條。而流云的尾部更是表現(xiàn)得輕盈勁巧。這些現(xiàn)象反映出制作者對(duì)圖像造型駕輕就熟的把握、對(duì)制作工具的熟練控制，也反映出石盤墓畫像石成熟的藝術(shù)表現(xiàn)層次。四如色彩。畫像石中的色彩現(xiàn)在可看到的有黑、白、紅、黃、青諸色。其色彩的運(yùn)用，有狀物與裝飾之分。

如棚車的車棚、朱雀的下頜下綬、門吏所持物（一說“盾”）等處紅色的運(yùn)用是出于狀物目的。而蔓草紋、馬、人物衣著等處紅色的運(yùn)用，是出于裝飾目的。在蔓草紋的不同部位間隔性地施以紅色，使一連串連續(xù)的蔓草圖像產(chǎn)生斑斕的效果，同時(shí)也形成圖像之間的節(jié)律變化。在現(xiàn)存色彩完好的墓門門楣、甬道橫額等石上，這一點(diǎn)表現(xiàn)得十分明顯。同樣，車騎圖像中人物的帽子施以黑色，左起第2匹馬施以紅色，也是出于相同的目的及效果。石盤墓墓門左右門框石的西王母、東王公兩個(gè)圖像上色彩的運(yùn)用則反映出另一特征，即左右相向?qū)ΨQ的人物，頭冠一致為黑色，但衣領(lǐng)一黑一紅，一上衣紅、一下衣紅，形成左右圖像既對(duì)稱統(tǒng)一又有變化的效果，是制作者運(yùn)用色彩時(shí)的匠心所在。這種左右人物的上下服裝采用相反色彩的手法與大保當(dāng)M1、M23左右門框石的說唱、舞蹈圖像中的運(yùn)用相同。畫像石中大多的圖像格欄邊框都是石面本身色彩。但在石盤墓墓門左右門扉上的蔓草紋與朱雀鋪首圖像之間的邊框卻施以紅色，加強(qiáng)了其“口”形的形狀，使得墓門部分的所有圖像都更為集中，更富有表現(xiàn)力。畫像石中豐富的線條與色彩圖像使其與格欄邊框區(qū)分開來，相同平面的石面形成了兩種空間的變化。加之格欄中白色的減地層次，共同構(gòu)成石盤墓彩繪畫像石的圖像表現(xiàn)空間。在這個(gè)獨(dú)特的空間中，當(dāng)時(shí)的畫工與雕工以其嫻熟的技藝，共同營(yíng)造了一種謹(jǐn)嚴(yán)又自然、統(tǒng)一又處處富有變化的藝術(shù)圖像，發(fā)散出莊嚴(yán)飽滿、自然流變的氣息。此兩處彩繪畫像石的材料均為砂巖。其顆粒粗，滲水性強(qiáng)，易固著墨色和其他顏色，但不宜精細(xì)雕琢。因此在畫像石中，凡人物車馬細(xì)節(jié)均不能夠使用雕刻的陰線來表現(xiàn)，更不能夠琢磨出層次豐富、肌理細(xì)膩的石面效果。只能更多地借助于繪畫的手段，制作出平面的、接近于壁畫的藝術(shù)風(fēng)格。

插畫在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作品。插畫與商業(yè)的結(jié)合已經(jīng)成為一種發(fā)展的趨勢(shì)，插畫被廣泛應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)形式也多種多樣，按傳播媒體分類，可以分為兩類：即印刷媒體與新媒體。印刷媒體包括招貼廣告插畫、報(bào)紙插畫、雜志書籍插畫、產(chǎn)品包裝插畫、企業(yè)形象插畫、宣傳品插畫等。新媒體包括數(shù)字雜志和報(bào)紙插畫、網(wǎng)絡(luò)游戲插畫、影視插畫、觸摸媒體插畫等。現(xiàn)代的插畫多數(shù)劃分為設(shè)計(jì)范疇，而不是傳統(tǒng)繪畫。它的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)更偏向設(shè)計(jì)與創(chuàng)意，是將當(dāng)代文化、設(shè)計(jì)與繪畫的結(jié)合。

漢畫像石造型語言在現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

漢畫像石藝術(shù)在數(shù)千年的發(fā)展過程中，成為中國(guó)獨(dú)有的文化遺產(chǎn)。畫像石中造型元素在中國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域占據(jù)重要位置。近年來，日本、歐美的插畫影響了一代插畫者的創(chuàng)作與成長(zhǎng)，我國(guó)現(xiàn)代插畫在積極吸納國(guó)外新潮思維的同時(shí)，也有越來越多的插畫作品一味跟隨國(guó)際風(fēng)，進(jìn)行了風(fēng)格的變遷，失去了民族特色。創(chuàng)作出具有民族風(fēng)、持久生命力的插畫作品尤為重要。以下從畫像石的技法、造型、構(gòu)圖三個(gè)方向來談?wù)摑h代畫像石造型語言在現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

“技法”的結(jié)合在造型語言中，線是最基本的要素之一。繪畫創(chuàng)作中線有兩個(gè)方面的作用：一是為了輪廓和形體的表現(xiàn)，另一個(gè)是線自身的藝術(shù)價(jià)值。漢畫像石是以刀施于石材平面上的繪畫，它不講求光影效果，卻能表現(xiàn)出極強(qiáng)的立體感。如“伏羲和女媧”的畫像中，伏羲和女媧的身體造型呈S形的運(yùn)動(dòng)曲線，畫像的線條流暢，動(dòng)感強(qiáng)烈，具有浪漫的審美情趣。伏羲和女媧輪廓以外的留白處，用錯(cuò)落有致的斜線去修飾，這樣的對(duì)比之下，能夠突出主體，有很強(qiáng)的空間感。南陽畫像石“厥張圖”是用陰線刻的表現(xiàn)手法，怪獸用黑色塊表現(xiàn)，腿部呈三角形，在色塊里用細(xì)線勾畫出拉弓的動(dòng)勢(shì)，弓上的弦朝腳部反方向呈三角形，這樣有旋律的造型，產(chǎn)生很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)感和速度感。畫像石中的線條表現(xiàn)技法結(jié)合現(xiàn)代插畫的創(chuàng)作思維，可以設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的作品。

“造型”的借鑒中國(guó)漢代畫像石有題材繁多、內(nèi)容豐富之美稱。這些豐富的內(nèi)容融匯了具象、抽象、變形、夸張、想象和特異等技術(shù)和創(chuàng)意。若能巧妙的應(yīng)用到插畫設(shè)計(jì)當(dāng)中，將是多么豐富的資源。例如：畫像石中反映祥瑞畫像有：鳳凰、四神獸、嘉禾等，有著吉祥、多福、升官發(fā)財(cái)?shù)鹊脑⒁猓嬒竦脑煨鸵脖容^獨(dú)特，若借鑒其中的“形象”，通過變形、簡(jiǎn)化、錯(cuò)位、分割等方法，進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，應(yīng)用到企業(yè)形象插畫和產(chǎn)品包裝插畫中去，即有明確的寓意，其插畫的造型也有中國(guó)的特色。畫像石中的神話故事及靈獸的造型也被應(yīng)用到游戲插畫設(shè)計(jì)中。如廈門奇域公司開發(fā)的《神獸》游戲中青龍、白虎、朱雀、玄武、九尾狐和應(yīng)龍等游戲插畫便是借鑒了畫像石題材中的神話故事和神獸形象而設(shè)計(jì)的。畫像石中還有許多奇特造型的形象：兩個(gè)頭的蒙雙民、三個(gè)頭的離珠、多頭鳥、人頭魚身的氐人國(guó)三魚人和九頭開明神獸等。這些超乎邏輯、荒誕和奇特的造型讓人想到超現(xiàn)實(shí)主義的插畫作品。不曾想1920年在歐洲盛行的超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)形式卻與中國(guó)漢代的畫像作品有著異曲同工之妙。

“構(gòu)圖”的參照漢畫像石中有許多大場(chǎng)面的題材，如車馬出行圖、舞樂圖、風(fēng)神出行圖、泗水撈鼎圖等。這些畫像的構(gòu)圖均遵循了平面的散點(diǎn)布局的方式。而現(xiàn)代繪畫應(yīng)用的是線性透視，線性透視的重點(diǎn)是焦點(diǎn)透視，它所描繪的是一只眼，固定一個(gè)方向所看到的景物。而散點(diǎn)透視的視點(diǎn)不是一個(gè)而是多個(gè)，視點(diǎn)的組織方式?jīng)]有焦點(diǎn)，而是有一群與畫面同樣寬的分散的多個(gè)視點(diǎn)，如果移著多個(gè)視點(diǎn)去欣賞畫面，每個(gè)局面都似一個(gè)景象，散點(diǎn)透視有利于充分表現(xiàn)人物和局部。這種表現(xiàn)方式也類似于攝像的多個(gè)分鏡頭分割再重組。現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)中參照漢畫像石的散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方式，可以設(shè)計(jì)出氣勢(shì)磅礴、畫面豐富的作品。

摘要：本文主要從雕刻技法方面對(duì)嘉祥地區(qū)的漢畫像石做一次簡(jiǎn)要的分析，結(jié)合嘉祥地區(qū)漢畫像石的具體實(shí)例來分析其雕刻技法的藝術(shù)特色和表現(xiàn)形式，從而找出嘉祥地區(qū)漢畫像石的發(fā)展趨勢(shì)和區(qū)域性特征。

關(guān)鍵詞：漢畫像石雕刻技法藝術(shù)特色發(fā)展趨勢(shì)

正文：漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫。它在內(nèi)容上包括神話傳說、典章制度、風(fēng)土人情等各個(gè)方面。在藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國(guó)繪畫古樸之風(fēng)，下開魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河，奠定了中國(guó)畫的基本法規(guī)和規(guī)范。漢畫像石同商周的青銅器、南北朝的石窟藝術(shù)、唐詩、宋詞一樣，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，成為我國(guó)文化藝術(shù)中的杰出代表和文化藝術(shù)瑰寶。

一、漢畫像石的雕刻技法：全國(guó)各地的畫像石，雕刻技法最豐富的是山東、蘇北地區(qū)。而在山東、蘇北地區(qū)，濟(jì)寧、棗莊的畫像石雕刻技法種類最多，式樣也最全。目前，對(duì)濟(jì)寧、棗莊地區(qū)畫像石雕刻技法進(jìn)行專門研究的文章雖然不多，而綜合考察山東或全國(guó)畫像石雕刻技法的論述中，引用的資料卻無不以濟(jì)寧、棗莊地區(qū)為重點(diǎn)。縱觀的漢畫像石的雕刻技法主要有六種：

（一）、陰線刻。不管石面光滑或粗糙，圖像全部用陰刻線條來表現(xiàn)。多數(shù)還在物象輪廓內(nèi)施刻麻點(diǎn)、虛線或鱗紋，以突出物象質(zhì)感。例如鄒城龍水，棗莊大洼、滕州崗頭、兗州農(nóng)機(jī)學(xué)校等畫像石。也有少數(shù)畫像石線刻物象內(nèi)不再刻點(diǎn)、線、紋，例如薛城南常鄉(xiāng)畫像石和鄒城龍水的部分畫面。

（二）、凹面線刻。物象輪廓內(nèi)雕成凹面，物象輪廓用陰線刻成。嘉祥五老洼、鄒城師專、濟(jì)寧師專等地出土的畫像石用此刻法。物象外石面有的光滑，有的則刻成豎線紋。

摘要：文章對(duì)呂梁地區(qū)漢畫像的藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析與論述，闡述了漢畫像的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：畫像；藝術(shù)；初探

在我國(guó)古代，較為重視喪葬禮儀，特別是兩漢時(shí)期的厚葬，形成當(dāng)時(shí)社會(huì)的特色。到漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和封建政權(quán)日益興盛，國(guó)富民強(qiáng)，使富有者不僅在活著的時(shí)候追求物質(zhì)享受，還競(jìng)相耗資用磚石構(gòu)筑地下墓室，厚葬之風(fēng)愈演愈烈。

漢畫像石墓是土著豪強(qiáng)、貴族的冥宅，在我國(guó)漢代最為流行，并且形成高潮。漢畫像石是我國(guó)兩漢時(shí)期嵌飾于墓室、祠堂、墓闕及其他建筑物上的石質(zhì)裝飾畫，也是一種特殊的石刻畫。它始于西漢末期，興盛于東漢晚期，之后隨著東漢王朝的滅亡，漢畫像石也隨之消失，被人們所淡忘。早年的畫像內(nèi)容較簡(jiǎn)單，雕刻也較粗糙，內(nèi)容以寫實(shí)為主，到東漢初、中期畫像內(nèi)容較豐富，題材較廣泛，到東漢晚期，畫像內(nèi)容更為豐富，范圍較廣泛，雕刻技法由平面剔地陰線刻，出現(xiàn)了平面剔地淺浮雕，畫像石進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。畫像石同商周的青銅器，南北朝的石窟藝術(shù)，唐詩、宋詞一樣，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，成為我國(guó)文化藝術(shù)寶庫中一顆璀燦明珠。

呂梁漢畫像石據(jù)紀(jì)年墓記載，全部屬東漢晚期漢恒帝、漢靈帝時(shí)期的遺作，此時(shí)的漢畫像石藝術(shù)已達(dá)到爐火純青的地步，它不僅保留了初期“點(diǎn)綴政教”的意義，而且還有著晉西北獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力，形象地再現(xiàn)了兩千年前晉西北各種社會(huì)生活、文化藝術(shù)及民間俗習(xí)的許多生動(dòng)場(chǎng)景和時(shí)代特征。

呂梁是山西漢畫像石唯一出土地，也是全國(guó)漢畫像石集中分布區(qū)域之一，呂梁漢畫像石主要出土地是離石馬茂莊一帶，目前，呂梁所出土的漢畫像石90％出土于馬茂莊村周邊的三川河流域一帶。呂梁漢畫像石全部出土于墓葬。畫像石墓多為磚室結(jié)構(gòu)，有單室、雙室、三室，較復(fù)雜的有四室，特殊的墓葬還在墓門外左右設(shè)置小耳室。墓葬前室大于后室、左右耳室，多為券頂或穹隆頂，墓葬前后長(zhǎng)在7m左右，前室一般寬在3m左右，后室、左右耳室—般寬2，5m左右。墓底距地表深一般在5m～9m。

一、漢代畫像石的藝術(shù)風(fēng)格

在構(gòu)圖中，漢畫像石藝術(shù)中運(yùn)用最多的是散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法，這是中國(guó)人由來已久的“游”的方式，是在流動(dòng)中從多角度觀察。同時(shí)，大量采用平行式構(gòu)圖，人物故事場(chǎng)景以穿插排列其間的紋樣、邊飾進(jìn)行空間分割和裝飾陪襯，構(gòu)圖以“滿”為勝，幾乎不留空白。漢畫像石以刀為筆、以石為絹，創(chuàng)造出一個(gè)虛幻的空間，在空間上超越客觀真實(shí)，成為表意的概念空間，將漢代的戰(zhàn)爭(zhēng)方式、道德觀念、政治制度、精神信仰等內(nèi)容通過平面形態(tài)展示給后人。

二、漢代畫像石藝術(shù)的主題——成教化，助人倫

漢代立孝以教化天下，為強(qiáng)化孝道在意識(shí)形態(tài)中的地位，朝廷以舉孝廉的方式對(duì)孝行施行嘉獎(jiǎng)。與向往神仙交織并列的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的玩味和充分肯定，這通過宣揚(yáng)儒家教義和歷史故事——表彰孝子、義士、圣君和賢相表現(xiàn)出來，也通過對(duì)世俗生活的自然描繪表現(xiàn)出來，從而營(yíng)造了在家為孝子、出仕作廉吏的社會(huì)輿論和氛圍。漢畫像石藝術(shù)中歷史故事非常多，各種歷史人物，從孔子到老萊子，從義士到烈女，從遠(yuǎn)古歷史到漢代人物，品類齊全，應(yīng)有盡有。道德說教、儒學(xué)信條已浸入畫壇，而激情性、戲劇性的行為、人物和場(chǎng)景更是充斥著畫面。漢畫像石藝術(shù)這種對(duì)世俗生活的凸顯以及由此而形成的大眾生活化的藝術(shù)傾向，不僅拉近了畫像石藝術(shù)創(chuàng)作者與觀者之間的距離，還促進(jìn)了畫像石藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)走向多樣化、生動(dòng)化和日常化，使畫像石藝術(shù)深入民眾的生活，體現(xiàn)了藝術(shù)與生活的結(jié)合。

三、漢畫像石藝術(shù)審美價(jià)值形成的文化因素

盡管儒學(xué)在漢代盛行，“成教化，助人倫”“懲惡揚(yáng)善”被規(guī)定為從文學(xué)到繪畫的廣大藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)功利職責(zé)，但漢畫像石藝術(shù)并沒有受到狹隘的功利信條的束縛，它與大眾審美的結(jié)合，強(qiáng)化了藝術(shù)在大眾心理上的親切感，加速了日常生活的藝術(shù)化進(jìn)程，縮短了大眾與藝術(shù)間的距離。大眾既是藝術(shù)的創(chuàng)造者，又是畫像石藝術(shù)的享用者和傳播者。漢畫像石藝術(shù)立足于現(xiàn)實(shí)世界選取題材，刻生活形式于石，刻勞動(dòng)生產(chǎn)于磚，給生活在同一現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的人們帶來更深刻的審美體驗(yàn)，更讓人們感覺到生活中的一切都可以進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域。這使?jié)h畫像石藝術(shù)完成了向世情化、通俗化、大眾化的轉(zhuǎn)變。漢畫像石藝術(shù)的這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫也同樣形成了漢代藝術(shù)的特征本色。

摘要：本文主要從雕刻技法方面對(duì)嘉祥地區(qū)的漢畫像石做一次簡(jiǎn)要的分析，結(jié)合嘉祥地區(qū)漢畫像石的具體實(shí)例來分析其雕刻技法的藝術(shù)特色和表現(xiàn)形式，從而找出嘉祥地區(qū)漢畫像石的發(fā)展趨勢(shì)和區(qū)域性特征。

關(guān)鍵詞：漢畫像石雕刻技法藝術(shù)特色發(fā)展趨勢(shì)

正文：漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫。它在內(nèi)容上包括神話傳說、典章制度、風(fēng)土人情等各個(gè)方面。在藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國(guó)繪畫古樸之風(fēng)，下開魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河，奠定了中國(guó)畫的基本法規(guī)和規(guī)范。漢畫像石同商周的青銅器、南北朝的石窟藝術(shù)、唐詩、宋詞一樣，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，成為我國(guó)文化藝術(shù)中的杰出代表和文化藝術(shù)瑰寶。一、漢畫像石的雕刻技法：全國(guó)各地的畫像石，雕刻技法最豐富的是山東、蘇北地區(qū)。而在山東、蘇北地區(qū)，濟(jì)寧、棗莊的畫像石雕刻技法種類最多，式樣也最全。目前，對(duì)濟(jì)寧、棗莊地區(qū)畫像石雕刻技法進(jìn)行專門研究的文章雖然不多，而綜合考察山東或全國(guó)畫像石雕刻技法的論述中，引用的資料卻無不以濟(jì)寧、棗莊地區(qū)為重點(diǎn)。縱觀的漢畫像石的雕刻技法主要有六種：

（一）、陰線刻。不管石面光滑或粗糙，圖像全部用陰刻線條來表現(xiàn)。多數(shù)還在物象輪廓內(nèi)施刻麻點(diǎn)、虛線或鱗紋，以突出物象質(zhì)感。例如鄒城龍水，棗莊大洼、滕州崗頭、兗州農(nóng)機(jī)學(xué)校等畫像石。也有少數(shù)畫像石線刻物象內(nèi)不再刻點(diǎn)、線、紋，例如薛城南常鄉(xiāng)畫像石和鄒城龍水的部分畫面。

（二）、凹面線刻。物象輪廓內(nèi)雕成凹面，物象輪廓用陰線刻成。嘉祥五老洼、鄒城師專、濟(jì)寧師專等地出土的畫像石用此刻法。物象外石面有的光滑，有的則刻成豎線紋。

（三）、減地平面線刻。物象輪廓外減地（有深有淺），凸出的物象輪廓平面上再刻陰線或用朱線墨線勾繪，表現(xiàn)物象細(xì)部。如嘉祥宋山、鄒城野店、梁山后集、泗水陳村、滕州西戶口等地，都出土過這種畫像石。其中又因?qū)p地方式、深淺和對(duì)物像細(xì)部表現(xiàn)形式的不同，又分為下列四種：

只有民族的才是世界的；只有體現(xiàn)民族特色的，才能屹立于世界之林；只有具有地域特色的，才是世界的；只有體現(xiàn)地域特色的，才能世世代代流傳。民族特色根植于民間，根植于鄉(xiāng)土，根植于人民大眾。

剪紙是中國(guó)民間藝術(shù)之一，又被稱為刻紙。這兩個(gè)名稱的區(qū)別是在創(chuàng)作時(shí)，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品基本相同，因此人們將二者統(tǒng)稱為剪紙。最早的剪紙是什么樣的?最早的剪紙是什么風(fēng)格和特點(diǎn)?直到看到了漢畫(漢畫像石)，筆者才感到自己似乎看到了剪紙的雛形。筆者認(rèn)為最早的剪紙可能像漢畫，因?yàn)槎咄瑯映鲎悦耖g藝人之手，風(fēng)格手法大體相同。當(dāng)然，筆者不是考古學(xué)家，猜想畢竟是猜想，不一定正確，但專家已證實(shí)：“剪紙始于漢代，興于晉代。”漢畫與剪紙同屬漢代，必然有千絲萬縷的聯(lián)系，即使到現(xiàn)在，我們也會(huì)在其中找到與現(xiàn)代剪紙的許多共同之處。所以筆者認(rèn)為，要學(xué)習(xí)借鑒我們祖先的高超藝術(shù)技法，更要學(xué)習(xí)技法背后有生命力的、頑強(qiáng)的、博大的精神，這種精神是最可貴的。這種精神是什么呢?依筆者看來，那就是“大膽、大氣、大巧、大拙”。

徐州民間剪紙根植于鄉(xiāng)土之間，吸收民間文化，代代傳承。由兩漢文化的沃土孕育的徐州民間剪紙，作為一種工藝美術(shù)形式，是徐州漢畫藝術(shù)的傳承與發(fā)展。漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫。徐州漢畫像石的內(nèi)容包括現(xiàn)實(shí)生活、吉祥圖案、歷史故事、神話傳說等方面。它的文化內(nèi)涵博大精深、藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，不僅在中華民族文化史上更在中國(guó)美術(shù)史上留下了厚重的筆墨。徐州漢畫像石所處的時(shí)代主要是東漢，而在沛縣棲山、豐縣華山發(fā)現(xiàn)的畫像石比較早，都是西漢末期和新莽時(shí)期的。徐州漢畫像石的藝術(shù)特色是造型大膽、構(gòu)圖緊密、大巧若拙，線刻與浮雕結(jié)合。漢畫像石的題材表現(xiàn)豐富：兩漢時(shí)期，徐州是全國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，因此石刻中出現(xiàn)了不少反映勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)生活的題材、貼近世俗生活的各種繁榮興盛的生活場(chǎng)景，包括宴請(qǐng)賓客、舞蹈表演、出行車馬、訪友會(huì)客、樓宇閣臺(tái)等，其中牛耕圖、紡織圖是生產(chǎn)生活類的主要代表。因此可以看出，漢畫像石中體現(xiàn)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的“世俗化”的特色是非常顯著的，它客觀、真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮景象，同時(shí)也把當(dāng)時(shí)徐州人的熱情好客、粗獷豪邁的一面刻畫得栩栩如生。

在傳承兩千年漢文化的徐州剪紙藝人中，民間剪紙藝人王桂英就是具有代表性的一位。王桂英是一位地地道道的農(nóng)民，她的剪紙創(chuàng)作來源于田間地頭、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)村，她可以把在生活中看到的一切都變成剪紙藝術(shù)。正因?yàn)樗募艏埶囆g(shù)真實(shí)反映了生活，所以才具有樸實(shí)感人的生命力和感染力。她沒有接受任何藝術(shù)教育，她的剪紙藝術(shù)來源于這片漢文化沃土，將與生俱來的直覺天賦同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，在藝術(shù)形象上與漢畫像石一樣重夸張得體，以形傳神“大膽、大氣、大巧、大拙”。正因?yàn)橥豕鹩⒓艏埶囆g(shù)的真實(shí)性和打破藝術(shù)框架的創(chuàng)新性，以及與漢文化深厚底蘊(yùn)不謀而合的巧奪天工，使她走到民間剪紙藝術(shù)的一個(gè)高峰。王桂英被譽(yù)為中國(guó)的“馬蒂斯”，并獲得“中國(guó)民間藝術(shù)家”的稱號(hào)。除此之外，漢畫像石的題材還大量涉及歷史故事、神話、吉祥圖案等。雕刻技法浮雕與線刻相輔相成。線刻細(xì)膩陰柔，浮雕渾厚陽剛。漢畫像石陰陽相濟(jì)，體現(xiàn)了兩漢哲學(xué)思想與審美要素。剪紙也可以有陰刻和陽刻，注重線條與塊面的配合，線條精細(xì)靈巧，塊面厚重粗大。陰陽、粗細(xì)、輕重、緩急這些元素都豐富了剪紙語言。在構(gòu)圖上，徐州剪紙與漢畫像石也相似。漢畫像石畫面充實(shí)、構(gòu)圖飽滿、散點(diǎn)透視、分層敘事、別具特色。漢畫像石的拓片藝術(shù)與徐州民間剪紙藝術(shù)具有相同的美感，但徐州剪紙的場(chǎng)景和形象造型與漢畫像石同樣具有連續(xù)、均衡、對(duì)稱等圖形美要素。剪紙作品構(gòu)圖具有大膽、大氣的特性，畫面充實(shí)飽滿，感染力、視覺沖擊力強(qiáng)大。漢畫的沃土培育了一大批民間剪紙藝術(shù)家。比如徐,剪紙藝術(shù)家吳國(guó)本，他創(chuàng)作的《漢之魂》榮獲了第二屆國(guó)際剪紙大賽銅獎(jiǎng)。此外，還有劉毅、張麗君、孟憲云、孟慶剛、尹明仁等剪紙藝術(shù)家。

古黃河邊的徐州人民把兩漢文化深深融入血脈當(dāng)中，創(chuàng)造和發(fā)展了具有徐州特色的民間剪紙藝術(shù)。作為新一代徐州人，我們有責(zé)任繼往開來，為徐州的民間藝術(shù)發(fā)展錦上添花。

【摘要】本文通過研究徐州兩漢文化藝術(shù)的發(fā)展史,對(duì)各種漢藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析,力圖總結(jié)徐州兩漢文化視覺元素規(guī)律。挖掘徐州兩漢文化的歷史價(jià)值,弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)藝術(shù),更好地塑造徐州兩漢文化價(jià)值體系。

【關(guān)鍵詞】徐州;漢文化;藝術(shù)元素

一、徐州兩漢歷史文化概述

徐州為華夏九州之一,古稱彭城,已有2600多年的建城史,是中國(guó)兩漢文化的發(fā)源地。徐州處于齊魯文化、中原文化、楚文化的交匯點(diǎn),“齊文楚武”,徐州正是文武消長(zhǎng)的樞紐。徐州是漢開國(guó)皇帝劉邦的故鄉(xiāng),是13位楚王、5個(gè)彭城王的領(lǐng)地和墓葬所在地,并發(fā)現(xiàn)有多位漢代貴族的墓葬,其歷史文化悠久,漢文化藝術(shù)底蘊(yùn)深厚,為研究中國(guó)兩漢傳統(tǒng)藝術(shù)提供了廣闊的空間。兩漢時(shí)期徐州人在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、目錄學(xué)等方面均做出標(biāo)志性成就。兩漢文化是徐州成為國(guó)家歷史文化名城的主要?dú)v史內(nèi)涵。史學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為“明清看北京,隋唐看西安,兩漢則要看徐州”。徐州是西漢、東漢、三國(guó)時(shí)曹魏和西晉等3朝封國(guó)的國(guó)都,歷史上徐州籍人士中涌現(xiàn)出11位開國(guó)皇帝,所以徐州堪稱是中國(guó)漢文化的發(fā)源地。徐州兩漢文化藝術(shù)的歷史地位是不可代替的。如果可以深入研究徐州的兩漢文明,對(duì)于漢史的認(rèn)知和理解決不亞于拜讀司馬遷、班固、范曄的史學(xué)專著。

徐州發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘兩漢文化古跡眾多,如:獅子山楚王陵、獅子山兵馬俑、北洞山地下宮殿、龜山地下宮殿;土山漢墓出土的鎏金獸形硯;睢寧劉樓漢墓出土的銅牛燈等珍貴文物,皆屬國(guó)寶。其中以“漢代三絕”——漢兵馬俑、漢墓、漢畫像石為代表的兩漢文化最為奪目,極具藝術(shù)欣賞和考古價(jià)值。

二、兩漢文化藝術(shù)符號(hào)元素

摘要：本文通過研究徐州兩漢文化藝術(shù)的發(fā)展史，對(duì)各種漢藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，力圖總結(jié)徐州兩漢文化視覺元素規(guī)律。挖掘徐州兩漢文化的歷史價(jià)值，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)，更好地塑造徐州兩漢文化價(jià)值體系。

關(guān)鍵詞：徐州漢文化藝術(shù)元素

一、徐州兩漢歷史文化概述

徐州為華夏九州之一，古稱彭城，已有2600多年的建城史，是中國(guó)兩漢文化的發(fā)源地。徐州處于齊魯文化、中原文化、楚文化的交匯點(diǎn)，“齊文楚武”，徐州正是文武消長(zhǎng)的樞紐。徐州是漢開國(guó)皇帝劉邦的故鄉(xiāng)，是13位楚王、5個(gè)彭城王的領(lǐng)地和墓葬所在地，并發(fā)現(xiàn)有多位漢代貴族的墓葬，其歷史文化悠久，漢文化藝術(shù)底蘊(yùn)深厚，為研究中國(guó)兩漢傳統(tǒng)藝術(shù)提供了廣闊的空間。兩漢時(shí)期徐州人在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、目錄學(xué)等方面均做出標(biāo)志性成就。兩漢文化是徐州成為國(guó)家歷史文化名城的主要?dú)v史內(nèi)涵。史學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為“明清看北京，隋唐看西安，兩漢則要看徐州”。徐州是西漢、東漢、三國(guó)時(shí)曹魏和西晉等3朝封國(guó)的國(guó)都，歷史上徐州籍人士中涌現(xiàn)出11位開國(guó)皇帝，所以徐州堪稱是中國(guó)漢文化的發(fā)源地。徐州兩漢文化藝術(shù)的歷史地位是不可代替的。如果可以深入研究徐州的兩漢文明，對(duì)于漢史的認(rèn)知和理解決不亞于拜讀司馬遷、班固、范曄的史學(xué)專著。

徐州發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘兩漢文化古跡眾多，如:獅子山楚王陵、獅子山兵馬俑、北洞山地下宮殿、龜山地下宮殿；土山漢墓出土的鎏金獸形硯；睢寧劉樓漢墓出土的銅牛燈等珍貴文物，皆屬國(guó)寶。其中以“漢代三絕”——漢兵馬俑、漢墓、漢畫像石為代表的兩漢文化最為奪目，極具藝術(shù)欣賞和考古價(jià)值。

二、兩漢文化藝術(shù)符號(hào)元素

[關(guān)鍵詞]漢代；漢畫像石；漢兵馬俑；徐州；民間工藝

[摘要]徐州民間工藝?yán)^承并發(fā)展了漢代造像藝術(shù)：剪紙、泥模、糖人貢和泥玩具等在表現(xiàn)內(nèi)容、制作技法和藝術(shù)風(fēng)格上吸收了漢畫像石、漢兵馬俑中的養(yǎng)料并形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

一、漢代文化的歷史淵源

漢代是中國(guó)歷史上一個(gè)輝煌的朝代。

漢代文化更是華夏文化中一顆璀璨的明珠。

漢家文化有著濃郁的先楚因子，漢朝的開國(guó)皇帝劉邦是楚人，漢朝的開國(guó)元?jiǎng)讉儯龔埩纪猓际峭辽灵L(zhǎng)的楚人。“楚雖三戶，亡秦必楚”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）載范增引“故楚南公”語），當(dāng)這些威猛無比的楚國(guó)子弟們用血肉之軀推翻暴秦統(tǒng)治時(shí)，也就是決定了：他們要將故國(guó)鄉(xiāng)里的一切文化傳播到長(zhǎng)江天塹的另一邊，傳遍漢家帝國(guó)的大江南北。